神话传说_百度知道
关于中国古代的神话传说的，成语和故事（侧重成语，如盘古开天、女娲补天、精卫填海、后羿射日等）注意是神话传说的成语，可稍加故事。
答好的有50额外奖赏哟！
提问者采纳
　　夸父逐日　　夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。　　大禹治水　　大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了「堵」的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置家庭于不顾，「三过家门而不入」。　　共工触山　　据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，他统治的地盘很大，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。颛顼不赞成共工氏的做法。认为共工氏是不能自作主张的。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。　　要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚定决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。　　嫦娥奔月　　嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。　　牛郎织女　　南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”　　八仙过海　　相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间有“八仙过海，各显神通（或各显其能）”的谚语，比喻各自有一套办法，或各自施展本领，互相竞赛。　　水漫金山　　《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就水满金山。”
其他类似问题
为您推荐：
您可能关注的推广
神话传说的相关知识
其他6条回答
太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿．有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。
女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝；展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。
大海奔腾着，咆哮着，露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：“小鸟儿，算了罢，你这工作就算干上一百万年，也休想把大海...
据说女娲在造好了人类之后，为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合，生儿育女，使人类能繁衍连续至今。
女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，“天有不测风云”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，天穹的四边也被撞毁了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟窿，九洲大地也被震荡得多处破裂，使得天不能遍盖万物，地也不能普载万物了。正在这时，裂口中爆发出的熊熊大火燃烧着人们的房屋和农作物。而浩荡凶猛的洪水也开始奔流不止，漫过两岸。地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们生活的地方变成了一片汪洋大海。更可怕的是，凶猛的野兽从山林中奔跑出来，吞...
