宣化上人：什么叫漏尽？－－学佛网
&宣化上人：什么叫漏尽？
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 14:18:00&&
　　无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通?就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通;如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。　　什么叫漏尽?我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了!若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么?讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了;你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗?天魔为什么没有漏尽?他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。　　尘劳是什么?我告诉你们，就是这个淫欲;淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了?不可以的!」所以他就来了。干什么呢?摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。　　断淫--炼精化气　　戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢?其实唯有“炼精化气”。　　正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。　　要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行于三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。　　男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。　　而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气循环于三脉七轮。而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。...化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。　　为何要右侧卧?　　右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。　　如何做到一心不乱?　　无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。　　而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是“无欲则刚”。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为“炼精化气”。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以这步叫作“玄关开窍”。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。　　如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损，是为纯阳之体，是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。　　所以，一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了，才可以契入念佛三昧，“不思虑”。也就是，“因定生慧”。慧，就是“无思虑，无疑虑”的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。　　测验标准：百日无淫漏，夜不倒单。　　佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没意淫，淫念不生，身心清净，成就纯阳之体，无淫欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断淫欲，生拙火，入四禅八定。　
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很多人使用美加护照旅行中国大陆，回来美加之后，说什么峨眉山怎么美，什么三峡如何美，杭州西湖怎样美，北京故宫如何宏伟，云岗石窟佛像如何庄严，桂林山水如何甲天下……他们常劝我也去大陆看看。他们说：“你是加拿大籍，签证很方便嘛，为什么不去一游？随旅行社安排的旅行团去，并不需要很多钱呀！”“你去过大陆了吗？”“我没有去过大陆，我也去过大陆！”“不懂你的意思？”他们说。“我此身从未去过大陆”，我解释：“你们说我有加拿大国籍，可知我甚至还未申请加拿大护照？可知我还是持用的中华民国护照？我根本就没有去过大陆！但是，我经常去大陆，你们去过的地方，我全都去过，你们没有去过的地方我也都去过看过。有时候，我一夜同时神游数地，同时在峨眉金顶，在三峡，在白帝城，在昆仑山，在新疆白龙堆，在华山，在少林寺，在西湖灵隐寺……。”“这怎么可能？”“华严经有句云：‘一身入定，多身起。’（华严经卷四十离世品三十三之四‘菩萨十种自在’：‘一身入三昧，无量身起三昧自在……’）我说：华严经卷三十四菩萨行品三十一：‘一念入不可说劫。’华严经卷十七金刚回向品二十一品之三：‘一念遍游十方世界。’华严经卷四十一离世品三十三之五：“‘不舍本处，而能游行一切世界。’你们懂这些话吗？那就是说，进入禅定以后，可以同时分身多个出游的。”“有这样的事？”