摘自本人《与知识分子谈佛法》第三、四节：　　　　三、空间　　　　我们应该知道，原子结构与太阳系结构并不只是相似而己，太阳系何尝不是一个原子，原子又何尝不是一个太阳系呢？我们眼中的世界，不过是无穷空间结构中极其微小的一段（部分）而已。　　　　关于世界的结构，佛教认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体。这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一。有的有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界，甚至如无色界天纯粹的精神次元的世界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到（如离我们最近的月球，人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿，只能看到一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命，用科学仪器也无法看到）。1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界。这样，因为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系。经中说，一佛教化的区域为一个、二个，乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。如此大千世界无量无边，一时生，一时灭。　　　　大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。《华严经》还指出，在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛的极乐世界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。　如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。　　　　这种“一多相容、大小相即”的全息理念，也为现代科学所证实：　　现代物理学认为，物质世界并不存在初始的基本粒子，每一个粒子都包含着其他粒子的某些个性。若干粒子在一个自洽状态中生成自己，并彼此关联构成动态的有机网络。每一个粒子都帮助产生其它粒子，其它粒子反过来又生成它。（佛教说，佛与众生是同体的，佛菩萨视人溺如己溺，视人苦如己苦，为众生毫无条件地奉献一切，这就是“同体大悲”---编者）这种互渗相成的义理在量子物理学的一项著名实验中得以体现。阿斯佩克特1982年的实验证实，确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间，两个被分离到宇宙两端的粒子部分，可以某种方式组成单一的有机整体，即时感应。这个令科学界感到困惑与震惊的实验结果，以一法具一切法，全息互渗的理念来观照，亦属法尔自然之事……　　　　现代数学分形理论表明，系统中每一个元素都反映和包含整个系统的性质和信息。分形概念由法国科学家曼德尔布罗特首先提出。1967年，他发表“英国的海岸线究竟有多长?”一文，指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小，测得的海岸线长度愈长，愈精细地观察海岸线，便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为“自相似结构”，事实上是无法测定海岸线的长度。又如：海马的眼睛是由二十九条旋臂组成的，用显微镜观察，发现每一条旋臂又是由一条小海马组成，而这小海马又由更小的海马组成。分形理论启发人们从部分认知整体，从有限把握无限，为探索宇宙人生奥秘提供了一把钥匙……　　　　这种一多相即的全息律体现在宇宙、人生的方方面面。例如，树上任一树条的结构均与大树结构相似，包含着全树的信息。人体的任一部位的经络，诸如耳、鼻、手、脚、腹等的经络即是全身经络信息的浓缩。遗传基因DNA(脱氧核糖核酸)中，含藏着种系与个体的全部遗传密码，其存储、表达、复制、调控与传递的机制，构成了一个完整与自洽的环。任一细胞都是全能的，这就为克隆(Clon无性繁殖)技术提供了可能性（佛教中，佛菩萨示现的无量化身，就类似于克隆—编者）。在数学无穷大中，部分含摄全体的信息与力用。而“全息照像”则将互渗相即的理念技术化、感官化(以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》)，如将破碎照片之一角的图形经过电脑多次放大，可重现整个原图形，继续放大，还可重复出现，而且重复无尽。　　　　现代科学研究证明：科学的创新与艺术经典的出现，呈现出一定的规律性，且与太阳的活动周期相关。地球上自然灾害与社会动乱也与之相关（从根本上讲，一切外境都是成熟于我们的自心。一切灾害与动乱的发生，太阳以至宇宙的活动情况乃至更高维空间情况的变化都是我们的业力所感招。从小处说，人一生的际遇，看风水的说是受阴宅、阳宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的。其实，其根本则是受本人所造善恶之业所左右的。很多看风水的因福报有限，却不能给自己找到一块好的风水宝地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定能受益。心态改变，则外境随之改变，所以很多修行的人，他的命运常常算不准，他的面相常常得以改善，还有的居住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变。如虚云和尚居住在广东南华寺，寺前的曹溪在此形成“反弓水”，后来竟在一夜之间改道）太阳的活动有大周期、小周期之分，太阳是太阳系的心脏，太阳黑子活动频繁之际，正是人类心脏病发生、死亡的高潮。著名科学家竺可桢也指出：地球上洪灾的发生与太阳的活动周期显著相关，他的论点早就被历史所证实。从现代地质学的观点看，地球的断裂网络与人体经络分布也十分相似，这也不是偶然的。另外，妇女的经期与月亮的活动周期也是直接有关的。　　　　佛经上说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界，则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花，往生时就在此莲花中化生。念佛人如精勤不懈，则莲花日益荣茂，如果懈怠悔退，则莲花也随之憔悴，甚至枯萎。　　这就是中国传统文化所谓的“天人相应”，用科学术语讲，就是人与宇宙全息。“天人相应”理论在中国唯物主义盛行的年代被批判得体无完肤，如今现代科学给我们重新审视这些理论提供了一把新的钥匙，但要大多数人的思想观念转变过来，似乎还不是一个短期的过程。　　　　不仅在空间上如此，在时间上也是如此。每一存在其自身都浓缩了自己、自己的类的历史，乃至整个一切的历史。所以，时间并没有方向性，过去现在未来都是我们的妄计。　　　　所以，传统的相学并非没有道理，当然，其准确度高低与相者水平有关。古语说“见微知著”、“叶落知秋”，也包含着全息律。我们都知道，通过《易经》来占卜相当准确，比如某日某时出门办事，以出门的时间（或其它方法）起卦，可以知道办事的全过程，因为那个时间含藏着整个过程的信息，而通过一种方法可以把它计算出来。又如，一天阿格旺波尊者的上师叫他天黑后来见，上师以念诵功课所到的地方来观察缘起，当时正好诵到 “愿化身的利他事业圆满”。上师说：从缘起来看，你一生的利他事业没有任何违缘！（未竟）
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　　　　　　其实，并不只是出门的时刻包含着事情整个过程的信息，正如每一个粒子都包含着其他所有粒子的某些个性一样，每一个时刻都包含着一切事件全过程的信息。当然，以任意一点来占卜“无始以来、无终以后”的一切事件，别说这不是任何术数可能做到的，甚至罗汉、菩萨这些圣者的智慧都无法圆满地了知，只有佛的智慧才行。　　　　天文学的宇宙大爆炸学说也与佛教的说法极为接近。佛经说：每一个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫。每个大劫末发生一次火灾，第八个大劫末，发生一次水灾，第六十四个大劫末发生一次风灾。　　　　火灾发生时，将整个欲界和色界的初禅天全部毁坏。此时，初禅天以下的生命死后再生到二禅天以上或是娑婆世界以外的他方世界——所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期，膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行星支离破碎。　　　　水灾发生时，将破坏到二禅天——由于火灾膨胀的能的扰动，使万有引力越来越弱，基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点，这就是水灾。　　　　风灾发生时，将破坏到三禅天——宇宙膨胀到极限时，风灾就会产生。宇宙开始收缩，黑洞以它超乎想像的引力和破坏力横扫剩下的所有物质和能。最后，宇宙坍缩成一个无限小的奇点。　　　　宇宙生成时，先成虚空，次成无色界，继成色界，后成欲界。而虚空乃至世界又是由于众生共同的业力，自无明中产生，所谓“迷妄有虚空，依空立世界”。劫初大风吹起水面的泡沫，依次形成色界天的宫殿、欲界天的宫殿、人间、地狱等，愈先形成的愈微妙，愈后形成的愈污浊——之后，宇宙奇点再次爆炸、膨胀，产生空间。一边爆炸，一边将空间扩张开来。然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团，粒子云和物质团逐渐遍布整个宇宙。粒子云类似气体，团类似液体，后来经过物质间的相互作用力，物质团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质，渐渐地形成固体。此后，固体越来越厚，成为大天体。大天体运转时，也甩出来不少微小的块，这些块的凝缩，又形成星系，再形成星球。（摘自陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》）　　　　从局部来看，有的世界正在形成，有的有生命安住，有的正在毁坏，有的化为虚空。但从整体来说，宇宙不增不减，无量无边。　　　　在天文历法方面，汉地常有所谓“十五的月亮十六圆”的现象，因为历法本身有一定的误差。藏地通行的日历，是按《时轮金刚续》排定的，是当今世界上最准确的历法。令当今掌握了先进科技手段的天文学家大为惊诧的是，它不借助任何科学仪器，但在计算日食、月食等天文现象时却不差一秒。　　　　西方人几百年前才有“日心说”，之前一直以为世界是一个平面，而佛经在两千数百年前就揭示了如此宏大、精深、不可思议的宇宙真相，这不禁令当今最权威的天文物理学家们都要瞠目结舌了。