伊斯坦布尔－圣索非亚教堂
公元四世纪，东罗马帝国皇帝君士坦丁一世下令修建新罗马，他把新都城的位置选在了拜占廷，即后来以他的名字命名的君士坦丁堡。随即君士坦丁大帝下达了一系列法令以提高和巩固君士坦丁堡的政治和经济地位，使其成为当时地中海地区最大的城市。由于君士坦丁大帝笃信基督教，基督教便成为拜占廷帝国的国家宗教。基于君士坦丁堡在政治和经济上的重要地位，它也成为继耶路撒冷、安提阿、亚历山大和罗马之后的基督教第五大教区。
拜占廷帝国逐渐兴盛，它甚至往西重新收复了部分西罗马帝国被征服的地区。君士坦丁堡作为欧洲中心的地位也日益巩固。于是六世纪时查士丁尼大帝开始修建圣索非亚大教堂。以全盛时期拜占廷帝国的雄厚财力和其在基督教世界中的地位，圣索非亚大教堂富丽堂皇、恢弘无比，它拥有当时世界上最大的圆顶，它内部由马赛克装饰的圣像令人叹为观止。圣索非亚成为拜占廷宗教、建筑、艺术的代表。
中世纪的欧洲，因西罗马帝国的灭亡和东罗马帝国的崛起，东西方文化、历史、传统不断碰撞，又因为作为东罗马帝国中心的君士坦丁堡在基督教世界的地位日益提高，渐渐超过曾经在基督教会中占据首席地位的罗马教会，双方碰撞不断互不相让争权夺利，再加上关于三位一体的争论和圣像是否偶像崇拜的分歧，东西方教会在十一世纪彻底决裂。圣索非亚成为最大的东正教堂。
与此同时，土耳其人在亚洲崛起，此后的几个世纪逐渐发展成信奉伊斯兰教的奥突曼帝国。奥突曼帝国野心勃勃，不断尝试着向西方进攻。
中世纪的基督教会还有一件大事是圣地耶路撒冷被伊斯兰教占领成为伊斯兰教的圣地，由此引发了历史上几次大规模的十字军东征。高举收复圣地大旗的十字军东征却被贪婪的人性所利用，封建主、骑士想要扩大自己的领地，商人想要控制地中海的商业要道，而罗马教廷想要收复东正教领地，各个集团借着宗教的名义行侵略之实，十字军所到之地极尽烧杀抢掠之能事。这当中的第四次东征实际上就是以攻打东正教的拜占廷帝国占领君士坦丁堡为目的。
第四次东征后拜占廷帝国一蹶不振再也无法恢复它往日的辉煌，奥突曼帝国趁虚而入。十五世纪中叶，奥突曼土耳其帝国苏丹穆罕默德攻破了君士坦丁堡的城墙，进入他朝思暮想的圣索非亚教堂。至此尘埃落定，曾经的欧洲中心君士坦丁堡成为伊斯坦布尔，基督教彻底让位于伊斯兰教。而圣索非亚作为这个国家这座城市的象征在这千年中经历了最初无与伦比的辉煌到基督教内部纷争对其艺术的破坏和财产的掠夺，直至被奥突曼帝国攻入，它巨大圆顶上的十字架被伊斯兰教的月牙代替，内部所有壁画、圣像被封入泥浆或移除。圣索非亚从世界上最大的教堂成为最大的清真寺。
今日的aya sofia是基督教和伊斯兰教共同的博物馆
一进门便被它恢弘的气势所震撼
巨大穹顶上的天使和四面的伊斯兰教标志并存
小穹顶上的仅存的圣母与圣子像
登上教堂中部的gallery看穹顶更为真切
回望aya sofia，正午烈日下尽显斑驳
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17浅析宗教与中世纪建筑艺术的关系
浅谈宗教与中世纪建筑艺术；作者姓名：王玮；报考方向：建筑设计及其理论；日期：日；浅谈宗教与中世纪建筑艺术；作者：王玮；【摘要】：在环境艺术发展过程中宗教元素一直伴随而；【关键字】：宗教中世纪教堂；建筑为宗教活动提供了空间，满足了宗教活动的物质和；一、中世纪宗教建筑的产生；基督教的教堂是教育和文化的最主要的源泉；在中世纪早期的西欧，民用建筑
浅谈宗教与中世纪建筑艺术 作者姓名：王
玮报考方向：建筑设计及其理论日期：日 浅谈宗教与中世纪建筑艺术作者：王玮 【摘要】：在环境艺术发展过程中宗教元素一直伴随而来。我们把宗教与环境艺术，放到整个人类发展历史上公正地看，就不难发现，宗教和环境艺术之间，存在着许多内在的联系。到了中世纪，宗教对建筑艺术的影响尤为深刻，所以中世纪建筑具有很高的审美价值，也赋有浓郁精神内涵。【关键字】：宗教
