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经常做扩胸运动可以瘦手臂吗？
病情描述：
你好！在空余的时间，我会做一些扩胸运动的啊~对瘦手臂有用吗？谢谢）
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医生建议：你好，这是个不错的方法。还有瘦手臂的几个小动作：1.向斜后方摆臂。当你保持站立姿势时，也能够轻松瘦身哦。只要将腰身挺直，双手吹与身体两侧，利用手臂的力量将左臂缓慢向斜后方摆动，达到极限时保持该姿势片刻，再缓慢恢复原姿势，尔后换右臂练习 上述运动。这套运动能改善背部轮廓曲线，使其变得更加撩人哦。2.后举水杯。做法：坐在椅子上，并拢双腿，左手握住一个水瓶向上举起，然后弯曲右手手肘扶住左手肘的位置，接着吸气，吐气的时候，弯曲左手手肘向后放下水瓶，再举起，如此左右手分别重复15-次。3.内外画圆。做法：先将椅子从对着办公桌的方向转过来一点，给前方留出一臂长的空间，注意向前伸直双手，双手画圆，向外画圆20次，然后再向内画圆20次，同时要注意画圆不用画得太大，使用的是手臂的力量，而不是手掌的。
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健客价:¥20.00[转载]内家拳体悟&作者&二水居士&珍藏&4
、《虚实开合图》一得
此图的胸部是俯视截面图。
从此图看来，古人对于含胸，要求极高。郝少如先生所谓“将胸扒开”，金仁霖老师说：“究其实，胸背之理，内胎贴外胎也。”其理一也。
当年唐豪先生极力反对含胸说，以为：含胸后，胸腔受压，肺活量减少，不利于身体健康。二水以为，此为唐豪露底之言。足以说明，唐豪其人，不懂内家拳。吴文翰先生虽注意了含胸截面图旁的运动两字，但也没有准确把握此中精髓。太极拳在注重“先在身，后在手”的运动过程中，其实是靠“运动”胸腔，来带动手的传动。胸腔的运动，犹如反复不停的人工呼吸，不但增加了肺活量，而且在实战中，才能真正作到“守身如处子”。平时在训练含胸时，必须注意开胯。真正含胸的感觉，类似菜场里剖黄颡鱼，熟练的人，两指掐在鱼腮处，另一手一把将鱼胸带肚子一起撕掉。
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金仁霖老师讲拳很有特点。他在讲解含胸拔背时，往往让你的手去触摸他含胸与不含胸的不同感觉，而后再讲解老一辈拳师对有关含胸的论述，谈到尽兴处，他会讲述一些老一辈名家的掌故。他说，含胸要求有“掏心掏肺”的感觉。按田兆麟老师的说法是“将胸腔肋骨掏空”，郝少如师就说得文明一些，说是将衬衣第二、三两粒纽扣解开。
二水触摸了金仁霖师的含胸之后，觉得含胸一说，其实在于两肩里根的打开。而心中有“释怀”之感。这种“释怀”的感觉来自一种压抑后的放松。如有将纽扣解开的舒畅。
解第三扣简单，解第二扣却难。解开了第二扣，胸无挂碍矣
、圈内圈外
苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，几乎成了庐山旅游业的广告词。　
东坡诗一改东坡词的豪放，而以理趣见长。这或许就是中国文人品性的双重特征。诗言志，词则抒风花雪月。古代文人，在他们的诗词之中，出圈入圈，把玩着太极。　
庐山可以做如是观，因为庐山是置身其内的玩法。而黄山则不同。登临黄山，不但有小天下的感觉，所谓“岱宗逊色”，而且顿生无我忘我的境界。所谓“超乎象外”。
没有了“我”，何来“横看成岭侧成峰”的“看”，何来“不识庐山真面目”的“识”呢？黄山归来，不只是“黄山归来不看岳”，而是“登黄山，天下无山”。清风朗月，尽得造物之无尽藏也。
究其原因，黄山不是看的，也不是识的，黄山是让人“仙”了一把，过足了梦境、仙境的瘾！置身于光明顶，我常疑惑：“我是谁。谁又是二水居士？”
这便是黄山！　
早年学太极拳，常用理性去穷究太极为何物，太极做何解？也常幻想有朝一日，己身成为了一个“至大无外，至小无内”的太极球体。后来发现，自己一直是在瞎子摸象，扪烛揣龠，不得要领。“只缘身在此山中”矣！　
在黄山，观何基洪老师行拳，发现太极其实是蕴于内而形于外的。执着于己身求太极，呆板无所得，置身于外寻太极，更是缘木求鱼。己身之内、己身之外实无太极可寻，惟有“得乎象中，超乎象外”而已。　
记得儿时把玩滚铁圈，一杆铁钩粘着一个大铁圈，可以前行，可以后退，可以左传，可以右旋。熟练者得心应手，圈人合一，不知圈随人转抑或人随圈移。初学者或执着于圈或执着于杆或执着于己身，终究圈是圈，人是人。即便人仰圈翻，也无法滚动铁圈。
人圈合一，而意超圈外，是把玩铁圈的诀窍。铁杆是手臂的延伸、着手轻灵、步随圈移、铁杆与铁圈成流离状，这是玩铁圈的基本功。　
把玩铁圈如斯，把玩太极拳也如斯！把玩太极，懂得圈内圈外的道理，也许是黄山给于我的灵感了。
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38、鼓荡无常