所以近些年一些天文物理学方面的学者最终皈依佛门，也就不足为奇了。　　　　天文学家穷尽一生的心力，所追求到的只不过是几十几百亿年前，某个星团放光所产生的幻影而已（星光到达地球时，也可能它早已就毁灭）。西方国家为了发现研究那四百亿分之一秒暂时存在的“粒子”，不惜动用数千亿元的经费，依佛法来看，一切有为法，皆如梦幻泡影，而科学家们只是在梦中筑梦逐梦而已，将宝贵难得的人身，用来追求研究粗糙、无常的色尘与幻影，实在可惜！　　　　索达吉堪布在《佛教科学论》中说，根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是一定的，因众生种种业力的不同而可显现为不同的形象和特征。比如《俱舍论》与《时轮金刚》里描述的世界情况就不甚相同。　　　　我们也可以这样说，初地以前的菩萨和凡夫对于世界的认识，是感觉的认识，初地以上则上升到理智认识的领域(末那识)，从初地到十地步步深入，认识的范围也逐渐扩大(刹土地地增广)，到了佛地才达到彻底圆满、无碍的境界。　　　　普朗克、爱因斯坦、玻尔、海森伯、爱丁顿、薛定谔等物理学巨人，各以自己的研究成果，证明了物质、时空的相对性。普朗克首次测定了能量子的大小，证明物质以量子为单位跳跃变化，否定了旧物理学自然界无跳跃的观念。爱因斯坦划时代的相对论原理，揭示质、能可互换，物质与运动统一，空间、时间亦不离物质运动而独存，打破了时空、物质与能量分割的陈旧理论框架。玻尔的“互补原理”，揭示了量子现象呈波粒二象性，认为微观客体与观测仪器相互作用，在微观世界中不可能明确区分主体与客体。海森伯以其“测不准原理”进一步证明在微观世界中客体受观测过程的巨大干扰，粒子的客观质量无法测准，认为微观粒子只是人们试图分割物质时所达到的基本数学结构的简单表象，令人想起佛学“至微无实，强为之名”(《大智度论》卷十二)的说法。薛定谔的波动力学认为粒子和能量子hv皆是因错误解释、干涉波的共振现象而生的幻觉。爱丁顿认为物理科学的世界无非是从人感觉经验中抽象出可度量东西的“抽象的象征世界”、“影子世界”，只是一种心智的构造，不离主观意识思维，接近了佛学万法唯识的立场。系统论、控制论、信息论等新说，皆突破了僵硬的物质框架，从事物的相互联系和内在结构着眼，近于佛学缘起论的方法。甚至向来被认为一切知识中最具绝对性的数学，在数学巨子歌德尔眼里，也成了一条暂时堵塞住漏洞、而无法保证不出其它漏洞的船，失去了绝对性。(以上摘自陈兵《佛法与现代文明》) 著名数学家拉普拉斯曾宣称：只要他知道了宇宙的所有初始条件，他就能计算出整个宇宙的未来！但是，混沌动力学告诉我们，即使按照牛顿的时空观，世界是机械和精确的，按照线形的方程，最终仍然会出现无法预测的结果，也就是说某些方面的信息我们本质上是不可预测的！而且这种不可预测性，是大自然的内在性质，并非观察手段的不足，当然也是不以人的意志为转移的。　　　　现代物理学的超弦理论认为：我们很可能生活在更高维的时空中，只是除了现有的四维时空外，其它的维次被卷缩成了很小的闭合圈，不为人所注意。类似花园里的一条尼龙水管，平时静静地放在草地上，远看好像是二度空间平面图，近看才见到它是圆管形的三度空间立体物，再细看，它是无数圆圈的连接体——五维时空的空间类似这尼龙水管的圆周，由于太细小，以致我们在正常情况下，观察不到它们的存在。这个观点首先由德国物理学家卡鲁扎于1921年提出，曾得到爱因斯坦的支持．．．．．．（未竟）
　　到了八十年代，多维空间构想获得了更多的证据。十一维时空交叉互渗的数学模式令人暇想翩翩。物理学家亦提出多重世界量子力学诠释，支持独立存在着无数“平行的”宇宙，它们包含所有星系，所有恒星以及所有的行星，全都在相同时间甚至在同一空间中真实存在着。这些空间(世界)通常互无联络，然而在量子层面，却互为影响（编者：佛菩萨法界对凡夫法界的影响，是通过双方的因缘。佛菩萨的大悲愿力与众生的信心契合，众生才可从窒碍重重的低层空间解脱出来。又如：如果把某人写了字的纸扔进粪坑，表面上当然没有什么影响，但在深层面肯定有影响。一般人的身影被人踩到没有什么感觉，但证量高的人却能感觉到。再如很多故事里说到，某人身体的某部位患恶疾，有走无常者从阴间回来说，此人正于阴间受某刑，受刑的部位正是患疾的部位。这些也并非无稽之谈。倓虚法师的《影尘回忆录》记载，革命军北伐时，邯郸县铁道两旁，距战线不远，有老鼠发动战争。据当地人估计，约有几百万只！黄鼠在铁道南，灰鼠在铁道北，大的如猫。起初黄鼠与黄鼠打，灰鼠与灰鼠打，三天后黄鼠又和灰鼠打，日夜不休！打起架来也不怕人，每天平均起码要死三万多只。经过一个多月，黄鼠战胜了。当时革命军穿黄装，在铁道南；奉军穿灰装，在铁道北。当时我想：奉军必定要败。末了果然如此，张大元帅出走。应该知道，这些并不是巧合。）　　　　这种诠释亦得到来自天文观测的支持。八十年代，天文学家观测外部空间，惊奇地发现：宇宙中物质的绝大部分都是不可见的，他们曾自认为是研究宇宙中物质的人，事实上，他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的一点点尘埃而已。大部分物质是不可见的。超弦理论描述一种新的物质，称为影子物质(shadowmatter)，它同我们所熟悉的普通物质没有相互作用，或仅存在微弱的相互作用。由这类影子物质所组成的各种星系和行星，是不可见的，因为它们同我们的可见光线不发生相互作用。那么组成这类影子物质的形式是什么呢?．．．．．．　　　　随着“大爆炸宇宙理论”模式的流行，前卫科学家们(如狄拉克)提出反宇宙、反物质的设想与虚世界、虚宇宙的猜测。认为反宇宙是在遥远的彼方和宇宙相对，而虚世界却与实世界背部相连，表里相应，虚空共存，而黑洞(又称时空之洞)，或是虚世界与实世界来往的通道。前卫科学家们对多维空间的探究，虽属未定与猜想阶段，然其中闪烁的智慧火花，足以引人深思（以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）。（未竟）　　　　　　　　在牛顿的经典力学中，时空是硬性的；在相对论中，时空是有弹性的，就象一块平铺的布放上一个铁球，任何一个物体的存在对另一个物体都存在着不同影响。假如一个彗星飞过太阳系的附近，它的途径就受到空间褶皱的影响。　　　　相对论认为二维空间的物体是三维空间的点组在二维平面上的投影；同样，三维空间的物体是四维时空中的点组在三维空间的投影。但这种时空观依然是非常肤浅的， 时空不仅是有弹性的，高维的、复合的（多个三维空间平行存在）、超连接的，而且可能是更复杂、乃至不能用空间概念想象的结构（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）。　　　　怎样才能进入多维时空乃至超时空呢？只有从心而入，向内而入，从静态思维而入。静态思维不是纯然的静止不动，而是让思维深层透达了知，它排除了内在七情六欲，外在的声光音色，所谓寂然不动，感而遂通。（高其志《佛学与科学》语）　　　　爱因斯坦等人提出的EPR实验表明，现代物理学的两大基础理论――相对论和量子力学之间存在着深刻的矛盾。解决这一问题的关键，在于重新审视我们的时空观。如果说波粒二相性的矛盾启示我们放弃对物质实有的执着，那么EPR实验则启示我们必须放弃对时空的执着，应该放弃时空观而以“了别”间的关系来组织理论，把时空还原为“了别”间关系的某种模式。发展现代物理学基础理论的突破口也就在这里。这个“了别”就是佛教唯识的“识”，这个识不是名词，而是动词（这样，时空的运动完全就变为意念的运动了——编者）　　　　（只要有时空观就有矛盾。在量子力学中矛盾显示为波粒二相性和波包塌缩，在经典力学中则显示为运动和静止。关于运动和静止，看似平常不过，但深入分析则会发生问题。历史上很多人都探讨过这个问题，恩格斯在《自然辨证法》中说：“运动意味着在同一时刻物体既在一处又不在一处”。他使用了辨证法的技巧回避了更深入的分析。 古希腊时代著名的芝诺悖论----“飞矢不动”的命题也是涉及的这个问题。 出于和波粒矛盾同样的原因，人们在潜意识中不自觉地构造了“飞矢”和“运动”两种象， 把这两种象联合起来能解释大量事件， 于是便真的以为有“飞矢”和“运动”了。 其实这两种象的联合只是粗略的，当企图把它们完全统一成一体时，就会出现矛盾，这就是“芝诺悖论”。其实只要不执着于实有飞矢和飞矢的运动，则芝诺悖论本是戏论）。　　（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）。
　　　　人们习惯于在一定的时空概念的框架下认识世界，这样认识到的世界必然是扭曲的。 佛教的修行人在开悟前的一刹那还是以执取实有的观点来认识世界的，天地万物、时空结构俨然是真实的，后一刹那则发生了彻底翻转。这种翻转不是概念上的，而是破执后产生的根本翻转, 所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。这时就不再是戴着有时空、动静、好坏、是非、善恶等二元对立的有色眼镜来看世界。虚云和尚当初在禅堂开悟时，口说偈云：“虚空粉碎也，狂心当下息”。虚空粉碎，则是放弃了二元对立，狂心顿息，则是斩断轮回之根。　　　　　　　　四、时间　　　　佛经说：每个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫。一个中劫包括二十个小劫。　　我们所在的大千世界名叫“娑婆世界”，当前这个大劫叫作“贤劫”，目前我们正处在住劫的第九小劫。前八小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出世，第十五小劫相继有994尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世，名叫楼至佛。这就是“贤劫千佛”。要等下一尊佛弥勒佛出世， 需要56亿7千万年，据说换成现在的时间概念，大约是5亿多年。　　　　劫初人类是色界光音天的天人福德减小而掉下来的，人身都有光明，身长八丈四尺，寿命八万四千岁。随着贪嗔痴的增长，人身的光明慢慢地褪失，身高越来越矮，寿命越来越短，一百年减一岁。减至人寿三十岁时，五谷不生，遍地都是饿死的尸体，是为“饥馑灾”。我们现在虽然福报不大，但是大地上还能生长五谷杂粮。到后来人类根本没有粮食。偶尔有人得到几粒粮食，就象我们现在珍藏黄金宝贝一般，一层层包好，藏在箱子底下。偶尔找到一块先前人类的骨头，就非常高兴地用来熬汤，说：这是先前吃过粮食的人的骨头，我们喝了汤也会有福气，不会饿死。人寿二十岁时，大规模的传染病使人类大面积地死亡，是为“瘟疫灾”。寿命十岁时，身高只有一尺，生下来五个月就结婚。人们都不孝不敬，争斗心非常强，只有恶人被人敬重。这时“刀兵劫”降临，人们不分老少，无论父母妻子，逢人必砍，见人必杀，由于众生共业所感，顺手摘一片树叶，也会致人于死地，如是经过七日七夜。此小三灾，每一小劫，皆发生一次。这时只剩下少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来，互相告诫，不要仇杀。慢慢地，人们的福德又开始增长，身体越来越高，寿命越来越长，一百年加一岁，直到八万四千岁。这一个周期就是一个小劫。