【神仙】 道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
道教经典称：天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，...
来自神话故事的成语：精卫填海、后羿射日 夸父追日 含沙射影 夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 后羿射日 牛郎织女 精卫填海 叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天 海市蜃楼 太公钓鱼 女娲造人 夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海 叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天 开天辟地 女娲补天 叶公好龙 夸父逐日 八仙过海,各显神通 嫦娥奔月 精卫填海 天衣无缝 涸辙之鱼来自寓言故事的成语：狐假虎威 自相矛盾 刻舟求剑 滥竽充数 守株待兔 老马识途 惊弓之鸟 叶公好龙
【神话概述】
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
[编辑本段]【神话故事的内容及思想】
神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要...
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁中国远古时期的神话传说(原创)
我们知道，世界上各个民族都有自己的神话传说，并且这些神话传说还表现出很多的相似性。象关于天地是如何开创的？人是从哪儿来的？以及有关洪水的神话等。我们认为这大概可归因于原初人类对自然现象的认识水平以及所处自然环境的大体一致。
远古神话产生于没有文字记载的史前时期。那时候，原初人类所处的自然环境是相当恶劣的。首先是地上有老虎、狮子等大的猛兽，再是天上电闪雷鸣、雨暴风狂都是他们所不能理解和认识，是其力所不能及的。原初人类在这样的环境中是很无助的，于是他们就虔诚地将这些不可思议的现象归结为神。他们展开丰富的想象为其一一取名：太阳神、月精、雷公、电母、风伯、雨后，甚至连一只不起眼的蚱蜢都可能是有神灵的。
如是，原始宗教产生了，氏族图腾崇拜也开始了。图腾，是原始氏族部落的人们相信其祖先与某种动物或植物有血缘关系。这些特别的动物或植物于是就成了他们氏族的标志和护身符。他们对其奉若神明，崇之拜之，以此希冀其“神能神力”，或者受其庇佑保护。
先是恐惧进而是羡慕和依赖，现在他们则有了试图去控制这些“神”的想法了，传说及巫术由此诞生。传说是原始人类将这些以前只属于神的“奇能异力”赋与某些杰出人物或大英雄，通常是氏族首领等。而巫术则是通过一些仪式或咒语等试图去贿赂、糊弄、吓唬和制约神。施行巫术的巫师是远古时代的“文化人”，他（她）们是人类的代言人，也是上天（天神）的传声筒。需要指出的是，在远古那个口耳相传之时代，他（她）们在对历史和文化的传播和传承上是功不可没的。
我们中国的远古神话和传说主要散记在起于战国早期至三国时期的历代典籍中，以西汉时期的《山海经》及《淮南子》为最多。虽说都是一些短小篇幅而不似希腊及印度古神话那么条理和系统，却也丰富而多姿多彩，而以其对本民族的亲和力来讲，则更是任何其它东西所无法替代的。
一代又一代地，我们不厌其烦地重复这些看似荒诞的原始母题，其目的就是要从中不断挖掘出我们民族最深层的品质、品性和品格，——我们的应有之意！应该说做为我们本民族文化、文明的发端和源头的这些远古神话和传说早已渗透于我们每个人的血液中了。它们或激昂悲壮、或浪漫凄美，潜隐于我们民族心理结构的最深层。它们以一种近乎不为人所察觉的方式一直在那汩汩流淌，做为一个中国人，特别是做为一个现时代的中国人，对此不可不知，不可不深察之。