友人们怀疑地说：“怎么可能？”“对于从未进入过禅定的人来说，那是不可能的。”我说：“对于曾经进入禅定的人来说，这种分身出去神游是很平常的事，即是所谓神足通。其实也并非什么很了不起的大神通，只是心识的分身而已。要知道，人的识体是很多个别识所汇合而成，就好像是很多条光子之流动，汇合成光束，又像无数的光磁波，汇聚而成一个‘场’，这些‘识’，在常人是不知也不自觉的，更不能分身。但是，学佛人从修行进入了禅定深境，他的‘识束’或‘能场’，是可以分身的，可以以光子的形式神游于任何时空宇宙，更别说是地球上的地点了。”“这不是神话吗？”有人冷笑说：“哪有那种事情？！”“这并不是神话，这是人人都可以修得到的，这是禅定的境界，你虽不去追求它，它也会产生，这是符合宇宙物理的，虽然仍非地球物理所知。其实，这也不是禅定的最高境界。”“你什么时候发现自己有这种能力的呢？”有人问我。“从小就常常神游了。”我回答：“小时侯，才两三岁，我就常常对老师讲述宇宙深处的许多奇观。我记得那时我给送到方氏宗祠的义学去做寄读生，方氏一族的子弟都比我年龄大几岁，方氏孩子们规规矩矩地上课，我太小，只能在一旁坐着看。大概那时没有就近的托儿所吧？或者是因为穷，母亲把我寄放在方氏义学。我记得我常坐在特别为我准备的小板凳上，在方老师身边。方老师是一位大约三十岁的男子，他一直是我的伴儿，直到后来我足龄上幼稚园为止。每天，他教孩子们念什么小猫跳小狗叫，教他们习字，写‘上大人孔乙己化三千七十二’，学生习字的时候，他就坐下来跟我玩，他会得耐心地倾听我讲些可能连他也不懂的故事。“你讲些什么呢？”“我讲一个有光环的大圆球，我讲飞来飞去的扫帚星，飞来飞去的冰山怪石，还有发光的一大团一大团很热的气体，还有很深很深的黑暗不可测的漩涡深洞，又讲看见很多‘光人’飞来飞去，还有我同时在几个发光的气体大圆球上飞翔游玩，又在万丈的火焰巨球上游玩，有很多我这样的小孩，和我一起飞翔，他们也都是光……”“这些话不像是两三岁大小孩所能讲的呀！”友人们说：“而且，在三十多年到四十年前，太空科学也还未发达，你怎么知道这些的呢？”“方老师被我吓了，”我笑：“他说我的神经有毛病，幻想太多，因我每天讲的都不同，都是离奇古怪的，都是当时的科学还未发现的宇宙奇象。他很吃惊，但是他很喜欢听我的‘胡说八道’。方老师与我成为忘年之交，他从我听到了他向所未闻的很多奇象。“他没问你怎么知道的吗？”“有！”我答：“我告诉他是我去看到的，我说我一睡着了就去天空很深很深的深蓝色里。方老师说我是做梦了。但是他说不明白怎么三岁的小孩会做那么多奇怪的太空梦？他问我怎么样去的？我说心中想去，就立刻飞到了。有时同时飞到很多气体星球上面，有时候飞到旋转的巨大无比的发光蛋黄上面，好热好烫的──那时候我还不知道这些叫做星云漩系（Galaxies）。方老师说我神经不正常，是个畸形心理儿童。后来我进了幼稚园，把小猫小狗小朋友和女老师都画成骷髅骨，内脏也画出来，把女老师吓得半死。问我怎么回事，我说看见是这样的嘛！不过，到了小学一年级以后，我就不讲那些怪话了，也不画怪怪的透明画了。”“你不再看见了？”他们问。“这是不是预感呢？”他们问。“比较少见了，不过，我仍记得有些事，我画了一座宏伟的西洋大厦，是用虚线缀成的，还画上很多灯泡，我母亲问我这是什么，我说我看见的，有海，有雪山有船，有这座用灯串缀成的大楼。母亲以为又是我的幻想──我的幻想狂已经是出名的了，老师们常告诉我母亲的幻想狂──这座大楼，直到一九六六年，我们在加拿大与友人往游维多利亚市，才第一次实地看到。那是一座省府大厦，我一看就说，这地方我小时来过，我认得出它。在夜间，它的灯泡全亮了，缀成一座古老的灯泡宫殿，正是我幼年时所见到的。”“也是，也不是。”我说：“我是小时来神游来见到的，但我并不预知我于二十多年后会来此地。”“你这些经验很奇怪？”有人说。“没有什么奇怪。”我说：“就拿你们来说，你们不是也曾梦游吗？你们不也是曾经去过一些什么地方，看见的景物，似曾相识吗？你们不也梦到自己身体飞翔吗？”大家都点头同意：“对，有的。”“这就证明了人人都有出神远游的本能了。”我说：“你们自己不注意而已。”“但是我们没有分身梦游数地的经验呀！”有一位男居士说：“这是对我们来说很新奇的。”“学佛修禅就会有这些境界，”我说：“虽然我们学佛的目的并不是在追求这些境界，但是它是必然会发生的，这是潜能释放而已，并非什么邪魔境界，也不是成佛境界，只是很自然的超自然现象，无足大惊小怪。这只是学佛进入禅定的必经境界之一。假如我们欢喜，就着了魔了，假如我们厌憎之，就是着了空魔了！总之，见境勿喜勿恼勿惊，一切听其自然，无动于中，不去追求，也不予摒斥。如果你们今天听我说有此神游的境界，你们就存心想求境界，那是很危险的！”“我不信真有人能出神分身遨游！”有一位女士说：“我是游遍了大陆名胜的，冯居士，今天我要考你一考，你试讲一下你神游大陆各地的风光，若讲得对，我才相信，我才信佛！”“好！”大家都鼓掌要听我说。“这种印证本来毫无必要，也没有意义，”我笑道：“不过，既然你坚持，我们不妨随便谈谈吧！”“一九七三年吧？”我回忆说：“那几年我运气坏透了，学做生意，赔了钱又被人控告，自己又失业，身体又不好，还得寄钱回乡去接济重病的外婆，与贫困的父亲！我母亲又多病，我那年真是精神痛苦极了，唯一的生活收入来源就是&##杂志的稿费，但是，他们改变了风格，以刊登爱情小说为主，不再采用我的文章了。我心情的恶劣，真是无法形容。”“我的另一身，同时在三峡的神女峰下飞翔，我在奔腾险恶的江水上面飞，我喜欢三峡这一段风景的险阻壮丽和凄迷的云气诗意，我贴着石壁飞翔，看见石壁上的诸葛孔明士卒凿成的栈桥方洞──已经没有了栈桥，只剩下了小孔，我看见一队一队的纤夫，他们赤膊露体，在险滩上拖着纤，痛苦地哼叫着，我热泪上涌，我飞身下去帮助他们，我去推动他们的木船的巨帆，他们看见船动了，只有他们自己的船帆有风，别的都没有，“这风真奇怪啊！”他们说：“这是什么风？”“有一天，我在似梦非梦之间，分身同时飞到了峨眉山的金顶和几处地方，一身在峨眉山的金顶舍身崖，给彩虹般的佛光圆圈罩住，显影在云海上，旁边的游人惊呼：“怎么回事？没有人在崖上啊，云海上却现出佛光圈内人影？”他们有些人就下拜，不住念佛，另外不信佛的游客都呆呆地看着。我心念一动，立刻就跳出光圈，来到报国寺前的石栏上戏弄猴子。