词语“金声玉振”的解释 汉典 zdic.net
金声玉振（金聲玉振）　
jīn shēng yù zhèn
ㄐㄧㄣ ㄕㄥ ㄧㄩˋ ㄓㄣˋ
【zdic.net 漢 典 网】1.谓以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。语出《·万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。” 清 李渔 《闲情偶寄·演习·授曲》：“丝竹肉三音，向皆孤行独立，未有合用之者。合之自近年始，三籟齐鸣，天人合一，亦金声玉振之遗意也。”
2.比喻声名昭著远扬。 汉 荀悦 《汉纪·武帝纪五》：“唯天子建中和之极，兼总条贯，金声玉振。” 唐 李德裕 《仁圣文武至神大孝皇帝真容赞》：“政建中和，金声玉振。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“金声玉振，天理无不畅之机。”
3.比喻音韵响亮、和谐。 宋 黄庭坚 《题子瞻书诗后》：“诗就金声玉振，书成蠆尾银钩。” 明 谢榛 《》卷一：“诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散綺，讲之独茧抽丝。此诗家四关。” 老舍 《赵子曰》第一：“不用说对朋友们虚恭有礼，就是对仆役们也轻易不说一个脏字；除了有时候茶泡的太淡，酒热的过火，才金声玉振的赞美仆役们几声：‘混蛋！’”
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◎ 以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。
◎ 《孟子·万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”
◎ ～，寥亮于区寓。 ◎南朝齐·王俭《褚渊碑文》
◎ 联合式；作定语、状语；含褒义
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 一 这是《大学》首章前三节。其中最后一节“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，应结合《论语·子张》“子夏之门人小子”章来研读。《论语·子张》篇记录孔门众弟子的言论，这时孔子已经逝世，弟子们之间的分歧已见端倪。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何”？子夏闻之，曰：“噫！言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎”！子游批评子夏传授弟子的内容“抑末也，本之则无”，认为“学”有本末，应该专注根本。子夏认为学习是一个循序渐进的过程，故以“事有终始”来回应子游对其舍本逐末的批评，“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉”。其中“有始有卒者，其惟圣人乎”一句，非常深刻，应结合孟子对“金声玉振”的阐述来领会其义理。《大学》作者曾子与子游、子夏均是孔子晚年所收弟子，曾子曰“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，应是对子游、子夏之言进行权衡折衷的意思。孔子反复强调“学”，“学”字为孔门第一义，到底应如何“学”，这正是曾子作《大学》所要阐明的问题。 二“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。朱子注解曰：“明德为本，新（亲）民为末；知止为始，能得为终。本始所先，末终所后，此结上文两节之意”。朱子认为这是总结上文两节之意，其实该句主要功能不是承上，而是启下。下文以“欲…必先…”为格式展开的八条目，正是基于“知所先后”的原则而阐述大人之学的首末次第。由于八条目是对三纲领的具体落实，如朱子曰，“修身以上，明明德之事也；齐家以下，新（亲）民之事也”，“物有本末，事有终始”也有承接上文之意。但朱子说“明德为本，新（亲）民为末”，把本末绝对化且割裂为“二”。阳明先生在《大学问》中说：“夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末。惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？”其实，物之“本末”与事之“终始”应结合起来理解。只有在大学之道的入手处，在所谓“始位”区分一下本末才有意义。“古之学者为己”，君子立志为学，当然应该以“明明德”为本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣”。如不能立德修身，“齐”“治”“平”的外王事业都是空谈。这种意义上的“本”，即是发端处，《中庸》所谓“君子之道，辟如行远必自迩”。这时才可以说“本始所先，末终所后”。但另一方面，明明德必然体现为亲民，有子曰“本立而道生”，《中庸》所谓“修身则道立”。儒家心性功夫笃实就体现在这里，阳明曰：“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛”。在“终位”上，就不能再说“明德为本，新（亲）民为末”。“明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德、亲民焉可析而为两乎”？“亲民”虽由“明德”而展开，但“明德”本身就体现为“亲民”的事业，“亲民”已经由“末”而转化为“本”了。阳明曰：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。君子决不是先“明明德”，然后再去“亲民”。“大人者，以天地万物为一体者也”，站在“万物一体之仁”的高度看，“亲民”不是去奉献自己，而是尽自己的本分，“亲民”即是在明此心之仁德，阳明所谓“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。