　　　　　　佛法里讲的时间概念，不论是宏观还是微观都不可思议。比如说，按通途法门，从凡夫初发心历经十信、十住、十行、十回向到初地菩萨（四十个阶级）要一大阿僧祗劫，从初地到七地要一大阿僧祗劫，从七地到成佛要一大阿僧祗劫（但一些特别法门，就是净土宗和密宗，只要有信心，在此一生中即可往生、成就，永离生死），而一大阿僧祇劫为一千万万万万万万万万兆个大劫，而且还有比阿僧祗更大的时间概念。从微观上讲，经言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。” 即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了。　　　　有一定禅定功夫的人都知道，时间也不是一维的，它也是有弹性的，而且可以逆转，甚致可以说根本就不存在，它只是我们对空间认识所产生的一种错觉而已。《中论》说：“因物故有时，离物何有时？”对一位觉者而言，根本没有时间、空间的概念，十方三世一切都在眼前。其实这种说法也不确切，这种境界根本不是语言所能表达的，只能说，他就是一切，一切皆是他的法身，一花一叶、一举一动皆是佛性的流露。有人囿于凡夫情见，怀疑千百人同时念佛，佛如何照应得过来？殊不知因为法身周遍整个法界，大无其外，小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛，所谓“千江有水千江月”，一月在天，天下所有的江河池塘皆可映现。　　　　　　　　科学家巴伯说：时间只不过是一把衡量物体位置变化的尺子，“没有时间的世界”这个概念听起来会是多么荒谬。“我们现在还不能很容易地接受这种观念。”但是，常识对于理解宇宙从来都是不可靠的向导。巴伯说，我们对时间流逝的感觉与认为地球是平面的信条一样荒谬。他的一部新作《时间的终点》认为时间在宇宙中不起任何作用。其中包括了令人吃惊的含义：我们生活在一个没有时间、运动以及任何形式变化的宇宙中（这就类似于上面所讲的佛的法身境界。但科学上只有概念，无法实证——编者）。　　　（摘自《参考消息》日第9、11版。原标题为“时间并不存在”）　　　　据说爱因斯坦的相对论发表时，全世界只有十几位科学家能懂（而后来出现的量子力学理论，连爱因斯坦都难以接受）。他说当一个物体在高速运动时，空间长度会缩短，时间会拉长，即变得缓慢（物理学上所谓的“时间蔓延”现象），时间是由于物体的相对运动而产生的，这就是爱因斯坦的“狭义相对论”。法国科学家郎之万在讲述相对论时说，假如把人装进一个特殊的炮弹发射出去，当速度足够大时，空间会变形，时间也跟着变，他可能会看到昨天发生的事，甚致前天，甚致去年，也许会看到明天将发生的事，甚致明年、后年。当他旅行一天回来，地面可能过去了好多年，或者他又回到了过去。这个假设被称为“郎之万炮弹”。
　　　　　　上面的假设是以地面为参照系。但最玄妙的是，如果以炮弹为参照系呢？——情况恰恰相反。而这个“恰恰相反”，包含了非常惊人的思想：就是炮弹上的旅行者可能死去好多年，而不是地面过去了好多年。这似乎是“矛盾”的。　　　　所以，在相对论的宇宙观中，时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”，只是事情无数相之一。所以，历史也不是唯一的。“相”依赖于观测者的运动状态，没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”。是故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”　　常人看到的世界都是不实的虚相，并且坚固地执着这些虚相为实有，因而不断造业，流转生死。实相是不可言诠的。很多修行人开悟时所作的偈子，只是对自己见到的实相的一种相似描述，没有开悟的人读到偈子也见不到实相，所谓“如人饮水，冷暖自知”。　　　　时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来，人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释。二十世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章．．．．．．　　　　相对论昭示，时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具。换言之，时间是人的错觉，时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生的事件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的（甚至对一个观察者来说是存在的，对另一个观察者来说则可能根本不存在——编者），对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释，闪烁着天才的火花。然而，就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(theNow)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外”．．．．．．　　　　自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风潮。在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存。时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动，也可以看成是一个电子逆时间往下运动。这两种解释在数学上是等价的。一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而，今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构（同理，未来发生的事件对今天乃至过去都会产生影响。很多人都有这种体验：在有很高兴的事情来临之前，常常觉得心花怒放。在有恶事来临之前，常觉心神不宁，这是普通人都能体验到的例子。实际上这种影响较此更深远幽微得多——编者）；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙．．．．．．
　　　　相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓。对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间。这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔•谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行“宇宙”一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭，地球也已烧成黑炭．．．．．．　　　　接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流。1995年，德国物理学家古温特•宁茨做了一个亚原子实验。他将一个短波信号一分为二，一半的信号象正常短波信号一样传播，对另一半信号，则在它前进途中，放置了“量子障碍物”。结果是：朝向量子障碍物发射的那个短波信号实际上以47倍光速的速度向外传播，在它被发出之前就被接收到了。这个实验表明：某些东西是能回到过去的。我们假使坐一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就象观看反向的电影一样，可以看到清明元宋唐乃至汉周商夏等各朝代的人与事。七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的（摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）。　　　　理解了空有不二、时间与空间，就理解了佛教里说的“泰山秋毫无大小”、“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，就理解了“三际一如，延促同时”、“以一念入万劫，以万劫归一念”。说浅白些，就是理解了为什么密勒日巴尊者钻进牛角，牛角没有变大，尊者也没有缩小，理解了为什么四大海水可以全装进观世音菩萨的净水瓶里，为什么神通者能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒河沙世界，而使一切众生不觉不动。理解了为什么很多修行人打坐通宵，感觉上只有一会儿，理解了达摩大师可以一坐九年，如果有必要，可以一坐几千年、几万年，甚致释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫。　　　　佛经中说，阿弥陀佛的极乐世界距我们的娑婆世界十万亿佛土，有人怀疑念佛人往生如何能到。其实，理解了时空的特性，就知道本无距离，何有远近？十方三世一切皆不出于我们的一念之心。古语说“人间私语，天闻若雷”，当初达摩大师在少室山打坐时，闻山下蚁斗如雷，当然也不是神话。　　
　　超级无敌大沙发！
　　mark一下，实在太晚了，明天还要上班，回头来看
　　对佛学有一种莫名其妙的仰慕，但是从小到大的知识体系又不能从理智上说服我。看到楼主的文章，让我有许多新的理解。但是感觉自己还是在一团迷雾之中，虽然按照社会法则一直生活，却永远不知道自己的方向是什么，希望有机会可以和楼主有更多的交流。毕竟知音难寻，良师难觅。
　　caddie2000_ren
朋友您好！　　　　在下以前曾是一个“不可知论者”，对佛法不屑一顾，后由于一个偶然的机会，开始了解佛法，才知道自己的浅陋。特别是修持佛法后，一步一步体验到佛法的真实可信。　　　　佛法是靠“实践”来验证，而不是靠“寻伺分别”来了知。从您的文贴看，您应该很有慧根、善根，若有兴趣，可看看在下的另一帖：　　《与知识分子谈佛法》/techforum/content/647/2370.shtml　　和《初入佛门》/techforum/content/67/551589.shtml　　欢迎交流，也欢迎您批评、指教！　　在下的邮箱：　　　　
菩提子108 恭敬合掌　　
　　菩提子，看到你的回复，我非常开心。在生活中很难遇到有共通语言的人，但是在网络中遇到了，真正是有缘人天涯相会。对于佛学，我有一种发自内心的亲近感，但又仅仅限于感觉，从小没有接触过任何学佛的人或者佛学知识，所以觉得自己很多时候无法用语言去表达内心的感受。我会认真拜读您的两篇文章，也希望今后可以进一步交流。
　　佛家佛法本来就是无处不在,我们只是一粒尘埃中的无不足道的尘埃.
