&&&&上古贤君舜帝孝感天地：一场不得不做的政治作秀
上古贤君舜帝孝感天地：一场不得不做的政治作秀
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导读 : 在我中华文明史中，有一个家喻户晓并影响后世几千年的民间传说，它就是&孝感动天&。这个故事，讲了我中华民族上古时代的一位帝王：舜。他能够成为帝王的一件至关重要的业绩，就是：孝行。据史料记载：舜二十岁时，他的孝行，已传闻各地。三十岁时，尧访求天下有才德可任用的....
　　在我中华文明史中，有一个家喻户晓并影响后世几千年的民间传说，它就是“孝感动天”。　　这个故事，讲了我中华民族上古时代的一位帝王：舜。　　他能够成为帝王的一件至关重要的业绩，就是：孝行。　　据史料记载：舜二十岁时，他的孝行，已传闻各地。三十岁时，尧访求天下有才德可任用的人才，四方群臣，都推荐舜。于是尧帝先将两个女儿娥皇、女英都嫁舜为妻，以便观察他内在的品德，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。
　　舜的后母和弟弟象见了，又是羡慕，又是妒忌，就和舜的瞎子父亲瞽叟一起用计，几次都想暗害舜。　　有一次瞽叟叫舜修理米仓，见舜上了仓顶，就从下面放火烧仓，舜赶紧用两个斗笠挟持着身子跳下，才幸免被害。之后，瞽叟又令舜掘井，等他深入井底时，立刻下土填井，幸而舜从井底旁边洞口逃出，才又逃脱这次的祸难。　　可象还不知道舜早已脱险，竟然得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”　　说完，他即向舜住的屋子走去……他要霸占舜的两个如花似玉的老婆，包括舜的琴。　　他一进屋子，发现舜正坐在床边弹琴呢。象心里大吃一惊，也很不好意思。舜装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情很多，正需要你帮助我来料理呢。”　　以后，舜还是一如既往地孝敬父母，友善弟弟。　　他的孝行感动了天地。舜在厉山耕种，大象替他耕地，小鸟代他锄草。帝尧经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。　　舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。　　舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。舜帝是孝道仁德的先驱。《史记》记载：“天下明德，皆自虞舜始”。　　这个故事，是我国N多个千年的文明史中，第一次用文字的方式向天下颁布了孝与政治结婚的典型事例，并被儒家学派的开山鼻祖孔丘先生以及他众多的弟子以“法律”文件的形式确立了下来。　　这个故事，我在很小的时候，就听过，也在书上看到过。坦率地讲，就算那个时候我还小，但也感觉这个故事有太多的做秀成分和N多无法用逻辑推敲的情节。　　首先，瞽叟为什么要三番五次害死自己的亲生儿子，并一定要置之死地而后快?他们之间有什么不共戴天之仇抑或是不可调和的你死我活的矛盾?故事中举了两个害死虞舜的故事，一个是瞽叟让虞舜修补谷仓，并纵火。呵呵，想吃人肉烧烤?　　但是，虞舜仅仅靠着两个斗笠即跳仓而逃生?　　这中间至少说明两个问题，a.谷仓不高。科学告诉我们，手持两个斗笠就可以轻松逃生，那么，不拿斗笠依然可以安全跳下仓顶……手持斗笠，不过是壮胆而已;b.火势不大。严格说，不仅仅是火势不大，连烟熏都不够饱满。　　我们每一个进过小学的同学都知道，防火灾，最为重要的是防什么?防烟熏，“火灾起，防烟熏，鼻口捂住湿毛巾”说的就是这个道理。　　在这里，我们伟大的虞舜同学连湿毛巾都不需要，这火灾的威胁，不用动脑筋推敲，也知道不会有多大。　　那么，既然是纵火，而且是处心积虑地纵火，烧那么一滴滴儿的火来干吗，取暖吗?所以，这个纵火烧儿的故事本身就有待于推敲。　　另外，填井埋儿的故事。这一次是瞽叟让虞舜挖井，呵呵，不想吃人肉烧烤了，想吃土包人肉?但是，虞舜因为有了上次被暗害的经验，所以就起了戒备之心，于是，就在井中挖了一条暗道……当然，又从暗道中顺利出逃。　　我不知道，我们的读者中有几个看过描述纳粹集中营的电影，如果，在那个炼铁术都还没有出现的时代，挖井就可以轻松挖出一条暗道，恐怕不是一两分钟就可以完成的吧?那井中的土，就是专门为虞舜同学设计的不该挖的部分，稀松平常，锄头一刨，那土就稀里哗啦急速流出，犹如神助?不该挖的部分，却坚固异常，开一架坦克来都压不垮?