在对中国古代神话和传说的研究方面，就其价值与意义等大的方面来说，当首推上个世纪二三十年代的闻一多和鲁讯等。这些先辈大师们以其人格之崇高伟大、立论之精要，即使是今天仍不失其光芒。当代学者袁珂先生积四十年之功，编注、整理出一部《中国神话传说词典》，及几十万言的《中国神话传说》。这是一项极其浩繁的工程，其考证、校勘之严谨，足见袁先生之治学态度，对后世人来说确是功莫大焉。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。大禹神话传说
欢迎您访问政协郑州市委员会
郑州市政协委员会 > 工作动态
大禹神话传说
发布时间： 11:30
【发布人：文史资料委员会】
大禹是中华民族的人文初祖、立国始祖。大禹的一生和登封的关系十分密切，他生长于登封，家居于登封；他治水于登封，建都于登封。相传，大禹出生于嵩山少室山下一溜石纽屯儿的祖家庄。公元前2070年，大禹在阳城（今登封市告成镇）建立夏王朝。作为禹都阳城的登封，大禹神话传说历史悠久，积淀深厚，脉络清晰，内涵深刻，经典多元，影响深远。登封大禹神话传说和祭祀大禹的民间舞蹈独脚舞相继被列入《河南省非物质文化遗产保护名录》。
大禹神话传说主要分布于登封市及巩义市、禹州市、伊川县、新密市、汝州市、偃师市等嵩山周边地区，在登封流传最广、影响最深。登封是全国大禹神话传说最为丰富和最为集中的地区，主要流传于唐庄、卢店、告成、大冶、君召、石道、颍阳、徐庄、宣化、嵩阳办、少林办、中岳办等各个乡镇区办。
一、大禹神话传说的历史渊源
大禹神话传说在登封源远流长。远古时期，夏部族兴起于嵩山周围，嵩山又称为崇山、崇高山。《国语&周语》和《春秋外传》皆记载：&有夏之兴也，融降于崇山。&韦昭注：&夏居阳城，崇高所近。&大禹及其父亲鲧被封为崇伯，封地就在嵩山附近。有关史籍文献中&禹居阳城&、&禹凿轩辕&、&禹避阳城&、&禹都阳城&的记载很多。
登封大禹文化源远流长，历史悠久，&禹居阳城&、&禹凿轩辕&、&禹避阳城&、&禹都阳城&等，史籍文献多有记载。
《史记&夏本纪》载：&帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。国号曰夏后，姓姒氏。&
《淮南子》载：&禹治洪水，通轩辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：&欲饷，闻鼓乃来。&禹跳石，误中鼓，涂山氏往见，惭而去，至嵩山下化为石。方孕启，禹曰：&归我子。&石破北方而启生。&《汉书&武帝纪》颜师古注，曾引述此段文字。
《穆天子传》卷五云：&丙辰，天子南游于黄囗室之丘，以观夏后启之所居（郭注：疑此言太室之丘嵩高山。启母在此山化为石，而夫启亦登仙，故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》）。乃囗于启室（似谓入启室中），天子筮猎苹泽，其卦遇讼（坎下乾上）。&
《国语&周语上》载：&有夏之兴也，融降于崇山&。《国语&周语下》称鲧为&崇伯&。
&& 《竹书纪年》载：&禹都阳城。&
《竹书纪年》载：&帝舜十五年，命禹有事于太室。&
《汉书&武帝纪》载：&朕用事华山，至于中岳，获驳鹿，见夏后启母石，翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三。&应劭注曰：&启生而母化为石，遂于石旁建启母庙，以避景帝讳，改曰&开&。&颜师古注曰：&启，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治洪水，通轩辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：&欲饷，闻鼓乃来。&禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方化熊，惭而去。至嵩高山下化为石。方孕启，禹曰：&归我子。&石破北方而启生。&