由此可知，修身、齐家、治国、平天下均是正心功夫。心之明德扩充到“身”，则是“身修”，“身修”之“身”即是“心”；心之明德扩充到“家”与“国”，则是“家齐”、“国治”，“家”与“国”也是“心”。“明明德于天下”，即是此心之明德扩充到天下，这才是“止于至善”。阳明提出的“心外无事、心外无理”，应该这样去领会，身、家、国、天下，都是“主”而不是“客”，君子应该像敬畏自己的良知本心一样去敬畏家国天下，孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也”。 三“终”与“始”之间也蕴含着深刻的辩证思想。子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎”。如果仅从事情上去解读“终”、“始”，做事情有始有终，难道就是圣人了？这样理解显然是肤浅的。“终”“始”是心性修养功夫，《中庸》曰“诚者，物之终始”，孟子曰“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也”。朱子说“本始所先，末终所后”，把“本”“末”分别与“始”“终”相对应，过于简单化且是错误的。不能静态地看待“本”“末”之间的关系，如“明明德”与“亲民”，在“亲民”的过程中包涵着内外人我之间的转化，“末”在不断归于“本”。“本”既作为发端处，是“始”，也更是“终”，孟子所谓“集大成者，金声而玉振之也”，唯有如此，“本”才是“一以贯之”。通常说“万事开头难”，这个“始”是“本”，《礼记·经解》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里，此之谓也”。而《诗经》曰“靡不有初，鲜克有终”，这个“终”也是“本”。既然“终”“始”均是“本”，那么，什么才是“末”？还没有被“一以贯之”之“一”所统率的“多”，即是“末”，如君子初立志为学，亲民为“末”。“多”被“一”所贯穿，“末”就转化为“本”，如“文王视民如伤”，这是文王尽性功夫，亲民对文王来说不再为“末”，而是“本”。 “事有终始”如《中庸》“诚者物之终始”，《周易》也反复说“终始”而不说“始终”。一旦说“始终”，就外化了，如一件事有开端，有终结，这样的“始”“终”，涵义就浅显了。“终”不是终结，而是“集大成者”，与“本”对应。但不能因此说“始”与“末”对应，“始”是“终则有始”，“本”同样也是“始”。“本”之所以为“本”，在于其为贯穿于“终”“始”之“一”。《中庸》曰“诚者物之终始”，“诚”是“终”，也是“始”，而“诚”又是“一”，故区分“终”“始”又打通“终”“始”，此所谓“至诚无息”。孟子提出性善说，“善”绝对而“恶”相对，“善”内在而“恶”外在，也应结合《大学》本末终始之间的辩证关系去领会其内涵。 四《中庸》15章曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。《老子》曰：“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。两处看似差别不太，其实有着本质的区别。我们只有把两者区别开，才能真正把握“终”“始”的内涵。“千里之行，始于足下”，从某个起点处向千里之外进发，这是在一条线上运动。当到达终点处，出发的起点在终点之外。而《中庸》曰：“君子之道，辟如行远必自迩”，只是以“行远必自迩”来比喻君子弘道，“远”其实是远大，由内而外进行扩充，“苟能充之，足以保四海”。“道”无论充塞多远，都是在自性中，反之，“行有不慊于心，则馁矣”。故“远”与“迩”已经打通，本末一贯、内外合一。大程子说：“尝喻以心知天，犹居京师往长安。但知出西门，便可到长安，此犹是言作两处。若要诚实，只在京师，便是到长安，更不可别求长安。只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处便认取，更不可外求”。“出西门，便可到长安”，这是老子所谓“千里之行，始于足下”，靠行走来到达目的地，是外求，“犹是言作两处”。孟子曰：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也”，这是“只在京师，便是到长安”，故曰“可坐而致也”。通常说“天人合一”是中华传统文化的核心。然而大程子说：“天人本无二，不必言合”；“只心便是天，尽之便知性，知性便知天”。这其实是在注释《孟子·尽心上》“尽心”章。当说“天人合一”，其逻辑的起点则是天人为“二”。孟子曰：“ 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”。不必说“尽心”功夫，即使是“存其心”，也不必言“合”。“存其心，养其性，所以事天也”，“所以”二字表明“事天”即蕴含在存心养性之中。
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君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
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中&#8203;国&#8203;古&#8203;代&#8203;儒&#8203;学&#8203;精&#8203;髓
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孟子曾用“金声玉振”来形容孔子的思想：“金声（奏乐开始）也者，始条理也；玉振（奏乐结束）之也者，终条理也。”主要指孔子思想（&&&）A．集先贤古圣之大成B．以“乐”为核心C．能陶冶人的性情D．对后世产生深远影响
题型：单选题难度：偏易来源：不详