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梧州：请勿打舜帝文化品牌
111各导一溪，岫壑负阻，导岭同势，令人生疑，故得名九嶷山。&正因为九嶷山 江下游地区。
200252220004443.829.8
1101209511111395466975 & 夕余至乎县圃&，那就足可以证明屈原从梧州出发了？再引用唐代诗人徐夤一首《送人之苍梧》诗：&罩罩嘉鱼忆此方，送君前浦恨难量。火山远照苍梧郡，铜柱高标碧海乡。陆贾几时来越岛，三闾何日濯沧浪？钟义冠盖归心阻，蝴蝶飞园万草芳。&这首诗写到的陆贾确是来过梧州，而三闾大夫屈原却没有到过梧州。汉代伏波将军埋在交趾边境（即中越边境）的铜柱也不在梧州。这些诗句，只能说明诗人的情感都有一种超越时空去怀古的毛病，我们能够完全依靠文学色彩浓重的诗句作为史料佐证吗？这只能说明诗人虽然身在梧州，而吟咏的却是历史地域辽阔的远古苍梧罢了。 对于有人引用府志记载：唐大历初，梧州人在大灵山（今白云山）锦鸡岩建虞舜陵及舜帝庙。清谢君惠《广西通志》说：&锦鸡岩在城东五里，悬崖峭立，洞宇宏敞，中有石窟，俗传舜陵在焉。&舜帝庙之类的祭祀纪念物，任何地方都可以建，象祭祀大圣先师孔子的孔庙，梧州过去有，全国许多地方都有，不能因为有庙就可证明被祭祀纪念的人物到了该地。至于记载埋葬遗体的陵墓，志书明确说是&俗传&而已。我们能这样望文生义来推定&舜帝是西江文化的始祖&吗？ 甚至有作者在《梧州日报》发文章，说舜帝给梧州&带来了中原地区先进的文化和生产技术。他教梧州人用象来拉石犁（远古时广西有象），用牛耕地垦荒，挖井灌溉，种植稻谷；他教梧州人烧制陶器，饲养家畜，放牧牛羊，织网捕鱼。西江流域经济迅速发展，梧州成为当时经济发达地区，为汉朝时成为&岭南龙都&（两广首府，政治、经济、文化中心）打下了良好的基础。舜帝创制了韶乐《九韶》等乐章，制琴箫，用道德和礼乐教化梧州人民。先进的文化和生产技术从梧州传到两广各地。梧州大塘出土的石斧、石铲等磨制石器印证了舜帝文化对岭南地区的影响。& 作者写的分明是一篇歌颂舜帝的文学作品，但是，它却变成了编造舜帝到梧州的历史事实的考据文章。在此不得不提出来质疑：考古出土石器时代的石犁是怎样的？是否石器时代有石犁这种东西？要用大象拉吗？汉朝时梧州真的成为&岭南龙都&吗？梧州需要&挖井灌溉&吗？梧州人&烧制陶器&考古发现是舜帝传来的吗？梧州考古发现不是只有汉代烧陶遗址吗？中原文化不是到了秦汉才开始传到梧州的？新石器时代的&中原文化& 是什么概念？作者把阴差阳错张冠李戴无中生有的东西混为一谈，糊弄误导读者。文字游戏活灵活现，缺乏历史常识的人真误以为舜帝到了梧州。 笔者认为，舜帝乃是几千年中华民族文化出于追求贤明君主情结而理想化地在原型部族首领人物的口碑基础上被不断传诵塑造的人君形象。因为自从有了人类文明史之后，自夏商周，到秦皇汉武，唐宗宋祖，历史从来没有公认出现过一个类似传说中的舜帝一样的贤君。但是，当我们回首历史俯仰世态的时候，不妨静思，充满烦嚣的人类世界是否能够达到理想化的欲望巅顶呢？ 世人常常渴求&舜日尧天&，而也可看作现代&君王&的毛泽东，与侪民一样也有&春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧&的愿望，社会是否变成了&舜日尧天&？而民间呢，是否成为&舜地尧民&？人类历史的轴线越拉越长，尧舜的传说也在这条轴线上越去越远。然而，人类为什么却在历史行进轴线的航船上留连回望远逝的、那里曾经站立着尧舜的、遍地布满蛮荒石器的地平线？到底是人类在进步？还是人类在蜕变？ 梧州本土文化学者为了在梧州打出舜文化牌弘扬地方文化，不惜煞费苦心论证&舜葬梧州&的结论，笔者认为是徒劳的，也不必要在梧州打这张牌。