&东汉启母阙铭文：&昔者共工，范防百川。伯鲧称遂，OO其原。洪泉浩浩，下民震惊。禹O大功，疏河泻玄。九山甄旅，咸秩无文。爰纳涂山，辛癸之间。三过亡入，实勤斯民。同心济隘，胥建三正。杞缯渐替，又遭乱秦。圣汉湮（左为示安旁）享，于兹冯神。翩彼飞雉，卒（左为山）于其庭。贞祥符瑞，灵支挺生。出O弼（中为隔少耳朵旁）化，阴阳穆清。兴云降雨，OOO盈，宁一不歇，比性乾坤。福禄来归，柏宥吾君。千秋万祀，子子孙孙。表碣铭功，昭视后昆。&
《春秋外传》：&夏之兴也，祝融降于崇山。&韦昭注：&夏居阳城，崇高所近。&
东汉&赵晔《吴越春秋&越王无余外传》载：&禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：&吾娶也，必有应矣。&乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：&白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：&绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行&。明矣哉！&禹因娶涂山，谓之女娇。&
&&& 《帝王世纪》载：&阳城有启母冢。&
《吕氏春秋&音初篇》载：&禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土；涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：&候人兮猗！&实始作为&南音&。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。
&北魏卢元明《嵩高山记》中载：&启母庙南有石阙，亦称开母祠。&
&北魏郦道元《水经注》载：&颍水又东，五渡水注之&&其水东南流，迳阳城西，昔舜禅禹、禹避商均、伯益避启，并于此也。&
&《古今图书集成》卷56杨炯《少姨庙碑文》：&少姨庙者，则《汉书&地理志》崇高少室之庙也。其神为妇人像者，故老相传云，启母涂山之妹也。&
&崔融《启母庙碑记》载：&明明有夏，穆穆涂山&&石破北方，终见生余之兆。则郭璞所谓阳城西有启母石，李彤志谓嵩山南有启母祠，随巢之说有征，鸿烈之言无爽。&
《嵩书》：登封为&圣王（大禹）过化之所&&大禹功在万世&&将乡民为其建的生祠改为禹王庙&&祀大禹，以益配之&&每岁添设春秋二祭，每祭用银三两&&表章前烈崇功。&
二、大禹神话传说的基本内容
登封是全国大禹文化遗迹、神话传说数量最多和最为集中的县域，被国家命名为&中国大禹文化之乡&。众多大禹出生、治水、建都的神话传说，长久以来在登封人民中口耳相传，影响深远。
大禹神话传说是产生于我国远古洪荒时期的英雄神话，主要有神话和传说故事两大部分，登封流传的大禹神话主要有鲧腹生禹、下雨王下凡、崇伯点化、河伯授图、照爷石、火烧蛟河、启母石、五指岭、石门沟等。传说主要有文命聆教、舜王访贤、大禹聚妻、闹洞房、三过家门而不入、禹王锁蛟、禹都阳城、三官庙、独角舞、禹洞、白圪瘩庙、景店小米、沁水、启母冢、牛头山等。
&&& 大禹神话传说一方面见之于史书和古代文献的记述，一方面历代广泛流传于民间，其基本内容表现为以下几方面：
&&& 第一，反映大禹父亲鲧治水的神话传说，如&崇伯鲧盗土治水&、&鲧殛羽山&等。
第二，反映大禹出生的神话传说，如&鲧腹生禹&、&下雨王下凡&、&文命还魂&等。
第三，反映大禹拜师和接受考察的传说，如&文命聆教&、&舜王访贤&、&负黍厅对&等。
第四，反映大禹治水的神话传说，如&河伯授图&、&崇伯点化&、&定刑律治洪水&、&火烧蛟河&、&焦山斩甥&、&禹王锁蛟&、&三过家门而不入&、&邙山的传说&、&禹凿轘辕关&、&大禹借斧劈龙门&、&大禹开挖大河口&、&沁水&、&石簸箕&等。
第五，反映大禹婚姻生活的传说，如&大禹娶妻&、&闹洞房的来历&、&启母化石&、&照爷石&、&太室山和少室山&、&代姐育婴&、&五指岭&等。
第六，反映大禹治国的传说，如&建都阳城&、&五音听政&、&闻善则拜&、&下车泣罪&、&颁布夏历&、&禹疏仪狄&、&大禹让贤&、&禹铸九鼎&等。
第七，民间纪念大禹功绩的传说，如&匾挂石崖&、&克勤克俭&、&独脚舞&、&划旱船&、&大禹与掌中万年历&、&禹步的来历&等。