教堂建筑为宗教活动提供了空间，满足了宗教活动的物质和精神需求。这是，宗教建筑已经成为宗教观念的反映。宗教是一种颠倒的世界观，他把人的本质力量异化为神，是人成为神的仆奴。而宗教建筑正是这种颠倒的时间观在物质领域里的体现。 一、 中世纪宗教建筑的产生基督教的教堂是教育和文化的最主要的源泉。在这一时期，教皇拥有巨大的权利和影响，他能与以任一形式存在的执政员匹敌，有时甚至能控制他。无论在何地，教皇都是很权威的，这一宗教渴望和信仰在许多气势雄伟的大教堂和修道院得到体现，它们比起防卫森严的封建式城堡更为典型。同样的宗教信仰导致了十字军东征以及西方基督教徒和东方穆斯林教徒间的长期战争，也对西方艺术产生了影响。在中世纪早期的西欧，民用建筑反映出了这一时期变化无常、不稳定的特征。封建贵族和爵士觉得筑有厚厚围墙的城堡才是他们唯一的安身之处。这些城堡美丽而具有雄伟气势，但是按照现代标准，却又是冰冷而让人感到不舒适的。生活在贵族庄园里的奴隶，他们的小屋常常是用稻草和细枝混合着的黏土建造的。早在罗马帝国的末期，西欧的经济已经十分破败衰落。西罗马灭亡后的400年邹游在西欧是所谓黑暗年代，经济文化衰落，战乱不断，人们纷纷呢到宗教中寻求慰藉，允诺来使的基督教被广泛的接受，成为人们的精神归宿。其后，随着相对稳定的封建秩序的建立，中世纪文明在新的基础上发展起来。基督教的教堂是教育和文化的最主要的源泉。宗教渴望和信仰在许多气势雄伟的大教堂和修道院得到体现，它们比起防卫森严的封建式城堡更为典型。对西方艺术产生了影响。在 13世纪到14世纪这百年间的变化很大。当作为中世纪的荣耀――哥特式风格刚开始发展时，修道院和封建城堡仍然是学术和权力的重要中心。 二、 宗教建筑的特点圣索菲亚教堂532年开工，用了五年时间完成，大教堂的特别之处在于平面采用了集中式的造型，在空间上，则创造了巨型的圆顶，而且在室内没有用到柱子来支撑营造出集中统一又曲折多变的内部空间。君士坦丁大帝请来的数学工程师们发明出以拱门、扶壁、小圆顶、帆拱等设计来支撑和分担穹隆重量的建筑方式，以便在窗间壁上安置又高又圆的圆顶，让人仰望天界的美好与神圣。由于地震和叛乱的烧毁，圣索非亚大教堂经历过数次，重修花费六年光阴将圣索非亚大教堂装饰得更为精巧华美查士丁尼大帝圣索非亚大教堂内部的装饰，除了各种华丽精致的雕刻之外，也包括运用有色大理石镶成的马赛克拼图。希腊罗马文化圈重视肖像与肉体美的传统也逐渐对基督教产生影响。中世纪社会生活中最重要的的建筑是教堂，其早期的朴素形式经历了几百年的发展，在12世纪以法国为中心形成了气势恢宏、装饰华丽的哥特式风格。在这中以高送的尖塔、尖拱著称的建筑中，外部体量被小尖塔。尖拱廊及其反复的竖向线脚分的十分细致，似乎是一簇箭头用在一起欲向天空升去。有人说罗马式建筑是平行的，哥特式建筑是垂直的，拜占庭建筑是圆顶的。虽说有些绝对，但基本特称却也差不多。从比萨教堂的正立面可以看书罗马时建筑的特点，二索菲亚大教堂以圆拱顶为主。至于哥特式建筑，在其内部，空间被拉长升高。著名的巴黎圣母院、科隆大教堂等由入口到尽端的轴线长多达到100米以上，两侧是垂直线组成的筋骨嶙峋般的柱列。正如意大利著名的美术评论家乔治?瓦萨里所说：“没有受过古典文化的熏陶，独出心裁，搞起乱七八糟的一大堆尖顶、小尖顶，故鬼啊的装饰和多余的花活，在追求简朴美的古代是完全要不得的。” 三、 中世纪建筑艺术的发展哥特式建筑的垂直，据说是受到森林里高耸入云的大树的启发，因为他们感受到高高的尖塔与上帝更接近。哥特式建筑是与“尖拱技术”同步发展的。哥特式教堂结构的特点：第一，使用骨架券作为拱顶的承重构建，十字拱成了框架试的，其余的填充维护部分就减薄到二十五到三十厘米左右，材料节省了，拱顶也大为减轻，侧推力也减小很多，连带着垂直承重的墩子也就细了一点；第二，骨架券把拱顶荷载集中到每件十字拱的4角，因而可以用独立的飞券在两侧凌空越过侧廊上方，在中厅每间十字拱4角的起脚抵住它的侧推力；第三，全部使用两圆心的尖券和尖拱，它们的侧推力较小，有利于减轻结构。