那些顽劣的猴子，是会抓人咬人的，一些也不像是修行的猴子，我在它们之间左点右呵痒，把它们成群都吓得吱吱奔逃。游客不知道猴群为什么突然飞逃，我就哈哈大笑，可是没人听见。“我仰望着这数百尺高的巨大佛像，心中有说不出的宁静与感动，佛像微微地笑，向我点点头，我慌忙跪下来，就跪在江面的水上──佛像向我点头，这不是第一次，我记得我常常在梦中进入寺庙或宫殿，那些佛像、菩萨、罗汉、守殿神将，都站起来，含笑向我点头迎接我。而庙中的香客完全都没有看见我，也不知道佛像起身──这都是真实的话。我至今仍常常在梦中去到喇嘛佛宫，佛像含笑起迎，我上前叩拜──但是，我以前仍未到过这江边的巨佛所在，也未料到巨佛向我点头笑迎，我慌得连忙叩拜不停。“我的第三身，飞临一处三江汇合的江面，我看见一艘小船，上载有十多个游客，正在向着一处峭壁驶去，峭壁的中央坐着一座巨大无比的佛像，佛首在峭壁顶上，佛脚在江边，佛脚背上站了四、五十个游客在拍照，佛面的表情非常慈祥，佛身左边下面有一座韦陀菩萨刻像，与巨佛一样，也是从峭壁石崖雕刻而成的，佛身右边有曲曲折折的几百石级。有游人拾级而上，走到崖顶的一座小亭去眺望江山景色。“我可以飞上佛身，但我不敢冒犯，我只飞跳上了小船。船上的十多人都毫无感觉我的存在。舟子撑船，竹竿点着水底的石崖，清脆传响，小船慢慢靠岸，游客上去，他们一个人也不拜佛，只有我独自跪在崖下佛脚脚趾之前顶礼，我是从左边韦陀菩萨像这边上去的。““回来吧！孩儿！”我感觉到巨佛向我传达心意：“你迷失很久了！还不回来？”“我突然泪下如雨，哽咽不胜，匐伏在佛陀脚下，孺幕之情，难以形容，我哀哀地饮泣着，忏悔着，不知过了许久。”“忽然地，我的三身合一，突然醒来，依然身在温哥华。窗外月明星稀，正是子夜三时许，我母亲在邻室熟睡。知更鸟在外面声声催啼。我泪痕仍在。“我明白了，我知道我从七、八岁起，有二十多年是迷失了，我只知名利追求，我虽亦念佛，而并未修行，我知道我的痛苦都是由于三毒引起的，我失去了我的超感本能达二十年之久！我已逐渐远离了佛法！从此，我立志重返佛门！我也开始了我的佛教写作！写出了我第一篇佛教随笔‘永忏楼随笔’──题名‘我所知道的佛教’。这十多年来，我渐渐恢复了我的功力，天眼、慧眼、法眼，这些五世修行得来的，也都渐渐恢复了，我也一步一步地走上弘法济度众生之途，我今天已经很知足，很充满了法喜！”“啊！原来还有这些曲折？”大家都说：“真想不到！”“你说你去的那座巨佛，”那位女士说：“是我们的四川大佛，你说的峨嵋山佛光与猴群，也都正确，我是四川人，对这些都很熟，现在我相信真有佛菩萨了。”一身入定，多身起，是神足通的基本。我化为三身去游峨嵋、去拜乐山大佛，是真？是幻？一九八七年一月至三月期间，我曾经出神去香港、台湾桃园、美国、南洋等各地多次，那是为了要尽一点点心力救助病人。香港的是姓C的一家人，去年十二月份，他们的五子夫妇生了一个男婴，一生下来就发现有先天性的严重疾病。C家的一个女儿打电话来问我那小孩是什么病？我立刻答覆说是：“先天性心漏孔”与“肝炎”及“气管狭窄”，我的诊断不久就获得医院证实，医生要为婴儿开刀。这孩子是不足月的，身体很弱，而C家环境不好，做父亲的只是一个工厂的小工，收入微薄，怎支持得起庞大的医药与开刀费用？C家现在才是很虔诚的佛教徒，过去则是未识佛理的，只知拜一些神祗。当他们找我知时，仍未归依佛法。C家女儿向我求救，五子也亲自向我求。我告诉他们，这是他们过去拜祀鬼神，杀鸡杀鸭，杀猪杀羊，积下的孽报，我劝他们立即改过，改为信佛吃素，多行善事，勿再杀生媚祭鬼神。我当为他家向观音菩萨祈求特别恩典。C家五子在香港听说过我曾出神救治过一些严重的病人，他就苦苦恳求我出神去救他的儿子，他声泪俱下地跪在电话机旁向我哀求，他的妹妹在温哥华时，也曾受过我出神加持，她也打电话来再恳求，我向来对于环境不好的人最心软，我明知我不能破因果，但是看见C家好可怜，我只好答应了。C家的老父，年逾八十，在去年十一月时，已经患重病一次，当时C家女儿打电话来向我求救，我答应他家，我将以一阵红光形式到达。因为我的心光是彩虹色而以红光为多的，我当时已看到C老伯是中风与前列腺肿胀不能排尿，我说这都需要医生施行手术，我只能来几分钟帮助他的体力。我心念要如此帮助他，C老伯在香港的医院就有了感应了，他看见红光一闪，他觉得身体就舒服多了很多。后来竟无施手术就出院了。现在正走向康复途中。圣诞节之时，C老伯亲自写了一首五言律诗在圣诞卡片上，寄来给我，他说感谢我“延他残生，大恩难报，”“今后将忏悔和礼佛修行，尽力帮助贫病。”我感到非常欣慰。然后是C老伯的孙儿，就是上文提及的男婴出生了，发生了上述的病情。我觉得，助人须助到底。我问C家五子，需不需要我寄一点钱给他？他拒绝了，他说钱不敢受，只要我答应出神去救他儿子就好。我告诉他：“这孩子的心漏孔必须由医生做手术补好，气管也须动手术治才好！”“可是孩子才出生一个星期呀！”C君哭道：“怎受得了那么多的大手术？恐怕会死呢？”“这个险是必须冒的！”我说：“若不医治，生存的机会就更微！”我答应我会出神来尽力维护他的儿子，但是我不敢保证一定成功。我只能尽心而已，因为我不是菩萨，我只是凡人啊！我们必须祈求观音菩萨的佛力加持才行。小孩的第一次心脏手术之时，我出神去看了，我尽力把自己的真力灌入孩子的身中，我心念如此一动，是以红光一闪而行事的，光是那么微弱，不过我相信他们会看得见。孩子安然无恙地度过了这次心脏手术后的虚弱时期，后来，孩子第二次手术，开刀割除气管的障碍，我也出神再去，并且为他再祈求观音菩萨，一个出生才两、三个星期的不足月婴孩，怎能安度两次大手术？我又有什么力量救了他？这可说是我尽心而已，真正的巨大神通佛力，还是来自观音菩萨呀！然后，是台湾桃园的一位范文正老伯，他的左脚膝盖痛到不能行动，中西医药都用过，也没有功效，他向我求援，我看这位老伯很慈善，很肯乐捐济助贫病，我就答应了一试。我和他约好时间，我在这边心中立念要化一阵红光去为老伯治膝，我要用我的力量灌入他的膝内，同时，我为他祈求观音菩萨。后来，老伯来信，再三称谢，他说突然感到光热注入膝内，当日就可以起立行走如常，如今已健步如飞了。最近来信说已可登山散步。像这样的小事，道谢的信已积满了几个纸箱，或者这些全是偶然的巧合罢，您可以说我是附会，可以说我是在讲神话，但是，当事人与我，都肯定地心知，那都是真实的。