第八，反映大禹纪念遗迹的传说，如&白疙瘩庙&、&三官庙&、&各河口禹王庙&、&禹洞的传说&、&大禹镇海石&、&移姨庙的传说&、&启母冢&等。
鲜活在民间的许由传说，，基本内容表现在五个方面：
&& 这些神话传说，情节完整，语言朴实，反映了大禹出生、拜师、治水、治国等各个侧面，记述了大禹故里风俗民情和胜迹，同时表现了人民大众对大禹的尊崇和景仰，歌颂了大禹三过家门而不入、克勤克俭、天下为公、严于自律、以民为本等精神，着重彰显了大禹的奉献精神和创新精神。
三、大禹神话传说的传承
大禹治水神话传说，4000多年来被登封人们所传颂。周穆王游历嵩山时，曾&观夏后启之所居&。春秋时，周襄王命刘定公至颍地（今登封）慰劳赵孟，曾感叹：&美哉禹功，明德远矣，微禹吾其鱼乎！&汉武帝游中岳时，也曾拜瞻启母石。西汉时，登封就建有启母庙和少姨庙，东汉安帝时，颍川太守朱宠和阳城长吕常分别建太室阙和启母阙、少室阙，启母阙铭文明确记载了鲧禹治水和大禹三过家门而不入的事迹。太室阙上的鲧画像、启母阙上的夏禹化熊图、启母化石图反映了当时登封人民对大禹及其父亲的崇拜之情。唐高宗和武则天幸启母庙和少姨庙后，敕令重修，并让杨炯作《少姨庙碑记》，让崔融作《启母庙碑记》。武则天封禅中岳嵩山后，又封启母为玉京太后，少姨为金阙夫人，夏启为齐圣皇帝。明代后期，登封县令傅梅创建了登封东关禹王庙，并以伯益配之。登封县令傅梅的《嵩书》、登封籍礼部侍郎加礼部尚书衔景冬旸的《说嵩》和历代登封县志对启母石等大禹文化遗迹都有详细的记载。
大禹神话传说因历史久远，主要是社会传承，但据老年人回忆，清代以来可考的传承人谱系为：
第一代：耿介，明末清初人，登封城西南街人，进士，嵩阳书院山长，著作《嵩阳书院志》中载有大禹为儒家道统及大禹祭祀。
第二代：景冬旸，清顺治至雍正年间人，登封大冶人，进士，著作《说嵩》中载有大禹神话传说及遗迹。
傅而师，清康熙年间人，登封南街人，举人。
梁树柏，清康熙、雍正年间人，登封东金店骆驼崖人，曾任嵩阳书院主讲。
第三代：常鸣岗，清道光、咸丰年间人，君召乡海渚村人，举人。
第四代：常廉栋（），清末民国男，君召乡常寨村人，清末民初人，上过私塾，农民。
第五代：韩三池，1902年生，城关镇韩村人，农民。
贾氏：女，1904年生，城关镇韩村人，农民。
赵宗义，1908年生，城关镇韩村人，农民。
常云（），男，君召乡常寨村人，上过私塾，农民，能讲述大禹神话、传说。
第六代：甄秉浩（），高中文化，讲述和搜集有《太室山和少室山》、《五指岭》等大禹神话。
耿直（），中专文化，作家，著有《耿直诗文集》，收录有大禹治水神话传说。
王鸿钧（），小学文化，作家，讲述和收集大禹神话、传说。
韩有治，80岁，小学文化，讲述、整理20多篇大禹治水神话故事，著有《嵩山民间故事》。
耿炳伦，76岁，大专文化，讲述、搜集有《河伯授图》、《石门沟》、《禹洞》等大禹治水神话。
第七代：常兴元，69岁，初中文化，农民，君召乡常寨村人，能讲述大禹10多个神话传说。
傅占军，62岁，高中文化，农民，君召乡前孟村人，登封市首届民间文化杰出传承人，能讲述10多个大禹神话传说。
第八代：常松木，男，45岁，大学本科，君召乡常寨村人，著有《历代名人与嵩山》、《大禹与嵩山》、《嵩山岳烟雨》等，能讲述50多个大禹神话、传说，并收集整理了20多个大禹神话、传说。
乔宏伟，男，47岁，徐庄镇禹洞河村人，能讲述20多个大禹神话传说。
第九代：常泽儒，男16岁，登封市区嵩溪园嵩阳北里人，能讲述10多个大禹神话传说。
如今，民间文艺爱好者搜集整理的大禹神话传说都已收入《中原神话专题资料》、《中岳故事篓》、《嵩山故事二百篇》、《嵩山经典故事》、《嵩山传说故事》、《登封县民间故事歌谣谚语三集成》等书。韩有治先生收集整理的大禹系列神话已结集为《嵩山民间故事》，常松木主编的《大禹与嵩山》2009年由中州古籍出版社出版，收录了60多个大禹神话传说。登封的大禹文化研究也方兴未艾，相继编印了《嵩山风》、《嵩山文化》等大禹文化研究专辑，并创办了《中国大禹文化》杂志，已出版了4期。
四、大禹神话传说的基本特征和价值
流传在登封的大禹神话传说有以下基本特征：