鼓，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。《周礼·鼓人》中载：“以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓”。
盪、蕩两字，简化为荡。盪：上汤下皿，从皿汤声，如水在器皿上煮沸的状态。《广韵》训“摇动貌”，《史记乐书》谓：“音乐者，所以动荡血脉也”。蕩：艹部汤音。《礼·月令》云：“仲冬诸生荡”，荡，谓物动萌芽也。
鼓荡的荡，显然是上汤下皿的荡。像是平静的水面，在某种作用力之下，产生向四周、上下翻腾、荡漾的状态。
武禹襄《打手要言·又曰》：“气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处”。鼓荡两字用来解释太极拳理，十分形象，而误解亦多。
鼓是击打，荡是声的传播。鼓是投石于水面，荡是水面泛起的涟漪。鼓是器皿加热，荡是水的沸腾。鼓是因，荡是果。得矣。　
行拳走架，鼓是敛，是整，是合，是凝；荡是通，是空，是散，是透。鼓荡是身躯前移后荡，阴阳生息变幻的结果。鼓荡无常，拳意气象万千。　
了明鼓荡，始知吞吐。海纳百川，才能气吞山河。
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37、顾盼有序
顾盼二字理解容易，体悟实难。早年见何基洪老师行拳，动则如灵猫捕鼠，印象之深，而始终不得要领。黄山回来，我发现拳中一切灵机全在“顾盼”二字。
顾盼在上下相随，左右折叠，前进后退间，顾盼在每一动的转换间，顾盼在每一式的变化间，顾盼在动静之间，顾盼在劲断意连间。
有顾盼，拳始有灵性，有顾盼，拳便生发气势。　
顾盼二字，虽只是对眼神的描述，其实全在耳朵与眼睛的相互转化之间。　
何基洪老师说，每见行拳数十年，不知耳朵在拳中的妙用者，难以登堂入室。苦口婆心矣。门学说，至赵献可、张景岳得以完善。养葵学尊东垣、薛己，主张“命门乃人身之君”、“乃一身之太极…两肾之中是其安宅”。会卿私淑薛己，主张“阳强则寿，阳衰则夭”、“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门”。“两肾之中是其安宅”抑或“两肾皆属于命门”，两肾之中，命门只此一个，“二命门”无解。
众多太极拳身法要领里，对“含胸拔背”的质疑，由来已久。
19995&&/SPAN&&2000
19577193421963
1961216X7.29.2,246.42.41250-300
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。俯卧撑；仰卧哑铃飞鸟；哑铃站姿双臂弯举。就用这三个动作练胸部和肱二头肌可以吗？_百度知道
俯卧撑；仰卧哑铃飞鸟；哑铃站姿双臂弯举。就用这三个动作练胸部和肱二头肌可以吗？
提问者采纳
可以，但你俯卧撑要在背上放杠铃片，不然没什么作用，练的是耐力，不会长肌肉。记得一定要高组数，低次数，大重量。一般3-5组，每组8-12次。重量选择：把做只能做一次某个标准动作所用最大重量的80%作为你的训练重量。比如你在背上放了20公斤的杠铃片后，你只能做一次俯卧撑，那么你用16公斤的来训练；如果你飞鸟10公斤的只能做一次，那么你用8公斤的来训练，3-5组，每组8-12次，组间休息半分钟到1分钟。
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俯卧撑不练肱二头肌
它是练肱三头肌的
建议引体向上！仰卧哑铃飞鸟可以练胸大肌的
哑铃站姿双臂弯举也可以练肱二头肌的
因为练胸大肌和肱二头肌需要肩和两臂做屈的运动。而它们做屈的运动需要胸大肌和肱二头肌的收缩发力！
这些事老师告诉我们的
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、《虚实开合图》一得
此图的胸部是俯视截面图。
从此图看来，古人对于含胸，要求极高。郝少如先生所谓“将胸扒开”，金仁霖老师说：“究其实，胸背之理，内胎贴外胎也。”其理一也。
当年唐豪先生极力反对含胸说，以为：含胸后，胸腔受压，肺活量减少，不利于身体健康。二水以为，此为唐豪露底之言。足以说明，唐豪其人，不懂内家拳。吴文翰先生虽注意了含胸截面图旁的运动两字，但也没有准确把握此中精髓。太极拳在注重“先在身，后在手”的运动过程中，其实是靠“运动”胸腔，来带动手的传动。胸腔的运动，犹如反复不停的人工呼吸，不但增加了肺活量，而且在实战中，才能真正作到“守身如处子”。平时在训练含胸时，必须注意开胯。真正含胸的感觉，类似菜场里剖黄颡鱼，熟练的人，两指掐在鱼腮处，另一手一把将鱼胸带肚子一起撕掉。
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金仁霖老师讲拳很有特点。他在讲解含胸拔背时，往往让你的手去触摸他含胸与不含胸的不同感觉，而后再讲解老一辈拳师对有关含胸的论述，谈到尽兴处，他会讲述一些老一辈名家的掌故。他说，含胸要求有“掏心掏肺”的感觉。按田兆麟老师的说法是“将胸腔肋骨掏空”，郝少如师就说得文明一些，说是将衬衣第二、三两粒纽扣解开。