正因为这些辉煌的结构技术成就，它创造了许多崭新的记录。例如：巴黎圣母院中厅高32.5米（建于年）；沙特尔教堂中厅高36.5米（建于12世纪末）；科隆大教堂中厅高48米（建于1248~19世纪）。教堂里面的中厅有这么高，那外面的尖顶就更高了；巴黎圣母院尖塔高90米；沙特主教堂塔高107米；科隆大教堂的双塔高达150于米。有的甚者，米兰大教堂竟然有135个尖塔，最高的竟有100多米。真像一片尖塔的森林。它所反映的技术水平和施工工艺在当时来说却是创造了奇迹。这些高耸入云的尖塔使人振奋而激动。 四、
宗教艺术的审美价值艺术的审美价值是不言而喻的，艺术的本质在于审美，没有美，就没有艺术。宗教的审美价值，主要指宗教借用艺术，并与艺术结为一体的宗教艺术所具有的审美价值。宗教艺术，一般来说是宗教思想的艺术表现，是宗教教义的外化形式。在宗教艺术中，我们应该了解和处理好宗教性与艺术性的辨证关系。当宗教职能占主导地位时，艺术应保持自己独立的表现，否则它仅成为表达宗教观念的手段，使作品中的人物形象表情呆滞，缺少个性特征，这类宗教艺术，成为宣扬宗教思想的概念化、图解式的作品，谈不上审美价值。如达?芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗的宗教艺术作品，他们将世俗精神注入宗教艺术中，在宗教艺术里歌颂人性的崇高和伟大，表达了艺术家崇高的人道主义思想，以及对现实生活真实性理解和对人生价值的肯定，具有极高的审美价值。从艺术本身看，因宗教艺术以形象来表达自身，这就决定了宗教艺术形象具有朦胧性和多义性，而这种朦胧性和多义性，使宗教艺术形象往往高于抽象教义，超出宗教的思想原型，成为不信宗教人们的审美对象。人们能够从庄严肃穆的本尊大佛身上，看到胸怀宽广、博大精深的智者形象；能够从慈祥的观音菩萨身上，看到贤惠婉丽的女性形象。此外，艺术的美学原则，也使得宗教艺术在表现现实、讴歌人生、肯定人的价值方面，与现实主义艺术具有共通之处，从而给人们带来持久的艺术魅力和美的享受。1137年，一位名叫奥特?苏浙的神父，在对修建教堂的建筑师说：“教堂要体现高、光、数。”而后的哥特式教堂一步步沿着这个要求发展。哥特式教堂内墙面不见了，取而代之的是裸露着的、金丝框架式的结构，窗子沾满了之逐渐的整个面积，而支柱由全是有垂线组成的。过去的画家和雕塑家用来施展才能的墙面不见了，取而代之的是彩色玻璃镶嵌的巨大窗户。光线从这些不言楼色的把玻璃中偷过来，此乃构成一个使人心动神摇的色彩世界。而这些色彩玻璃向前的大窗户上有都是关于基督的传说和圣迹。彩色斑斓的教堂像天堂。哥特式教堂的外貌往往不及内部完整，其西面的典型构图是，一对塔夹着中厅的山墙，垂直的分为三个部分。山墙的檐头上的栏杆、大门洞上的一长列安置着犹太和以色列诸王的雕像的龛，把三部分横向联系起来。中央，栏杆和龛之间，是圆形的玫瑰窗，象征着圣母的纯洁。教堂被称为“天堂”的入口。基督教文化严密统治下的中世纪，绘画、雕刻、文学艺术均受到了无情的压抑，建筑却可以说是一枝独秀，人么创造才能在建筑中得到了充分体现。那高耸入云的塔尖，那缤纷的彩色玻璃镶嵌画，无不是人创造力的体现。当然基督教的影响是如此的巨大，它构成了理解西方政治经济尤其是文化艺术的钥匙。同时透过哥特式建筑中的彩色玻璃镶嵌画，我们又看到了一个艺术上色彩缤纷的新时代――文艺复兴的到来。 【参考文献】：《外国建筑史》
中国建筑工业出版社《环境艺术简史》
庄岳 王蔚 编著
中国建筑工业出版社《东西方的建筑空间》
百花文艺出版社《世界建筑风格史》
上海交通大学出版社《不同自然观下的建筑场所艺术》
天津大学出版社 包含各类专业文献、中学教育、应用写作文书、外语学习资料、各类资格考试、专业论文、文学作品欣赏、高等教育、17浅析宗教与中世纪建筑艺术的关系等内容。
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中世纪教堂的发展