　　呵呵，佛教说的世界怎么和太阳系扯上了 ？
　　顶楼上　　　　
　　一切有为法，如梦幻泡影
　　无言以对。阿弥陀佛！！！
　　在下愚昧，有两事不明，请楼主开示。　　一 六道轮回的世界观应该起源于印度的婆罗门教吧。如果说这是宇宙间的真理，那婆罗门教又从何处得知，要知道婆罗门教可是先于佛教存在的。　　二 所谓“大梵天王”不知天外有天云云，实在不敢苟同。楼主都明白的道理，梵天会不懂。佛教徒总喜欢将梵天和耶教的上帝对号入座，这个实在牵强。梵天是开示轮回之说的，而《圣经》上何曾有轮回的暗示。而且教化之道，也相去万里。所以我非常讨厌佛教徒为了抬高本教就贬低其他宗教。不像基督徒那般果断，直接否了其他宗教也就是了。偏偏喜欢把其他宗教的至尊降格成所谓护法，理由也太过牵强。上帝是梵天，那真主呢？是毗湿奴？那宙斯呢？盘古呢？　　以上两点望楼主或其他大德开示明白，在下也好早赎罪身，皈依正法。
　　还有一点也要请教楼主，佛教徒认为人类是由光音天的天人所变，这“退化论”与我们熟知的“进化论”南辕北辙，相去甚远，不知楼主对于“进化论”如何看，山顶洞人是算人道还是畜生道？
　　楼主没来解答
　　楼主今天又没来。
　　可见宗教迷信剽窃现代科技成果的能力也在进步　　科学要努力啊　　千万不能重蹈数千年前迷信取代科学的悲剧
　　我并不反对佛学，这正如我不反对科学一样，它们可以是互补和相融的，谁也无法取代谁。
　　我无耻的转载了。。。
　　冲出火线 　　一场意外的事故，将一个平凡的军校生从此带入了战火纷飞的血腥战场，时时刻刻与死神相伴。 　　一个特殊的部队，没有番号，没有军衔，没有国籍但却为了捍卫祖国的安全活动在战场的第一线！本文阅读地址: http://book.tiexue.net/book_15430.html 　　　　转自铁血书库　　
　　作者：sosmmx
回复日期： 7:37:00
　　　　　　在下愚昧，有两事不明，请楼主开示。　　　　一 六道轮回的世界观应该起源于印度的婆罗门教吧。如果说这是宇宙间的真理，那婆罗门教又从何处得知，要知道婆罗门教可是先于佛教存在的。　　　　二 所谓“大梵天王”不知天外有天云云，实在不敢苟同。楼主都明白的道理，梵天会不懂。佛教徒总喜欢将梵天和耶教的上帝对号入座，这个实在牵强。梵天是开示轮回之说的，而《圣经》上何曾有轮回的暗示。而且教化之道，也相去万里。所以我非常讨厌佛教徒为了抬高本教就贬低其他宗教。不像基督徒那般果断，直接否了其他宗教也就是了。偏偏喜欢把其他宗教的至尊降格成所谓护法，理由也太过牵强。上帝是梵天，那真主呢？是毗湿奴？那宙斯呢？盘古呢？　　　　以上两点望楼主或其他大德开示明白，在下也好早赎罪身，皈依正法。　　　　　　　　--------------------------------　　　　　　　　　　呵呵，有缘相遇，阐述一下我的浅见。如有错谬，请方家不吝指正。　　　　　　佛经是3000多年前佛子们记载的佛陀的言说。　　　　据佛经所说，诸行无常，一切事物都有生老病死，世界也是这样不断循环。一个佛世界的成住坏空周期，称为一大劫。每个世界最之初，都是梵天最先诞生，随后它见证了其他一切事物的诞生。因此，自以为是万物之父，并广为宣说。直到3000多年前，因缘具足，大觉悟者示生于人间，梵天才知前因，但自己以前的说法已经传出去了。　　　　楼主帖中世界层层无尽，并非楼主能杜撰的，流传了3000年的佛经，确实是这样记载的。在这广大的无边世界里，六道众生无量无边不可穷尽，天道中的某些众生在人间有名字，并不希奇。　　　　大家智慧和心力所限，无法接受佛陀所说的恢弘世界，觉得太不可思议。　　　　但其实，我们又何尝生活在一个平凡的世界里：　　　　1，一个受精卵细胞，自己竟然能知道哪儿长耳朵，哪儿长心脏，精确地形成一个人？　　　　2，如此广大的宇宙，是从一个无有大小的质点爆炸而生？　　　　3，时间并非一种真实存在，依附于质量和运动？　　　　4，分形　　　　5，混沌　　　　6，全息现象　　　　7，超距作用　　　　　　　　略举上面几例，上面哪一个不惊人呢！　　　　　　　　　　　　　　　　　　
这样说那人 在这里不是微尘中的微尘了
　　愿当下生来往生极乐世界！南无阿弥陀佛！善哉！
　　作者：sosmmx 回复日期： 7:37:00 　　　　　　　　　　在下愚昧，有两事不明，请楼主开示。　　　　　　一 六道轮回的世界观应该起源于印度的婆罗门教吧。如果说这是宇宙间的真理，那婆罗门教又从何处得知，要知道婆罗门教可是先于佛教存在的。　　　　　　---------------------------　　　　　　当世界上的众生，解脱因缘成熟时，才会有佛来教化。　　众生因缘不具备，佛度不了，当年就有东城老母的例子。　　　　什么是好的因缘呢？　　就是世界上有很多众生感受到苦，厌离这种状态，谋求超越或者解脱，并尝试发明了种种方法离苦得乐，而且发现了六道轮回的部分真理。　　　　当年印度的情况，正是如此。　　　　　　　　　　　　　　
　　每个世界最之初，都是梵天最先诞生，随后它见证了其他一切事物的诞生。因此，自以为是万物之父，并广为宣说。直到3000多年前，因缘具足，大觉悟者示生于人间，梵天才知前因，但自己以前的说法已经传出去了。　　===============================================　　阁下的意思是每个世界都有自己的梵天，还是只有一个梵天存在于不同的世界里啊？请问这个解释出典于哪部佛经，在下也想拜读。　　至于人类的起源，我觉得“光音天”之说实在欠妥，试想茫茫宇宙很有可能会有外星高级生命存在，难道所有可以被称为“人”的高级生命体都是光音天天人所化？　　诚心祝愿各位大德勤修精进，早证菩提，好渡化我等芸芸众生。
　　每个世界最之初，都是梵天最先诞生，随后它见证了其他一切事物的诞生。因此，自以为是万物之父，并广为宣说。直到3000多年前，因缘具足，大觉悟者示生于人间，梵天才知前因，但自己以前的说法已经传出去了。　　===================================================　　这个造物主真是的，三千年前就知道真相了，两千年前又化身耶稣（三位一体）误导世人。而且奇怪的是对印度人讲轮回、讲多神论，而对西方人就只讲天堂地狱、一神论。呵呵，因材施教啊。　　所以说我讨厌佛教徒强拉上帝做梵天的做法，像攀阔亲戚是的。　　印度教教义认为佛陀只是毗湿奴大神的十种化身之一，可谓“以彼之道，还施彼身”了，不知佛教徒如何看，又如何证明印度教教义是错误的。　　至于“世界层层无尽”云云，倒也不奇。古印度人本就喜欢把夸大数字当成一种乐趣，佛教起源于印度，自然继承了这一点。可以看看明代学者袁宏道的《广庄》，其想象力之雄伟倒也不输于释门诸贤呢。
　　楼主人呢.
　　楼主好久没来了。
　　　　呵呵，觉得还是孔子伟大。不用天堂做承诺，不用地狱做恐吓，不借任何神通奇迹而能道传百世，影响数十亿人，真是让人仰之弥高啊。
　　　　事实上，几乎所有智慧超卓的人都会对宇宙的本源进行思考。孔子当然也不例外，但老夫子不同于他人的是他从不把自己的想法强加于别人，也从不扮演任何形式的救世主。但儒家一脉，绵绵如线，流传至今，千载不绝。这也正是由于孔子“知之为知之，不知为不知”的务实精神受到了广泛认同。但这也不妨碍孔子对于真理的不断求索，“朝闻道，夕死可矣”就是前贤的伟大教诲。　　所以我们不排斥其他思想，也不认为自己是“觉悟者”，只是谦虚的学习、请教。茫茫宇宙，何其广大，我们绝不认为可以凭借着某个先人、智者留下的几句教诲，几部奇书就能明了其规律。　　探索真理之路没有捷径，信奉哪个宗教也无可厚非。但我讨厌信了某个宗教就自以为高人一等，可以随意贬低其他宗教。不厚道！　　　　
　　　　还有（今天有时间，可以多说几句），客观的讲，天启宗教的教义比起佛经来更加简单实用，对于宇宙的起源，生命的起源也更能自圆其说。当然，这绝不代表其教义就是真理，那是两回事。但把一切都推给造物主的哲学思想确实省事，呵呵。　　各位居士、大贤可以不吝赐教了，所谓“各倾潘江、陆海云尔”了。　　　　
　　　　还有（今天有时间，可以多说几句），客观的讲，天启宗教的教义比起佛经来更加简单实用，对于宇宙的起源，生命的起源也更能自圆其说。当然，这绝不代表其教义就是真理，那是两回事。但把一切都推给造物主的哲学思想确实省事，呵呵。　　各位居士、大贤可以不吝赐教了，所谓“各倾潘江、陆海云尔”了。　　　　　　
　　相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓。对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间。这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔•谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行“宇宙”一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭，地球也已烧成黑炭．．．．．．　　
　　时间隧道，念劫圆融 　　　　时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来，人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释。二十世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章。 　　　　相对论昭示：时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具，换言之，时间是人的错觉。时间描述是相对的，对于一个观察者是同时发生的事件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的，对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释，有独到的见地。然而，就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(The Now)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外。”意谓关于“现在”的本质性问题，不是科学探究所能解决的，应诉诸神秘的直觉把握。 　　　　自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风潮。在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存，时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动，也可以看成是一个电子逆时间往下运动。这两种解释在数学上是等价的。一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而，今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙。 　　　　相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓，对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间，这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔·谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行宇宙一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭，地球也已烧成黑炭。 　　　　接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流。我们假使坐一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就像观看反向的电影一样。依次见到近代、古代所发生的事。有一首打油诗云：“年轻女郎名伯蕾，神行有术光难追；爱因斯坦来指点，今日出游昨夜归。”时间相对性原理冲击着人们固有的思维方式。七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的。 　　　　
　　我的疑问没有哪位大德愿意解答吗?