A试题分析：。《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”古代奏乐，用敲击比较雄浑的金属乐器（主要是钟）开始乐章，而用比较悠远的石质乐器（主要是磬）来结束乐章，乐章各小节也是“金以发声，玉以收韵”。&&在孟子看来，孔子之所以是“集大成者”，是因为他能够“金声玉振”，也就是能够善始善终。不管哪一个时代，“始条理”的聪明者都不缺乏，很多人都会信誓旦旦地“开始”或“开创”某一件事情，然而，大多数的人都是半途而废，最多也是小有成就，只有“集大成”的人，才可以称得上“圣人”。因此选A。点评：高考是多种能力的考查，为了体现出区分度，命题者也可谓“煞费苦心”。增加一些文言材料到选择题一方面增加了试题难度，另一方面也丰富了试题内容给考生设了一个“障眼法”。换句话说，有的是“醉翁之意不在酒”，形式上看是在考查学生文言理解能力和文字信息处理能力，实际上考的就是简单的书本知识。即使文言内容看不懂，只要基础知识牢固，题目照样可以轻松解决。不过，这些材料也不是一无是处，它可以起到解题辅助作用，让考生更顺利的解题。
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据魔方格专家权威分析，试题“孟子曾用“金声玉振”来形容孔子的思想：“金声（奏乐开始）也者，始条..”主要考查你对&&东盟的成立和发展&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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东盟的成立和发展
东南亚国家联盟：
简称东盟。东盟的前身是马来亚（现马来西亚）、菲律宾和泰国于日在曼谷成立的东南亚联盟。－8日，印度尼西亚、泰国、新加坡、菲律宾四国外长和马来西亚副总理在曼谷举行会议，发表了《曼谷宣言》，正式宣告东南亚国家联盟成立。东南亚国家联盟成为政府间、区域性、一般性的国家组织。－29日，马、泰、菲三国在吉隆坡举行部长级会议，决定由东南亚国家联盟取代东南亚联盟。东盟的成立：
1、背景：消除内部矛盾，促进区域发展的必要性；欧洲一体化成功的影响。 2、形成：（1）成立标志：1967年，曼谷五国外长会议签署《东南亚国家联盟成立宣言》。（2）新阶段：1976年，印尼巴厘岛第一次首脑会议（签署两个文件）。（3）进程：1999年，东南亚10个国家全部加入，2002年，自由贸易区启动。 3、性质：政治、经济合作组织。 4、作用：促进了东盟各国社会经济的发展和地区的稳定；扩大了东盟在亚太地区乃至世界上的影响。认识当今世界经济区域集团化发展趋势：1、趋势：（1）、世界经济区域集团化规模不断扩大；& （2）、形式多样、模式各异的区域集团化组织的建立；&（3）、世界经济区域集团化最终形成世界经济全球化的重要步骤；& 2、认识（影响）：& （1）区域经济集团化既在集团外具有排他性，又具有在更大范围内促进经济联合的积极作用。& （2）对前者要谨防其破坏性，即防止区域经济集团之间的经济保护主义兴起，从而使经济纠纷、摩擦和竞争演变为政治性，甚至是军事性的对抗。& （3）对后者要积极加以促进，以求生产力在全球范围内得到进一步提高，以造福于全人类。&
区域经济集团化的三个发展阶段：& 1、第一阶段为五六十年代，世界经济区域集团化的趋向主要出现在欧洲。& 2、第二阶段为六七十年代，在这一阶段里，欧洲区域经济集团化趋势进一步发展。而一些发展中国家的地区性经济集团也纷纷出现，区域集团化成了世界经济的普遍现象。& 3、第三阶段为80年代至今，区域经济集团化发展进入了新时期，即较高层次的经济一体化时期。出现了欧盟、北美自由贸易区和亚太经合组织三大区域性经济集团。
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255474235857268128245707231069271892孟子曰：“伯夷,圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳下惠,圣之和者也；孔子,圣之时者也.孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也；金声也者,始条理也；玉振之也者,终条理也；始条理者,_百度作业帮
孟子曰：“伯夷,圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳下惠,圣之和者也；孔子,圣之时者也.孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也；金声也者,始条理也；玉振之也者,终条理也；始条理者,
孟子曰：“伯夷,圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳下惠,圣之和者也；孔子,圣之时者也.孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也；金声也者,始条理也；玉振之也者,终条理也；始条理者,智之事也；终条理者,圣之事也.智,譬则巧也,圣,譬则力也.由射于百步之外也：其至,尔力也；其中,非尔力也.”前三者的“圣”不及孔子,正如孟子所说“智,譬则巧也,圣,譬则力也.由射于百步之外也：其至,尔力也；其中,非尔力也.”也就是说,达到前三者“圣”的境界之后,有“智”才能成就孔子那样集大成的人,“智”应该在“圣”后.但是孟子说“始条理者,智之事也；终条理者,圣之事也.”他把“智”放在了“圣”之前,是不是颠倒了?希望各位同样爱好传统文化的前辈们多多指教.
这句话,是把前面三个圣人比喻为【金声】和射箭时的【巧】,而把孔子比喻为【玉振】和射箭时的【力】.孟子认为,前面三个圣人,更多体现的是【智】而不是【圣】,到了孔子,才是真正的【圣】.因为前面三个圣人只是【圣道】的开创者,正如演奏礼乐时,首先表演的【金声】,以及射箭时一开始的瞄准.而孔子,是【圣道】的集大成者,正如演奏礼乐时,最后结束时的【玉振】,以及射箭时,把箭射出去的力.