我认为，我并非有什么神通，但是，我的强力的救助他人痛苦的愿望，是促成心力光束射出去的原动力，而病人方面，他们的心性肝掖蚩窃敢饨邮芪业奈⑷醯男牧Γ蛘撸谡馑胶献鞯那榭鲋拢し⒘瞬∪说挠缕胱孕判暮妥粤魄笊牧α堪桑咳绻恍懦匀换蛏裢ǎ辽僖灿ο嘈畔执Ｐ睦碇瘟频纳衿媪α浚有些佛教大德每每相戒：‘不可未证言证！’‘不可自言神通！’这些都是善意的规劝名言。但是，所谓神通，已经是逐渐真相大白的合乎自然的潜能而已，并无神奇神秘可言。只是未晓新科学的人视之为神奇而已。而且，神通的获得，只不过是学佛者从禅定中释放出来的潜能，为什么不该公布给世人知道？为什么不该用来帮助苦难的人们？为什么要秘藏自珍？为什么要视之为妖魔邪恶？为什么？若说‘未证言证’，那么，都要等到证正果才可以济助世人，恐怕世人受苦受难早都已死光了，谁能活到接受已证的大德的证言法施？学以致用，一面学，一面实用，六度万行也该是一面学一面行的。没道理躲在深山自己修炼成仙，那样的人，纵能悟得什么，也永远不会成为菩萨，不会成佛。我未敢自许为六度万行，但我的确在努力地以点滴之水，试图润沫车辙之鱼，不能等到去东海取来大海汪洋之水。悲愿生神通！这就是神通的秘密与来源！
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评论人：遍敏&［］&& 时间： 22:31:00&&&&&&&&&&
南无阿弥陀佛！也随喜赞叹感恩的心师兄，功德圆满，造福苍生！
评论人：感恩的心&［］&& 时间： 23:21:00&&&&&&&&&&
南无阿弥陀佛　　随喜赞叹冯冯师兄大德大行　　　用神通救济世人。愿十方三世一切诸佛一切菩萨护佑你。　未学学佛不久，现己完全吃素，平时爱念佛号，最近这几天念佛能闻到时有时无的香味，额头上面出现了一个眼睛形状的样子　　不知道是不是快要开天眼了，没有大德高僧的指导，重来没有入定过，不知道怎么才能完全开天眼，未学也很愿用自己的能力去尽力帮有需要的人。　真心希望有一大德高僧指导未学学佛。QQ:&&《上ＱＱ时间较少望大德见谅》& 在此祈求十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨给于弟子加被。阿弥陀佛。
评论人：木兰&［］&& 时间： 0:06:00&&&&&&&&&&
阿弥陀佛，随喜赞叹，有神通真好。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站备案序号：粤ICP备号天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。&【转帖】
&&&&四禅八定和五眼六神通
&&&&四禅八定
&&&&四禅（梵catvāri
-dhyānāni），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，清愚合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
、小乘阶段
第一步：粗定
也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住
即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定
在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定
也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”。
“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
、中乘阶段
中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅
4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。
）初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的 10
个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
1 ）八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。
① 动
&静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。
② 痒
动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，搧扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了。因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不但心头仍然痒得难受，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感觉绝不要管它。
③ 轻
再进一步练，全身会出现轻的感觉，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不容易做到，因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步，练到轻这一步就不再往下训练了，常年不断地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗？身轻了不要害怕，要始终保持不紧张，也不兴奋。
④ 重
轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用，使体重增加
倍以上。出现重的感觉时，千万别紧张，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程，出现感觉后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。
⑤ 凉