　　看了了解不少
　　我也觉得佛教的佛发很有道理但要我信我也有很多疑问，就想楼上的兄弟一样，不知道那位大德出来为我们答疑解惑，普度重生
　　这么长时间也没有人来.
　　估计楼主成佛去了
　　　　　　因为精力有限，好久未来天涯，看到几位朋友的回帖，感到非常歉疚！敬请谅解！　　这里作一简单回复，不知是否满意。　　　　一、因为法界无限，空间无限，所以世界无限。一般来说，每一世界都有各自的梵天（但很多世界没有梵天，如一些净土），而且大梵天只是一个小世界色界第二层天之王，在他之上，还有二十层天。　　但这些都属于凡夫世界。　　　　一个大千世界大约有10亿个太阳系，因此，即使一个大千世界，都有极多个梵天。　　　　——出典于《起世经》，其他很多经典都有附带宣说。　　　　　　二、sosmmx 朋友所言：“六道轮回的世界观应该起源于印度的婆罗门教吧。如果说这是宇宙间的真理，那婆罗门教又从何处得知，要知道婆罗门教可是先于佛教存在的。”　　　　六道轮回，是世间真相之一。各大宗教都有不同程度的认识。即使道教，虽然谈轮回不多，也承认轮回，其中有能力者也能见到部分六道的情况。比如不能因为古人发明火药，而现代人也用火药，就说古人比现代人高级一样。　　　　　　三、sosmmx 朋友所言：“所谓大梵天王不知天外有天云云，实在不敢苟同。楼主都明白的道理，梵天会不懂。”　　　　在下是从释迦牟尼佛所宣说而明白，而不是自己现量见到。即使现在，通过佛的教法修行，而现量见到的，也大有人在。这没有什么可奇怪的。　　　　　　四、至于梵天归依释迦牟尼佛，如果您对佛法与其它宗教有了整体、清晰的认识、了解，您会得出结论的。因为站在不同立场上看待同一事物，会有千千万万不同的认识。　　
这是没有办法的事情。　　　　　　五、sosmmx 朋友言：“人类是由光音天的天人所变，这退化论与我们熟知的进化论南辕北辙，相去甚远，不知楼主对于进化论如何看？”　　　　达尔文的错误，这在世间学术界，早就被质疑，甚至被很多科学家批得体无完肤。以下摘自本人《与知识分子谈佛法》：　　　　达尔文于十九世纪末提出了生物进化论，他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择，适者生存”的竞争原则，不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化……近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物种中，具同一功能的基因其结构相近程度，提出了新的分子进化理论，否定了达尔文根据生　　　　物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序（即使没有分子生物学的否定，进化论还是有漏洞，其中一个致命的漏洞是，它只是根据幸存者来定义适应能力，而没有独立的标准作为预言的基础……控制生物演化全部过程的是机遇,如灾变等,而非从劣等种族向优等种族的漫长长征　　——编者摘自华裔科学家许靖华《达尔文的错误》）。但这种新的进化理论同样是不究竟的，它也仅仅触及生命的表层现象，而没有深入到生命最深层的本质，所以同样会被以后的理论所推翻。　　　　同时佛教没有“退化论”，而认为人类在不断地“减-增-减-增”循环中。　　　　　　六、“我讨厌信了某个宗教就自以为高人一等，可以随意贬低其他宗教。不厚道！”　　　　要硬说不厚道，那这顶帽子无论如何也不可能先戴在佛教的头上。　　再说，又想说明真理，又想你对、我对、他也对，岂不乱套！　　　　　　七、sosmmx 朋友言：“试想茫茫宇宙很有可能会有外星高级生命存在，难道所有可以被称为“人”的高级生命体都是光音天天人所化？“　　　　所谓外星人，大多是阿修罗道、和欲界较低层天的天人。　　光音天人因福德减少，而堕至人间（此时人间并非现在这样糟糕）时，我们很多很多的人，还不知在哪个地狱受苦，或在哪个畜生中，或在哪层天上享福呐。　　如果您对佛教的常识有所了解的话，这些都不是问题。　　　　　　　　　　　　
　　十法界　　　　　　一切有情共分十法界，其中凡夫六法界、圣者四法界。　　　　　　　　六道轮回包括：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗和天。　　　　四圣法界，即小乘的声闻、辟支佛和大乘的菩萨、佛。　　　　　　　　十法界除了自成法界之外，有的还参与到其它法界。如佛菩萨深入到各个法界，度化众生，人类中就有不少是佛菩萨的化身。有人以为佛菩萨远在佛国净土，离我们很远，这是错误的。四川红原县麦洼寺的金刚上师 喜喇坚赞仁波切一次朝五台山时，对弟子说：文殊菩萨他们是很难见的，但会以各种形式显现，我们一定会见到。后来看到一个朝拜者，带着五个有发髻的小孩，上师急忙叫弟子供养。过了一会儿，忽然就不见了。不但佛菩萨以各种形相化现在我们身边，他们的慈悲加被更是刹那间都未离开过我们。天道参与其它法界的，如人类中的一些外道。人道和畜生道中一些凶猛好战的，有些就是阿修罗转世。人类中也有去地狱工作的，如一些走无常者。　　　　　　　　⑴ 地狱：地狱如果细分则有很多种，粗分为十八，就是八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱和孤独地狱。　　　　　　　　每个地狱并不是一个个的小空间，而是象整个人间国家一般。龙树菩萨的《亲友书》中说:“日搠三百矛,毫分宁相同。”假如在人间每天有三百个人，从早到晚拿刀不停地砍你，这种痛苦肯定是非常难受的。但这种痛苦跟地狱中痛苦最轻、寿命最短的等活地狱相比，不及它的万分之一。等活地狱寿命虽然相对最短，但也有亿万年，而时间最长的无间地狱寿命则长达一个中劫，根本不能用年来计算。而且无间地狱比复活地狱的痛苦更是增强千百倍，就是转生为人，也多数五根不全。　　　　　　　　八大热地狱是：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱和无间地狱。从前至后火焰的热度依次增加七倍，痛苦越来越强，寿命越来越长。　　　　　　　　 在等活地狱中，众生用武器互相残杀，直到全部死亡。但这种死亡只是一种类似昏死的状态。它们会经历比人间死亡还可怕的痛苦和恐怖。最后它们的心识停于心间不动。由于它们的业力，此时会有一阵清凉的风吹过来，天上传来声音说：“起来！”，它们又重新复活，然后又再互相残杀。每一天中，会经历多次的这种痛苦。这个地狱的众生，多数前世以杀生为业。 　　　　　　　　在黑绳狱中，众生被按在烧红的铁板上，狱卒用烧红的铁在身上烙上印痕，再照着烙痕把身体切成一块一块。在人间，如果你的手被切了下来，你会感到痛苦难忍，但你不会同时感到断掉的部分也有痛苦。而在地狱中，因为众生的业力，断掉的部份也有痛苦。他们的感受力远比人类肉身的神经系统敏感。众生被肢解的痛苦，万倍于人间。这种大苦，并不会因死亡而结束，而是日复一日、年复一年地继续，直至业报消尽。 　　　　　　　　 众合地狱的众生，会幻现不同形状的大山把它们压扁，然后又复活，又再被压扁，直至业报消尽。众生幻现的大山的形状，便是过去杀生时所用的凶器的形状，假如你曾以两个指头合起压死一只小蚂蚁，这段杀业成熟时，山的形状就象指头。 　　　　　　　　 号叫地狱中，众生被困在烧得通红的铁皮房子中，无法逃出，也不会死，直至业报消尽。　　　　　　　　 大号叫地狱跟号叫地狱情况相似，但痛苦则加倍。 　　　　　　　　 烧热地狱中，众生被放在烧红的铁床上，用大铁针由下身贯穿，针尖由头顶出，头部窍孔被烧得冒烟。 　　　　　　　　极热地狱中，众生被丢进烧开的锅中煮到皮开肉烂，又被捞出，皮肉重新长好后，再被丢入锅中。 　　　　　　　　 无间地狱又叫阿鼻地狱。在其它地狱中，众生受的苦虽然不可想象，但偶尔还有喘一口气的机会，但在无间地狱中，众生的苦却是完全没有间断的，所以叫做无间，根本分不出火焰跟众生的身体。一般人即使再作恶，也不会堕进这种地狱，只有犯下五种无间罪，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧才会堕进这种地狱。而且无间罪不会隔世成熟，只要犯了没有忏悔清净，死后立刻堕入。　　　　　　　　生到八寒地狱的因缘也有很多，包括让人冻死等等。这八寒地狱，一层比一层冷。众生在冰天雪地中，没有太阳、月亮。刺骨的寒风不断地狂吹，身上生出冻疮，乃至爆裂，由内向外翻开，形如四瓣莲花，八瓣莲花，许多虫子爬进伤口啄食。鲜血滴出，但还没有到地面就变成冰粒，落到地面时就摔碎散开。每一滴血从流出、滴下到摔碎，都有痛觉。有的冻到不能走动，像冰雕一样。有的身体裂开象莲花。有的从高空看，众生象万里无边的大雪原上一颗一颗的钻石一样，只能在喉咙发出的细微的呻呤声，僵立几百亿年。　　