主要寻找几种风格之间的随时间的演变，还有就是几种风格之间的比较。
要求有 主要建筑形式 及分别的代表教堂建筑
中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。另外一种观点认为：一直到公元九世纪，绝大多数的近古（Late Antiquity）学者都按照圣奥古斯丁的观点，认为人类是处于历史的第六个阶段也是最后一个阶段，即《圣经》在“启示录”里预言的“末日”，故而有黑暗之意；一个被历史学家普遍接受的说法是，“中世纪黑暗时代”这个词，是由十四世意大利文艺复兴人文主义学者彼特拉克所发明的。他周游欧洲重新发掘和出版经典的拉丁和希腊著作，志在重新恢复源本罗马古典的拉丁语言，艺术和文化，对自公元四一零年罗马沦陷以来的变化与所发生的，认为不值得研究。人文主义者看历史并不按奥古斯丁的宗教术语，而是按社会（学）的术语，即通过古典文化，文学和艺术来看待历史；所以人文主义者把这九百年古典文化上发展的停滞时期称为 “黑暗的时期”。彼特拉克把欧洲历史分为两个阶段：一是古罗马与古希腊时期；二是“黑暗时期”。人文主义者们也相信，总有一天罗马帝国会再次兴起，重新恢复古典文化的纯洁性。十四世纪末与十五世纪初，人文主义者们认为一个现代时期（Modern Age）已经开始了，所以从逻辑上来讲，一个“中世纪”已经形成了。因此，自起人文主义者起，历史学家们对“黑暗的时期”和“中世纪”也多持负面观点。在十六与十七世纪基督教新教徒的宗教改革中，新教徒们也把天主教的腐败写进这段历史中。针对新教徒的指责，天主教的改革者们也给出了一幅与“黑暗的时期”相反的图画：一个社会与宗教和谐的时期，一点也不黑暗。而对“黑暗时期”许多现代的负面观念是来自于，十七与十八世纪启蒙运动中的康德和伏尔泰的作品中。 十九世纪初，浪漫主义运动转变了这种对“黑暗的时期”负面一边倒的趋势。它给出了一幅祥和的图画：社会和环境的和谐，扎根于大自然的生活；同时也回应启蒙运动中的理性主义以理性完全超越感性的作法，以及由正在兴起的工业革命所带来的环境破坏与污染。浪漫主义者对待“黑暗时期”的观点，仍可以在今天的一些庆祝那个时期文化活动与节日中，通过所展示出来的风俗与发生的历史事件中看到。浪漫主义运动后的十九世纪下半个世纪，考古学取的了很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来。而1939年发现的公元六二五年代的萨顿骺（Sutton Hoo）宝窟，以及中世纪研究的著名学者查理哈斯金（Charles H. Haskins）的研究发现，使得“黑暗时期”看上去不再是一个合适的词汇。二战以后，在英语国家中的专业学者文献里，“黑暗时期”这个词渐渐地消失。查理哈斯金写道：“历史的连续性排除了中世纪与文艺复兴这两个紧接着的历史时期之间有巨大差别的可能性，现代研究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑，也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然。意大利文艺复兴运动之前，有一个类似的运动，即便它不是那么广传。所以，原来的“中世纪黑暗时期”现被改为专指公元四一零年（或四五五年）到公元七五四（或八零零年）这段欧洲历史。 历史随着西罗马帝国被日耳曼人所灭，相继出现了一批蛮族国家。先后有法兰克、伦巴德、奥多亚克、勃艮第、汪达尔-阿兰、东哥特、西哥特、盎格鲁·萨可逊等王国建立。王国之间战争不断，其中盎格鲁·萨可逊、法兰克王国存在的时间比较长。作为日耳曼人一支的法兰克人，在486年打败高卢军队，由克洛维建立起墨洛温王朝的统治。克洛维通过和罗马梵蒂冈的联合，占领了罗马帝国在高卢的全部领土。随着法兰克王国不断的扩张，到了6世纪中叶，征服了勃艮第、图林根、巴伐利亚和萨可逊的一些部落，成为当时西欧最强大的国家，并建立了封建采邑制。 