1、源远流长：大禹及其父亲鲧被封于嵩山地区，大禹生长于登封，家居于登封，治水于登封，建都于登封，其儿孙夏启出生于登封，少康中兴于登封颍阳。后世人们敬仰大禹，传颂大禹治水的功绩。记载明确：《孟子》、《左传》、《吕氏春秋》、《史记》、《淮南子》、《汉书》等典籍中都记载有大禹治水及禹避阳城、禹居阳城、禹都阳城等，后来被演化为神话故事。
&&& 2、数量众多：据初步调查，登封现存大禹治水神话故事有70多个，以《启母石》、《火烧蛟河》、《禹王锁蛟》等为最典型，登封是全国大禹传说最为集中的县域。
&&& 3、与神话和传说相关的遗迹众多：嵩山地区是夏部族活动的中心地区，是夏王朝统治的核心地区。作为大禹故里、禹都阳城所在地的登封，是中国大禹文化遗迹和大禹神话传说最丰富和最集中的县域。大禹神话传说主要以文献记载和口传为主，但登封有众多文化遗迹与其相对应。
登封境内的大禹遗迹有70多处，最著名的主要有一城，即禹都阳城王城岗遗址；二关，即轘辕关、阳城关，大禹打开这两个关口，将洪水分别排入黄河、淮河，嵩山南麓才变为陆地；三阙，即太室阙、少室阙、启母阙；四代，即鲧、禹、启、少康四代主要活动于登封；五山，即太室、少室、箕山、五指岭、焦山；六碑即启母庙碑、少姨庙碑、重修禹王庙碑、禹避阳城处碑、新立道统祠记碑、重修金牛泉碑），七庙，即禹王庙、启母庙、少姨庙、水王庙、三官庙、白圪瘩庙、北五里庙、济渎庙；八洞沟，即禹洞、石启洞、少康藏兵洞、黄龙洞、爷沟、禹王沟、禹庙沟、姚沟；九石，即石纽石、启母石、鲧像石、擂鼓石、试斧石、磨斧石、禹影石、照爷石、马蹄石；十村，即石纽屯、禹洞河、三官庙、大河口、上沃、焦河、夏庄、大冶长岭山、沁水、秦五龙、海渚、北夏庄。其他还有禹岭、夏地、东军地、禹王系舟处、启母冢、启圣墓、筮启亭、神禹大篆铭、匾挂石崖、树碑石等。其中王城岗遗址、太室阙、少室阙、启母阙为全国重点文物保护单位，是全国大禹文化遗迹最多和保护级别最高的地区。
&&& 4、流传广泛：大禹治水神话故事在登封流传广泛，脍炙人口，在各个乡镇都有流传。大禹治水的故事还以木雕、石雕、壁画等形式保存于民间祠堂和庙宇中。
5、影响深远：大禹治水神话故事对登封人们影响很大，已渗透到语言、村名、民间舞蹈以及民俗活动中，潜移默化地影响着登封人民的生活。如&三过家门而不入，乘龙快婿，匾挂石崖，管住黄河水、管不住老百姓嘴&等日常用语，如跳独脚舞、跑旱船、舞龙、踏罡步斗等民俗活动。
大禹神话传说具有多方面的精神文化价值：
1、神话、民俗学术价值：大禹治水是远古时期发生在世界各地洪水神话的重要组成部分，大禹被西南很多少数民族奉为始祖，因此大禹神话对研究神话学、民俗学、民族学具有很高的学术价值。
2、历史考古学价值：大禹是人文初祖、立国始祖，大禹治水、立国等神话，有的已得到了考古发掘的证实，具有重要的历史考古学价值。1975年以来在告成王城岗曾多次考古发掘，夏商周断代工程和中华文明探源工程研究证实，王城岗即禹都阳城，堪称真正意义上的华夏第一都。考古界还证实王城岗小城即被洪水所冲毁，阳城遗址还出土有带&阳城&字样的文物。
&&& 3、文化价值：大禹文化是嵩山文化乃至中华民族传统文化的重要元素，大禹神话传说对探索史前文化、农耕文化、天文文化、祭祀文化、婚姻文化、天地之中文化等的来源和演变有着不可替代的作用。
&&& 4、艺术价值：作为一种民间文学，大禹神话传说及其衍生的民间舞蹈、祭祀建筑、民间美术、民间戏剧等，具有动人、传神的艺术价值。
5、精神文化价值：大禹是儒家、道家、墨家等文化之根，大禹三过家门而不入的敬业奉献精神，九州一家、团结抗洪的责任精神，五音听政、下车泣罪的民本精神，克勤克俭、严于律己的自律精神，已经成为中华民族精神的代名词，象征着中华民族的奋斗精神，具有强大的向心力和凝聚力。其中华民族文化身份认同的意义，已经成为维系民族团结的纽带和文化信仰。
6、教育价值：大禹神话传说所蕴含的公而忘私、敬业奉献、顾全大局、以民为本、克勤克俭等精神对人们具有重要的启示和教育作用。
版权所有：中国人民政治协商会议郑州市委员会
建议使用IE6.0以上浏览器 分辨率浏览本网站