　　近边地狱位于八热地狱的外圈，有两种情况。一种是生于八热地狱的，在业报快尽时，就有机会逃出，来到近边地狱。第二种是因某种特定恶业成熟，而直接生于近边地狱去的。由里到外有四重，分别是煻煨坑、尸粪泥、利刃道和无极河。 　　　　　　　　众生因为被铁狗所追，想逃跑，便从煻煨坑上踩过去，脚一踩下去就皮焦肉烂，把脚一拔出来，皮肉又会重新长好。要走过这个炭坑，不知要走几百年。之后来到尸粪泥，尸粪泥是一个令人作呕的粪坑，发出恶臭，而且有密密麻麻咬人的虫子。掉进去之后，只有头部露在上面。利刃道中有以尖刀铺成的道路，踩下去皮肉会被割烂，提脚时又重新恢复。走到树荫下时，树叶掉下来，都是一把锋利的刀。倒下的时候，又有铁狗上前撕咬。走到铁刺林时，会听到树顶有亲友或者往日与自己作邪淫的男女在呼唤。于是象被催眠一样向上爬，结果被刀锥刺入血肉，肠肚内脏拖满地上，又有铁鸟飞来啄食它们的双眼。最后走到无极河，看起来是一条清凉的河流，刚下去，腰部以下就被烧得骨肉分离。 　　　　　　　　前面的地狱都是众生的共业产生的，孤独地狱则是众生的个别业或者少数众生的共业所产生，其地点和形式并不一定。有的象笤帚，有的象绳子、杵臼、瓦罐、门、柱子、树干等。我们偶然会听到一类奇闻，说有人无意中打碎了一块石头，发现有蛤蟆一样的怪物被困在里面，这就是孤独地狱的一种。　　　　　　　　⑵ 饿鬼：饿鬼道主要是往世没有积累福报，包括贪婪、吝啬、偷盗、见人有难不肯施助等等。而且转生人道时，也常常贫困、遇上被盗等倒霉的事情。　　　　　　　　饿鬼的寿命长短不定，有些长达相当于人间几万年。他们的智力足以了解佛法，其中也有极少数修行甚至往生的。他们生得丑陋，有的甚至身体象门、象锯、象柴烬和狗、鸟等种种形相。有时也会在人间出现。　　　　　　　　鬼道分有财鬼、少财鬼和饿鬼。其中有财鬼如城隍、土地等。饿鬼为数最多，他们的肠胃系统对饥渴的感受力极其敏感。有的肚子象大山，喉管象针眼；有的几百年中连水的名字也没有听说过；有的偶尔找到食物，一到嘴边，立刻化成火炭；有的口中常流脓水；有的肚子里燃火冒出浓烟；有的干渴难忍，远远看见一条河流，走近时却变成脓血、淤泥、大便；有的没有食物，只有夜晚口中干渴燃火，引来飞蛾吞入口中。很多饿鬼除了饱受饥渴之外，还要被同类中的恶鬼欺负，生活十分痛苦。有时饥渴难忍，还强行把其它饿鬼的头打破，喝它的脑汁；有的夏天感觉月亮十分火热，冬季太阳却非常寒冷，非常痛苦；还有一种空游饿鬼，虽然有一定神变，但同样感受着无边痛苦，经常生起恶念，总是做种种损害他人的事情，死后多数都立即堕入地狱。有些生前自杀或被杀、横死的，每隔七天，都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们想把这种痛苦转移给别人，所以总是害人不利己。到亲友面前也是使他们生病，夺取亲友的健康和生命。有些因为害人，被人用咒符压在地下黑暗之处，长达数劫。或者被人烧在火里，或者被人将头裂成百瓣，身断成千截等。　　　　　　　　⑶ 畜生：说到畜生，很多人就想到猪羊牛马等家养的牲畜，和更多的野生动物，其实象龙凤麒麟、牛羊鱼虾、蚊子蚂蚁以及微生物等，都属于畜生道。陆地上的畜生虽然很多，而海洋里更多。畜生因为普遍的都很愚痴，所以无法修行，在业报受完以前，根本无法脱离。有罗汉用神通观察一只鸽子，发现过去、未来各八万大劫从没脱离过鸽子身。畜生为了生存,在大自然中互相残杀,长期生活在恐惧之中。被杀死后痛苦并没有结束，在神识还没有离开身体时,就被开膛破肚,拔毛剥皮，感受着无量的痛苦。　　　　　　　　⑷ 人道：有苦有乐，性情温和，在六道中是最好修行的。太苦象地狱饿鬼，无法修行；太享福如天人，玩都玩不过来，也难修行；象畜生太愚痴，还是无法修行；象阿修罗嗔恨心、嫉妒心太强，同样无法修行。　　　　　　　　⑸ 阿修罗：是一种恶神，怀疑、嗔恨、嫉妒心很强。福报跟天人相近，而没有天人的权位。由于跟天人结下冤仇，经常与天人发动战争，但常常失败。明知难以取胜，作战时断头断脚，死伤惨重，但因业力所致，仍然经常挑战。不仅常跟天斗，自己内部也是一样，唯以战争度日。男的相貌丑陋，嗔恨心极重，女的相貌非常美丽，但心胸十分狭隘。　　　　　　　　⑹ 天：共28层，其中欲界天6层，与以下的五道，都属于欲界，有饮食、男女、睡眠的需求，但层次越高越淡薄。男女方面，四王天与人类没有什么区别，忉利天稍有一点不同；夜摩天只要拥抱一下就够了；兜率天只要拉拉手就行了；到化乐天就更简单，相视一笑即可；他化自在天连笑都是多余的，只要互相对看一眼，就会得到满足。第六层他化自在天中有一部分是魔的世界，他们常作一些恼害众生、妨碍修行的事。他们因为往世的福德生于天道，又将因为现在的恶行而往往堕入地狱。　　　　　　　　色界天18层，没有这些需求，但有身相和宫殿。无色界天4层，连身相和宫殿都没有，只有心识处在深妙的禅定中。这三界都属于凡夫世界。　　　　　　　　拿最低的欲界天来说，第一层四王天一日相当于人间50年，寿长500岁；第二层也就是道教里玉皇大帝的那层天，佛教里叫帝释天或者忉利天，一日人间100年，寿长1000岁；夜摩天一日人间200年，寿长2000岁，依此上推。到最高第28层天寿长84000大劫，而这些仍属于凡夫境界。第一层四王天就是四大天王的那层天，在须弥山腰。第二层忉利天在须弥山顶。再往上夜摩天、兜率天等则依空而住。如果仅仅靠积德行善，最多生到第二层玉皇大帝的那层天。要生到第三层以上，必须还要修习禅定。　　　　　　　　天人寿命虽长，但在他们自己的感觉中也并不一定很长。活着的时候傲慢自大，整天散乱度日，快乐圆满，根本难以修行，死时则手忙脚乱。尤其是有的用天眼观察到死后将转生于恶道，更是苦上加苦。如果说人类掉进地狱是掉进万丈深渊，而天人掉进地狱则相当于掉进亿丈深渊。比如人间富贵人家子女享福惯了，一旦遇到苦难，就格外痛苦。　　　　　　　　经上说：人天众生少得象手上的土，畜生象大地土（一个池塘里的畜生就比全世界的人类多得多）；畜生象手上土，饿鬼象大地土；饿鬼象手上土，地狱象大地土。又说：比如茫茫大海中有一块随流飘荡的木板，板上有个小孔。又有一只盲眼乌龟，一百年把头伸出来一次，它的头刚好伸到板子上的小孔中，这实在是稀有。而得到人身的，与此一样。 而有幸得到人身，也不一定能得到什么利益。佛教里讲“三途八难”，三途就是地狱、饿鬼、畜生，八难就是三途加上长寿天、北俱卢州 、盲聋喑哑、世智辩聪和佛前佛后。长寿天就是色界的无想天，因为他压住了念头，根本不能思维，所以根本无法修行。北俱卢州虽然也是人道，而且福报非常大，但那里没有佛法，也无法修行。盲聋喑哑就是五根不全，难以领悟佛法。世智辩聪就是世间的小聪明，由于小聪明的蒙蔽，也难以领悟佛法。佛前佛后就是根本没有佛法出世的时代。　　　　　　　　有人疑惑：如今世界上的人口越来越多，这多出的人口从哪里来？须知人类只是法界的一部分，整个法界不增不减，但局部何妨有增有减？好比大海不增不减，但一个局部的小海湾何妨有增有减？　　
　　　　四圣法界：　　　　 声闻是听佛说四谛法而觉悟，分四个果位，最高是阿罗汉。辟支佛是听佛说十二因缘法，或者因往世的福德因缘而自行觉悟。　　　　　　　　菩萨是上求成佛，下度众生，共分51个果位，就是十信、十住、十行、十回向、十地和等觉。初信菩萨断见惑，七信菩萨断思惑，十信菩萨破尘沙惑，从初住菩萨开始，破一分无明，证一分三德，获得法身。每破一分无明，就进一位，经历四十位一直到等觉菩萨。初住菩萨以上称为圣，以下称为贤。等觉菩萨再破最后一分无明，就成了佛。佛称为“两足尊”，就是智慧、福德两者全部圆满。　　　　
　　　　佛教与其它宗教　　　　　　有人问，很多人说佛教是无神论，但明明又有这么多的佛菩萨，这如何解释？　　　　　　　　一般宗教都持着“宇宙原始论”，认为宇宙的形成必有一开始，如上帝创造世界。其实 “开始” 一词是由于人类的有限心理不能涵括千千万万的因果关系而推理出来的一种假设而已。佛教不承认什么万能的创世主，所谓创世说只不过是一种错觉，天地神祗同我们一样，并不是永恒、独立存在的，也是因缘聚合的产物。　　　　　　　　“缘起论”是全部佛教的基本原理，是佛教与其它一切宗教学说的根本区别所在。它揭示了一切世间万有都是以相对的依存关系而存在，这种依存关系有同时和异时两种。　同时的依存关系是：此有故彼有，此无故彼无，此是主彼是从；异时的依存关系是，此生故彼生，此灭故彼灭，此是因彼是果。因此，从时间上讲，因果相续，因前复有因，因因无始，果后复有果，果果无终；从空间上讲，主从相连，主旁复有主，无绝对的中心，从旁复有从，无绝对的边际，世间万有你中有我，我中有你，互相联系，互相依持。　　　　　　　　缘起的极致是为“性起”。性起，就是诸佛从体起用，在其自受用境界中绝对自由，完全无碍。有人说：既然佛法无边，佛菩萨为什么不在各地大显神通呢？这样人们不就信佛了吗？要知道，诸佛入世度化众生还得依循性起和缘起交彻的本然法则，须视佛与众生双方的因缘而定。否则，如果诸佛单方面即可度化众生，那么众生界早已就被古佛度空了。元圭禅师说：我理解的佛也没有神通，只是因为没有妄心，所以通达一切法。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业，佛能知所有众生无量劫的事，而不能化导无缘，佛能度无量众生，而不能度尽众生界。　　　　　　　　华智仁波切一次到一户人家化水喝，这户人家请人正在为亡者做超度。