一个传说中人类史前的部落首领舜帝，到底死葬何处，不止在今天让人考据争论，几乎在上溯千年的人类文明史中，一直都在考据争论着。秦、汉前后，考据家争论不休，甚至怀疑史上杜撰舜帝南巡之事。唐开元后，河东人说舜葬于安邑鸣条冈，于是修建舜帝陵。唐代史家刘知几则在《史通》中质疑百岁帝舜能否南巡。宋代张文潜赋诗质疑：&重瞳陟方时，二妃盖老人。安肯泣路边，洒泪留丛筠。&明代天启年间礼部尚书朱国帧也质疑：&鸣条在河中府安邑，有舜墓，有纪市。鸣条去纪市才两舍。苍梧之葬，汉儒所传，非其实也。& 两千年来，先后有郑玄、孔安国、司马迁、郦道元、曾巩、李贽、毕沅、顾祖禹、王国维、闻一多、袁珂、吕思勉等诸多知名人物对舜帝考证，历史却始终留着令人迷惑的悬案。 近些年来，因舜帝葬地又引起国内权威史学界的专家教授们一轮热争。那些专门治史的专家教授们手头有着丰富的古籍，掌握着最新出土的文物史料，拥有进行专题学术研究的充裕时间，他们连篇累牍在高等学府圣坛一样的学术刊物上发表论文。但是，他们依然观点各异，有专家甚至认为历史上有早期楚苍梧郡、秦苍梧郡和汉代苍梧郡之别。早期楚秦苍梧郡都在五岭以北，治所在今湖南境内零陵地。此后随人口南迁和南方地区开发，此地名才不断南移，西汉苍梧郡移至五岭以南。也就是说，汉苍梧地名是因为蛮、越等族迁移而南移到梧州的。 如果专家的考证可以成为权威的结论，那么，这等于完全彻底否定&舜葬梧州&的说法，就连汉代以梧州为政治中心的&苍梧之野&甚至也沾不上边。我们手头上只拥有几部残缺不全的明、清方志的本土文化学者，如何去同那些方术大家较拳？让他们服服帖帖承认梧州为&舜葬地&？ 好在那些专家们都没有否定以梧州为政治中心的汉代苍梧辖境，有了这个前提，还能说明太史公司马迁&舜南巡，崩于苍梧之野&的记载与古苍梧辖地边境沾得上边。他们再没有理由咬定太史公说的&苍梧之野&是指楚秦苍梧地，与汉苍梧地无关。司马迁(公元前145年)(公元前90年) 一说生于汉武帝建元六年(前135)，卒于公元前90年。 在(前104年)公元前89年）111 & 出身于史学世家的
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上古舜帝南巡力证广西梧州是中华文明发祥地
& & 图一、中华文明始祖、珠江文明始祖、梧州文明始祖 &&舜帝。
& & 图二、上古舜帝南巡 &&屈原、司马迁、黄伟宗、李俊康、曾强、陈侃言、彭志创、吴承华等历代专家学者的舜帝文化学术研究成果。
& & 图三、本文作者、中国当代著名国学家、文化学者肖健，白云山神鹿台怀古，纪念中华文明始祖舜帝。肖健说，上古舜帝南巡力证梧州是中华文明发祥地：梧州是一座有着4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！
& & 上古舜帝南巡力证广西梧州是中华文明发祥地
& & 本文作者：肖健
& & （本文原载于日《人民日报》海外版欧洲刊。）
& & &帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山，苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。&这是战国时期，大诗人屈原在《远别离》诗中，对 &上古舜帝南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野&后，娥皇、女英二妃双双投湘水追随而去的记述。这首《远别离》，是我所考证，中国历史上关于舜帝南巡的最早记载，它所记述的不仅是一段可歌可泣、凄美感人的爱情故事，透过它，更使我追寻到了那段光芒迸发、千古传诵的梧州文明、珠江文明，乃至中华文明发祥的历史踪迹&&