重过后就出现凉，好象缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不要害怕，要把自已运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。
⑥ 热
凉过后就是暖，由发暖到发热，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思想准备，接下来练很快会发热，像在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不要害怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不要害怕，一般说，三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好，如果到了这一步，功夫就容易上升，特异功能就可能出来。
发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。如果头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”；如果有高血压，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。
凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好，缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不紧张，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。
⑦ 涩
在第六步发烧慢慢平息下来以后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉，会感到身上像捆着似的，很紧。全身到处象盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。
⑧ 滑
到这一阶段，全身就好象在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得很舒服，觉得什么地方都能摸，什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。
2 ）十功德
八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。
① 空
如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是“虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。
&&& ② 明
再进一步练功就会出现“明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。
&&& ③ 定
十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。
&&& ④ 智
当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。
&&& ⑤ 善心
当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子！”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。
&&& ⑥ 柔软
善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
&&& ⑦ 欢喜
在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。
&&& ⑧ 乐
喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。
&&& ⑨ 解脱
练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。
&&& ⑩
即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。
这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。
以上是初禅“八触十功德”的练功过程。
&& （ 2 ）二禅
初禅过程练过以后，再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。
第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。
第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感觉，还能分析你的感应，就好象看到了一样。
二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。
&& （ 3 ）三禅
指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。
）四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。
&&&&第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就会不怕别人干扰了。
第五枝：一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。
以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。
修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不同，素质不同，出现的功能也就有差别。