他在一旁发现亡者被招回来却度不走，自己因为未与他们结上缘也无法度走他。法事做完后，主人端给仁波切一杯酸奶，仁波切喝后因为与亡者接上了缘才将他度走。　　　　　　　　释迦牟尼佛涅槃前数次对弟子阿难说，佛如果有因缘可以长久住世，而每一次阿难听了都如聋如痴。最后佛说将进入涅槃，阿难才哭求佛陀住世。佛说缘起已定，众生福报太薄，佛已没有住世的因缘了。　　　　　　　　佛祖在世时曾有一个地方的人难以度化，佛祖就叫弟子目连前去，结果全都度化了。有弟子问佛祖，为什么连您都度不了，目连却能度呢？佛祖说，目连在很多世以前曾做过樵夫，一次在山中砍柴时惊起很多蜂子。目连当时发愿：倘若以后得道，一定度化你们。如今这地方的人就是那些蜂子转世。宇宙中净土无量无数，佛祖教我们念佛求生阿弥陀佛的极乐世界，也是因为阿弥陀佛与我们这方众生因缘极深的缘故。 　　　　　　　　我们常讲“佛法无边”，不是指佛法万能，而是指佛法周遍法界，大无不包，细无不举。佛法的力量如太阳一样无处不照，但覆盆之下却不能照。还有比如敲钟，你不敲钟就不响，敲得轻响声小，敲得重响声就大，这就是“心诚则灵”。　　　　　　　　一切众生都有佛性，都可以成佛，但因妄想执着，不能证悟。儒家认为“人之初，性本善”，实际上我们本性无善无恶，善恶只是凡夫的分别，如同虚空含藏日月星辰、山河大地、恶人善人，而虚空并无分别。当我们真实地趋入到“无善无恶、无是无非、无人无我”、消泯一切二元对立的大平等境界，就是明心见性—开悟。严格说来，此时才是修道的开始。　　　　　　　　佛性好比是水，妄心是波，水和波本质是一，只是形态不同。波起则昏乱，波止则清明。当妄心完全调伏，众生也就成佛。我们与佛相比，没有丝毫欠少，只是多了贪嗔痴而已。佛是觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛。过去有无量无边的众生成佛，现在也如此，未来同样如此。　　　　　　　　为了证得我们本有的佛性，佛教各宗都有不同的修持方法。在禅宗，因为当今行人根性日劣，很多大德提倡观心之法。观心之法，先要放下万缘，直观自己当下一念。此时但见念头憧憧往来，生灭不停，不执著它，不随逐它，也不着意遣除它，只管细细静观，所谓“独坐溪边任水流”。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是观。至念头不起时，仍如是观。此时观无所观，便是慧照。久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。此时眼前种种，明明了了，非不见闻（非空），然而寂寂然了无一念（非有），即此光景，正是自性的本来面目。平时应将世间无常、暇满难得、轮回痛苦、因果不虚、我法二空之理常自思维，透视一切，才能保持一颗无住之心、空灵之心，才能做到事来如沤生大海，事去如影灭长空，清醒地生活在眼前的每一瞬间。　　　　　　　　观心时往往中途一念起后力量甚大，甚至多日盘桓不去，这正是习气的种子在翻动。这时我只一味观照，不去理它。观到后来，若机缘成熟，遇到某种契机，会身心豁然洞开而明心见性。而此时的悟入还需长期地护持，才能彻底觉醒。　　　　　　　　佛教重视的是对真理的领悟而不尚崇拜。偈云：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，既然自心是佛，只需放弃一切执着，即能转迷成悟。古人说：“金屑虽贵，在眼成病”，同样，佛法虽好，执之则迷。赵州禅师说：“佛之一字，吾不喜闻”，其目的即在于破除禅者对法的执着。因此，释迦牟尼佛说法四十九年，却自云一字未说，并说：若有人言我有所说法，即是谤佛（但由于我们无量劫以来习气的影响，要达到“本来无一物”的境界，必须经过“时时勤拂拭”的修持磨练）。所以，特别是在佛教禅宗中，宗教色彩特别淡，甚至呵佛骂祖成了家常便饭（当然，如未至大彻大悟境界，我执未断，以非平等心任意毁佛谤法，则必成地狱之因！！！）。　　　　　　　　禅宗下手高，非上上等根器者难以契合，“即心即佛”远远不是普通行人当下的境界。末法行人欲出苦海，若在显宗里，当以事相念佛，求生极乐世界为正行。　　　　　　　　道家讲性命双修，虽不讲创世主，但后世的道家多只在身体上下工夫。须知身体乃父母所生，有生必有灭，有开始必有结束，此固一定之理。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是故，“饶经八万劫，终是落空亡”。　　　　　　　　外道因为没有正知见，有的用心把念头压住，修成“无想定”，生到色界的“无想天”。他的第六识虽然没有生起，但第七、第八识还在起作用。他的烦恼好比是搬石头压草，只是暂时压住，根本没有去掉。即使修到最高的第28层天，原则上再进一步就可以解脱，但实际上对于没有佛法正见的众生来说，根本不可能。　　　　
　　　　到达这三界的最顶点，简直是等死。这种禅定完全不能思维，既没有想，也没有不想，连定境都消失了，但第六、七、八识还有很微细的作用，只是他不知道而已。而且面对的是最根本的无明，很难突破。心中极细微的烦恼惑业逐渐滋长，经过八万四千大劫之后，禅定出现“裂痕”，死后多半会堕到无记业明显的畜生道。一旦业障现前堕入地狱，出地狱后再往上上升，也会像扛着石头爬山一样吃力。所以要开悟，不要进入这个定，因有漏禅定之因，不能感无漏之果（陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》摘）。　　　　　　　　一般来讲，耽于身见出不了欲界，耽于明境出不了色界，耽于空境则出不了无色界。　　　　　　　　佛家修的是心性。性，即佛性，不常不断，非去非来，无生无灭。小乘佛教断“我执”，大乘佛教不但断“我执”，还断“法执”。所以，只要有“我”，就有轮回，证到无“我”，就是解脱。　　　　　　　　儒家的养心，道家的静坐，基督教的忏悔，印度瑜珈的冥想，佛教的禅定，实际上都属于静态思维。但儒家只注重于世间法，孔子说“敬鬼神而远之”，他的 “知其两端，而执其中”的“中庸”，只是事物的外在相状，并停留在外在相状的相对、短暂的和平上。老子虽讲“中和”，“与自然和，与万物和，与天地和”，但并不能彻底进入这一境界，而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的无始无明的朦胧状态中。对此佛教禅宗的高僧大德将此斥之为“黑黝深坑，深可怖畏”。而其它的宗教也大都停留在“中庸”与“中和”之间的状态，唯有佛教通过“中观”而入于心灵的本性、万法的本性（节自高其志《佛学与科学》）。　　　　　　　　佛菩萨为救度众生而布施的头颅肢体如果累积起来，尽虚空都容纳不了。佛菩萨对众生的慈悲关爱，远远不是世间父母对儿女的关爱所能比喻的。地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，我不下地狱，谁下地狱？这是何等的胸怀！基督教等宣称上帝是万能的，众生对上帝只有绝对的服从，否则就会受到严惩，甚至打入地狱。但既然他是万能的，为什么不让所有众生都进入天堂？众生被他创造出来而受尽苦难，这岂不是天下最大的罪过？如果上帝真是万能的，那起码他是不仁慈的。　　　　　　　　《起世经》中关于人类的起源，说：“于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云我能作能化能幻，云我如父，于诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。如来不尔。所以者何，一切世间，各随业力，现起成立。”　　　　　　　　所以这个上帝是色界第三天大梵天的天王，由于他的福德和众生的共业，他成了我们这一劫娑婆世界的生命始祖，但并不是他创造了生命。好比父母生了孩子，但孩子并不是父母第一次创造出来的。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解在他之上还有二禅，因此以为自己是宇宙的第一人。上帝并不是万能的，创造世界只是他自己的一种错觉，世间根本没有起点，支配世间一切的是一种自然规律，这个规律就是“缘起论”。 　　　　　　　　当初，释迦牟尼佛应化人间成佛之时，大梵天王、帝释天王等都带领着无数天人，来到人间听佛说法。而且心生法喜，发大菩提心，欲求早证无上菩提。　　　　　　　　有人因为这些宗教都劝人积德行善、修身养性，因而倡导“三教合一”乃至“五教合一”，这是不明各教的根本理趣所致。其实不但正统宗教和气功如此劝化，甚至一些打着佛教招牌的邪教，表面上也是劝人积德行善、修身养性。好比我们看天上的星星似乎都一样遥远，而实际上这之间的差别是非常巨大的。当然，特别需要强调的是：这里只是为了大家了解真正的佛法才这样讲，那些正统的宗教如基督教、伊斯兰教、道教和一些气功等，尽管不究竟不圆满，但可以利益相应根基的众生，也应该赞叹，千万不要毁谤！　　　　　　　　那基督教讲的天堂，究竟有没有这回事呢？有。但要生天堂也不是只要相信就行，要真正信仰、悔改、祷告，心里得到净化，博爱、布施、持戒，才能生天。而且很多信仰上帝、真主的人，都很偏激地诽谤佛法，这又是一个无比巨大的障碍。　　　　　　　　当今，因为众生的共业，越来越多的外道甚至一些邪教，都打着佛教的旗号，引得大批的人上当。对此，佛陀在《楞严经》里早就有预言，并且有详细的辨别方法。因为《楞严经》是辨别正邪的，所以魔对它最仇视。佛陀说在将来的末法时代，佛法毁灭的时候，最先被破坏毁灭的就是这部经。所以在近代，就有人开始攻击这部经了。　　