& & 云山染绿意，鸳水泛春光！岁次癸巳、大年初一，微风细雨、叶嫩花初，在&大舜隐真之地，达人遁迹之乡&广西梧州，我与谭宏强、吴燮峰等诸位学兄一道，前往白云山怀古追思，纪念中华文明始祖 &&舜帝。正值清晨时分，怀着对文明始祖的无限敬仰之情，我们从白云山正门缓步拾级而上，登临神鹿台、光华亭等舜帝遗迹，肃立在《神鹿台记》、《舜帝南巡纪功碑》前，重读碑记，颂扬文明始祖的丰功伟绩，表达古苍梧儿女对文明始祖的深情追思。据史料记载，舜帝，生活在大约公元前2277年至公元前2178 年之间，姓姚、有虞氏，又称虞舜，又名重华，字都君。是黄帝的九世孙，中华始祖&三皇五帝&之一，中华文明的重要奠基人，中华道德文化的创始人。舜帝，以积极进取的开拓精神、天下为公的伟岸胸怀，以德治国、追求国家统一的抱负，选贤任能、清明公正的美德，成为中华民族数千年人文精神的光辉典范！舜帝，是中华民族从原始氏族部落社会向国家社会转折时期，杰出的部落联盟首领，是中国历史上第一位开拓珠江流域（以古苍梧为中心），并把珠江流域纳入中国版图的上古圣君，对珠江流域道德文化和生产力发展发挥了初创作用，建立了丰功伟绩，故又是珠江文明始祖、梧州文明始祖！&（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。&此时此刻，始祖恩、乡土情，在烟雨迷蒙的云山鸳水间交织远荡，更增添了几分神秘，似向世人诉说着梧州4100年文明史的沧桑！
& & 回首过去10多年来，珠江流域的专家学者们，怀着一种强烈的寻根问祖意识和责任情怀，立足于弘扬中华文化的高度，对舜帝文化作了不懈的努力研究，中国珠江文化理论的首创者和倡导者、中山大学教授黄伟宗先生总主编的《中国珠江文化史》，著名作家李俊康、曾强编著的《岭南古郡 &&青史悠悠话苍梧》，著名作家陈侃言编著的《史识梧州》，梧州市人大教科文卫委员会组编的《舜帝与梧州》，梧州人文丛书编委会组编的《舜帝在梧州》等等，都是研究舜帝文化的权威学术专著和理论研究成果。纵观这大量的作品，对舜帝文化与梧州的历史渊源、流变，均作了深入、系统、细致的论述和科学分析，或确认、或佐证了舜帝南巡，在梧州逝世的史实，对推动中华文化、珠江文化、梧州文化的发展，提升中华文化影响力发挥了关键的作用！近年来，彭志创、吴承华等专家学者，更是通过发表论文和新闻报道的方式，大力弘扬舜帝文化，倡导珠江流域沿江各省市旅游合作，推动梧州旅游事业发展！&（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。&新春伊始，在白云山怀古，纪念中华文明始祖 &&舜帝，可谓意义非凡！
& & 我通过综合历代史料典籍和当代专家学者们的大量观点、论断，不仅理清了舜帝与珠江流域、与梧州的历史渊源，更意识到了&上古舜帝南巡&在中华民族文明史发展进程中，有着不可或缺的典型意义。我认为，上古舜帝南巡有力地证明了梧州是中华文明发祥地：梧州是一座有着4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！梧州，自西汉高后五年（公元前183年），南越国设苍梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常笼统地认为&梧州是一座有着2100年历史的城市&，其实，这种提法不够规范。因为，从文化学的角度考证，2100年的建城史，仅是梧州整个文明史发展进程中的其中一段历史时期，而梧州文明，实际上早在上古舜帝时期就已经发祥了，所以说，梧州的文明史可以追溯到年代更久远的舜帝，有4100年以上。这种考证、界定的方法、依据，与中华民族以&三皇五帝&为开端来确认上下五千年文明史的考证、界定的方法、依据，是相一致的，得出的结论也是可以相互对接、印证的，所以，是客观、科学和具有公信力的！