五眼，是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通，通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精，也各有互通之处。
&&& 肉眼：
这是最没有争议的一种眼睛，因为是物质的器官，由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官，就是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。
&&& 天眼：
肉眼在看著看著，但是心中会有不同的想法、看法，直觉的认定所看到的不是一切，里面还有文章，还有奚翘。天眼功能强的人，此时，会在它两个肉眼之间（眉心轮、玄关）出现一个“屏幕”，西洋人称“心灵屏幕”（Spiritual
Screen），密宗及道家称做“灵台”，出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不同，但是“能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的。所以，就有人来说明“天眼”，能看到前面，也能看到后面；能看到外面，也能看到里面。即内视、透视、遥视、微视等的功能。
&&& 慧眼：
天眼虽然厉害，但是只观察到现象，对这件事情的来龙去脉不一定清楚。有慧眼的人，能够看到事实的一个真相，不会被现象所迷惑。前因后果，来龙去脉，了解整个事件的始末，也就是了解种个事件的因果关系。
&&& 法眼：
不仅能够看到现象，能够了解因果关系，甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事件的发生、停止、或者改变方向等等。有法眼的人，他能够看穿一些物质世界的表象，穿透表象，撂住其纯能量的本质，再以本身的能量介入，在关键处予以适当的更改，整件事物再度呈现出来在物质世界的时候，可能就完全不一样了。
&&& 佛眼：
有佛眼的人，是个已经放弃对肉体执著的人，也是个放弃对时间、空间、及所有人为概念执著的人，他已经融入天、融入地、融入整个自然，进入了整个存在，梵语讲就是「涅盘」。此时，物与我之间没有分际，人与我之间也没有分际，人与自然间更没有分际，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，与自然合一了，天人合一了；他，已经融入自宇宙无始以来的这股能量，他是天地间的一股纯粹的意识能量，他是人类的集体潜意识，他是宇宙意识，他就是神，他就是佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最终的。
如此的一个人，就是无始无终，无来无去，如来如去，也是无所从来，无所从去，只因为他全然充满在这个宇宙当中，他就是永恒。这是一个真正的成道者！
就是他人（别人）心中在想什么，不必他说出口，有此神通的人就能够明了。
这种神通是六大神通里面最容易发出来的，也是修行人最容易得到的。
已经如前所述，有内视、透视、遥视、微视等的功能；如果持续加强，还能「看过去，知未来」，了解事物真相及因果关系；如果再加强，甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……等等。
就是能够听到很远、很远地方的声音。包括灵界。
得此神通的人呢，可以看清事情、人际的来龙去脉、因果关系，尤其是人们的三世因果（前世、今世、来世），功力高的话，还包括累世累劫以来的因果关系呢。
神足通应该指的是灵体的旅游吧，就是灵魂出窍，仅轻盈飘逸的灵体，才能够作日行千里的旅游而丝毫不觉得劳累。
就是断尽一切烦恼之意，达到无漏的境界。这个才是最究竟义！修行人仅到此，才是回到了家，才是终点。不然，还是在旅途中的过客而已。不再有一切烦恼，也就是不再有一切挂碍，也没有任何忧虑，一切都是俱足，一切都是圆满，一切都是达成。仅如此，才不会再在六道中轮回，才能真正了脱生死。这是最困难的一个神通，最难达到的，也是最后才达到的。
宣化上人开示：
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
&&&&初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：‘哦！没有呼吸啦！’这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
&&&&由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
&&&&由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想。呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，就是这个道理。这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执著。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅槃。只是断了三界八十八品见惑而已。
&&&&到初果时，无论见到什么境界，也不动其心。所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高，为什么？证果人，心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。
&&&&切忌幻听幻视，走火入魔。
德有多高，道有多高，有德者的之，无德者失之。&
&&&&“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”&
&&&&“凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来”&
&&&&“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”
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