二水触摸了金仁霖师的含胸之后，觉得含胸一说，其实在于两肩里根的打开。而心中有“释怀”之感。这种“释怀”的感觉来自一种压抑后的放松。如有将纽扣解开的舒畅。
解第三扣简单，解第二扣却难。解开了第二扣，胸无挂碍矣
、圈内圈外
苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，几乎成了庐山旅游业的广告词。　
东坡诗一改东坡词的豪放，而以理趣见长。这或许就是中国文人品性的双重特征。诗言志，词则抒风花雪月。古代文人，在他们的诗词之中，出圈入圈，把玩着太极。　
庐山可以做如是观，因为庐山是置身其内的玩法。而黄山则不同。登临黄山，不但有小天下的感觉，所谓“岱宗逊色”，而且顿生无我忘我的境界。所谓“超乎象外”。
没有了“我”，何来“横看成岭侧成峰”的“看”，何来“不识庐山真面目”的“识”呢？黄山归来，不只是“黄山归来不看岳”，而是“登黄山，天下无山”。清风朗月，尽得造物之无尽藏也。
究其原因，黄山不是看的，也不是识的，黄山是让人“仙”了一把，过足了梦境、仙境的瘾！置身于光明顶，我常疑惑：“我是谁。谁又是二水居士？”
这便是黄山！　
早年学太极拳，常用理性去穷究太极为何物，太极做何解？也常幻想有朝一日，己身成为了一个“至大无外，至小无内”的太极球体。后来发现，自己一直是在瞎子摸象，扪烛揣龠，不得要领。“只缘身在此山中”矣！　
在黄山，观何基洪老师行拳，发现太极其实是蕴于内而形于外的。执着于己身求太极，呆板无所得，置身于外寻太极，更是缘木求鱼。己身之内、己身之外实无太极可寻，惟有“得乎象中，超乎象外”而已。　
记得儿时把玩滚铁圈，一杆铁钩粘着一个大铁圈，可以前行，可以后退，可以左传，可以右旋。熟练者得心应手，圈人合一，不知圈随人转抑或人随圈移。初学者或执着于圈或执着于杆或执着于己身，终究圈是圈，人是人。即便人仰圈翻，也无法滚动铁圈。
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把玩铁圈如斯，把玩太极拳也如斯！把玩太极，懂得圈内圈外的道理，也许是黄山给于我的灵感了。
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38、鼓荡无常
鼓，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。《周礼·鼓人》中载：“以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓”。
盪、蕩两字，简化为荡。盪：上汤下皿，从皿汤声，如水在器皿上煮沸的状态。《广韵》训“摇动貌”，《史记乐书》谓：“音乐者，所以动荡血脉也”。蕩：艹部汤音。《礼·月令》云：“仲冬诸生荡”，荡，谓物动萌芽也。
鼓荡的荡，显然是上汤下皿的荡。像是平静的水面，在某种作用力之下，产生向四周、上下翻腾、荡漾的状态。
武禹襄《打手要言·又曰》：“气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处”。鼓荡两字用来解释太极拳理，十分形象，而误解亦多。
鼓是击打，荡是声的传播。鼓是投石于水面，荡是水面泛起的涟漪。鼓是器皿加热，荡是水的沸腾。鼓是因，荡是果。得矣。　
行拳走架，鼓是敛，是整，是合，是凝；荡是通，是空，是散，是透。鼓荡是身躯前移后荡，阴阳生息变幻的结果。鼓荡无常，拳意气象万千。　
了明鼓荡，始知吞吐。海纳百川，才能气吞山河。
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顾盼二字理解容易，体悟实难。早年见何基洪老师行拳，动则如灵猫捕鼠，印象之深，而始终不得要领。黄山回来，我发现拳中一切灵机全在“顾盼”二字。
顾盼在上下相随，左右折叠，前进后退间，顾盼在每一动的转换间，顾盼在每一式的变化间，顾盼在动静之间，顾盼在劲断意连间。
有顾盼，拳始有灵性，有顾盼，拳便生发气势。　
顾盼二字，虽只是对眼神的描述，其实全在耳朵与眼睛的相互转化之间。　
何基洪老师说，每见行拳数十年，不知耳朵在拳中的妙用者，难以登堂入室。苦口婆心矣。门学说，至赵献可、张景岳得以完善。养葵学尊东垣、薛己，主张“命门乃人身之君”、“乃一身之太极…两肾之中是其安宅”。会卿私淑薛己，主张“阳强则寿，阳衰则夭”、“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门”。“两肾之中是其安宅”抑或“两肾皆属于命门”，两肾之中，命门只此一个，“二命门”无解。
众多太极拳身法要领里，对“含胸拔背”的质疑，由来已久。
19995&&/SPAN&&2000
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