751年，宫相矮子丕平成为法兰克国王，建立了加洛林王朝。在查理大帝统治期间国力达到最盛，吞并了伦巴德王国，夺取西班牙边区，占领东巴伐利亚，征服阿瓦尔汗国，西欧的大部分土地都成为了法兰克王国的领土。查理大帝死后，法兰克王国发生兄弟战争而分裂，在843年8月签订《凡尔登条约》经国家分为西法兰克王国、东法兰克王国和意大利王国，现代的法国、德国和意大利的疆域就是以这个条约为基础的。日耳曼人的另外一支盎格鲁人、萨克逊人、朱特人在5世纪中叶进入大不列颠群岛，在6世纪末，7世纪初，形成了7个王国，英国历史上称为七国时代。829 年，威塞克斯王国吞并了其他6个王国，从此诞生了英格兰（England）。1066年，法国诺曼底公爵威廉以亲属关系要求继承王位，遭到拒绝后，以武力夺取了英王之位，称为“征服者威廉”（即威廉一世），建立了诺曼底王朝，但是这也造成了日后百年战争的根源。在亨利一世（1100年 - 1135年）统治时期，随着王权的加强，社会矛盾激化。1215年约翰(无地王)被迫签署《自由大宪章》。1264年的内战期间，亨利三世被西门·德·孟福尔俘虏。1265年孟福尔召集国会，成为英国议会的开端。从1343年起，贵会分成了由贵族组成的上院和代表骑士、市民的下院，确立了议会君主制。与此同时，西法兰克王国演变成了法兰西王国，并加强了王权，罗马梵蒂冈被迫迁往法国南部的阿维农，并自上而下召开三级会议（一级为高级教士，二级为贵族，三级为富裕的市民），也形成了议会君主制。德国的前身东法兰克王国地方政权很强大。911年加洛林王朝结束后，国王由地方权贵选出，但更多是名誉，国王的权利和地方诸侯平等。这个特点被历史学家认为是其热衷于对外扩张的原因。951年，奥托一世率军占领了伦巴德地区，其后的奥托二世进军罗马。1155年腓特烈一世攻占米兰，教皇为其加冕，成为神圣罗马帝国，全盛时领土包括了德意志全境，意大利中、北部，西西里岛，捷克、瑞士、爱沙尼亚、普鲁士。在腓特烈一世遭到15个城市联合抵抗（即伦巴第联盟），并被打败。腓特烈一世在第三次十字军东征时溺水而死，占领区也纷纷独立。文化意大利一直不能统一，罗马教皇为了保持自己的独立地位，建立了教皇国，并且伪造了《君士坦丁赠礼》文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城，拉特兰宫等地交给了教皇。教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂，另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学。在教皇格高列里一世（590年 - 604年）时期，古罗马图书馆也被付之一炬。在德国宗教改革后，意大利产生了文艺复兴运动，并扩展到欧洲很多国家。这是涌现出了许多哲学家、文学家、艺术家和科学家，像但丁、薄伽丘、列奥纳多·达· 芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、马基雅维利、莎士比亚、塞万提斯、哥白尼、布鲁诺、伽利略、开普勒、哈维、弗兰西斯·培根等等。 经济中世纪时的经济主要是封建制的庄园式自然经济。出现了一批商业城市：巴黎、里昂、都尔奈、马赛、科隆、特里尔、斯特拉斯堡、汉堡、威尼斯、热那亚等等，形成了一个以地中海为中心的贸易区。16世纪以后，兴起了工场手工业，最初是佛罗伦萨，随后是佛兰德尔，而圈地运动使英国迅速发展。这种经济模式加速了贸易，从而发生了地理大发现，发现了美洲新大陆。工场手工业也使进行战争的武器产生了飞跃，火炮和毛瑟枪
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注：该具体内容来自中文维基，因为我懒惰，只是把年代理了一下
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