　　楼主你在讲什么？我看晕啦！！
　　南无阿弥陀佛
　　我最反感山寨了。
　　楼主快成佛了吧？
　　佛法博大精深，受教了……　　　　目前只很粗略地看了楞严经、金刚经，已生出对佛法的无边赞叹和无上信心。　　　　只是眼下似乎还放不下我执，不知该如何解脱。　　　　还望多多指教……
　　NC的人才从佛法教义中寻求科学。　　　　那些玄而又玄的东西或许可以开拓你的思路，但绝对不可能从中推导出任何一个科学定理！
　　说实话我没看贴 但是我想说的是大家不管相不相信都会喷你的 因为到人向善的宗教越是有理 做过亏心事的人越是害怕 害怕了便要找出无数种理由反驳你 这样自己所犯下的过错就不用受到惩罚了 　　
所以——楼主你是不是脑残啊
？！啊？？？
　　宗教有哲学思辨这很好，但常常看到宗教人士看点科普就错误百出牵强附会起来。文中第一句“我们应该知道，原子结构与太阳系结构并不只是相似而己，太阳系何尝不是一个原子，原子又何尝不是一个太阳系呢？我们眼中的世界，不过是无穷空间结构中极其微小的一段（部分）而已。　　”。“现代物理学认为，物质世界并不存在初始的基本粒子”。“达尔文的错误，这在世间学术界，早就被质疑，甚至被很多科学家批得体无完肤”。百度和黏贴来的不是科学，只能是道听途说的理论、“真理？”，和宗教类似。“一个受精卵细胞，自己竟然能知道哪儿长耳朵，哪儿长心脏，精确地形成一个人？　　”。不只是受精卵，普通的体细胞我们也可以让它长成人嘛。畜生的基因我们也可以敲除改造的和佛陀的一样，让他免受六道轮回之苦。科学知识是有力量的有能力的，而佛呢?
　　寂然不动，感而遂通
　　南无阿弥陀佛
　　研究佛教很久，结论：佛教=呆逼·
　　　　没想到，色哥也有爆粗口的时候。
　　楼主喜欢搞迷信，非常喜欢害人。
　　不错不错支持一下啦　　
　　阿弥陀佛
　　菩提子的正念真是太圆满了！写这文章的人功德无量啊！
　　问佛所说，皆大欢喜，信受奉行。　　南无本师释迦摩尼佛。　　南无阿弥陀佛。　　南无观世音菩萨。　　南无地藏王菩萨。
　　阿弥陀佛，谢谢楼主教诲
　　放生问答
　　　　问：什么叫做放生？ 　　　　答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！ 　　　　问：为什么要放生？ 　　　　答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所内无数的杀债。 　　　　要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！ 　　　　问：放生有什么功德？ 　　　　答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下： 　　　　（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。 　　　　（二）长寿、健康、少病。 　　　　（三）免天灾横祸，无诸灾难。 　　　　（四）子孙代代昌盛，生生不息。 　　　　（五）多子宜男，所求顺遂！ 　　　　（六）官禄亨通，一帆风顺！ 　　　　（七）喜气吉祥，四季安宁。 　　　　（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。 　　　　（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。 　　　　（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。 　　　　问：放生后自己会有什么改变？ 　　　　答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世界的一切。 　　　　要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！ 　　　　问：为什么现在反对批评放生的人很多？ 　　　　答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。 　　　　问：为什么现代提倡放生甚难？ 　　　　答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。 　　　　因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！ 　　
　　先留名，以后仔细研究研究
　　你一个灰尘中的灰尘会知道这么多“事实”？
　　开始的部分还有点看头，可是后来就不知道搞什么飞机了，真无聊
　　楼主说的可能是真的，但我们无法证实，这和证实鬼魂的存在是一个道理。既然无法证实，我们只能爱咋说就咋说，变成了一种纯粹的猜想。
　　各种教派如此言之凿凿，却没有有力的证据，各路神佛也没有一个显灵的，他们的说法根基何在呢？科学虽然目前还解决不了很多问题，却能够普及并被广泛接受，而其他说的再好听，就算天花乱坠、地涌金莲，也不过是一个近乎完美的泡沫而已……
　　　　欢迎光临入佛基础平台—本人博客:赤子之心http://putizi108./ 　　　　期待您的批评、指教！　　其中有一篇《与知识分子谈佛法》，可供大家参考　　　　
　　阿弥陀佛　　　　愿以此功德　　庄严佛净土　　上报四重恩　　下济三途苦　　尽此一身报　　同生极乐国
　　我闻一典故，说：佛一日讲法，提及末法时种种破败之相，有自在天魔名“波甸大魔王”，起身斥佛：末法之时，我率我门人，披袈裟，自称修行佛法，但破众戒并视之为当然。佛不语，泪下。　　　　请教楼主，我观当下那些个和尚修士，食酒肉与常人无异，贪钱物与凡夫一致，那么现在是否就是末法？如不是，又是何时？
　　嗯，很有道理。容我更加深入地再想一想。
　　以前老把娑婆世界念成婆娑世界
　　南无阿弥陀佛　　南无阿弥陀佛　　南无阿弥陀佛　　
　　作者：菩提子108　　--------------------------------　　请问，你说的那么多的例子有何实据可以证实的？　　　　个人感觉，佛教中说的案例大多是多少多少万年之前的事情，根本找不出证据来证实，非常虚无缥缈。　　
　　南无阿弥陀佛
　　阿弥陀佛 　　　　★ 发自天涯专用iPhone软件-百读不倦
　　再问问斑竹和楼主，为何我前段发言和提问被和谐啦？难道佛门也与马教相仿？　　　　再次询问，佛教中讲述了很多案例，动辄是多少万年，多少亿万年前的某件事情为因，导致现在或者未来的果，听起来很玄妙。　　但是我想问问，这些亿万年前的事情又是怎么被知晓的？有何证据证明这些事情的存在？如果这些事情只是被人“感悟”，而没有物质上的证明，又如何能证明这些“感悟”不是“魔”的杰作？
　　科迷们加群，这里有我们共同的语言...
　　LZ本人请教下
什么样的人能做帝释跟梵天和修罗王或者那个叫波寻的魔王
　　阿弥陀佛
　　商羯罗（Shankara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。他显世于公元788 年，生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀(640～690)的弟子乔频陀学。关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。　　　　　　　　　　在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。 他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神抵、个体灵魂（个我）和世男万象。　　
　　商羯罗在伦理观上认为，身体与阿特曼是分开的，因此果报说是不真实的。获得了知识即可获得解脱，他认为没有必要进行祭祀活动，只要认识了阿特曼的真实相就行了。
　　楼主能否解说下..为何佛教道教儒家基督教的创始人都是同一个时代的人.
　　我认同这样的观点额
　　所有的科学理论都是能被证实的，有数据支持的。（没有数据支持的理论只是详缪、猜想，不是科学理论）。所以科学才被人接受。　　但是所谓的佛学，一开口就是多少亿万年前怎么怎么样，又没有任何证据证实。也无法证实，一旦你要想去证实或者证伪，就“着相”了，就是“执着”，就违反了佛法。　　如此看来，佛学与科学根本不是一条道上的事情。楼主请不要从众多的佛经中抽出几段话生搬硬套到现代科学上面吧。
　　将信将疑…
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