& & 早在2002年，中山大学黄伟宗教授就率先在《岭南文史》2002年第1期发表题为《珠江文化的始祖 &&舜帝》的文章，考证和援引了大量史籍中有关&（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。&的记载，确认舜帝南巡，在梧州逝世。
& & 黄伟宗教授在《珠江文化的始祖 &&舜帝》中指出，据《尚书 舜典》记载：舜在接受尧的禅位后的当年，先后到东、南、西、北方巡察，到达南方的时间是五月，到达南岳后，象到东方祭祀岱宗（即东岳泰山）那样祭祀南岳。即：&五月南巡守，至于南岳，如岱礼。&此后，他坚持&五载巡守&，即每隔五年到四方巡守一次，一直到死，可见他到南方的次数是不少的。&他三十岁被尧征召任用，三十年后接替了尧的帝位，五十年后逝世于巡狩南方的途中&。司马迁《史记 本纪第一 五帝》载：&（舜）践帝位二十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。&《皇览》曰：&舜冢在零陵营浦县，其山九皆相似，故曰九疑。传曰&舜葬苍梧，象为之耕&。&《礼记》曰：&舜葬苍梧，二妃（即尧之女娥皇、女英）不从。&《山海经》曰：&苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。&皇甫谧曰：&或曰二妃葬衡山。&明代的《梧州府志》载：&舜崩于苍梧之野，葬于九嶷之山。&清代的《苍梧县志》称：&舜葬于苍梧之野，盖二妃未从也。苍梧于周南越之地，今为郡。&
& & 关于&（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）。&历代专家学者们有众多表述。舜帝&崩于苍梧之野&后，娥皇、女英二妃听到恶耗，双双投湘水而追随舜帝而去，战国时期的屈原在《远别离》诗中记述着：&帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山，苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。&东汉王逸在为屈原《离骚》中&朝发轫于苍梧兮&的&苍梧&作注云：&苍梧，舜所葬也。&东汉如淳云：&舜葬九疑。九疑在苍梧冯乘县，故或云舜葬苍梧也。&北魏郦道元《水经注》云：&九疑山盘基苍梧之野，峰秀数郡之间。&东晋王嘉《拾遗记》云：&舜葬苍梧，有群象为之耕，时有鸟，自丹州来，吐气名曰冯宵，能衔土成丘。&唐代杜甫在《送苏四郞知苍梧》和《同诸公登慈恩寺》中立下了：&为谒苍梧庙，看云哭九嶷。&&回首叫虞舜，苍梧云正愁。&的诗句。宋代苏轼《至梧州示子由诗并序》，具体描写了自己参拜舜帝陵的情景：&九嶷联绵属衡湘，苍梧独在天一方。&&幽人拊枕坐叹息，我行忽至舜所藏。&宋代朱熹《虞帝庙碑》云：&舜南巡不返，遂葬苍梧。&宋代李纲《晚泊苍梧有感》云：&常诵苍梧云起愁，那知理棹此间游。&&重华一去不复返，怅望九嶷空白头。&宋代陶商翁《咏梧州诗》云：&川流八桂末，地势九疑余。&&苍梧之邦舜游处，九疑七泽皆相连。&明朝严震直、王祐的《苍梧舜庙》就分别有&大舜南巡竟不还，至今遗庙落空山。&&南海苍梧万里遥，重华遗迹在山椒。&的记载。
& & 在历史上，人们为纪念这位远古圣君, 曾在梧州建造过舜帝陵和舜帝庙，唐大历四年，即公元769年，梧州舜帝陵和舜帝庙建成，舜帝庙在梧州大云山 (也称大灵山，今称白云山)南麓的锦鸡岩 (也称金鸡岩)，自唐至清，屡经修葺，香火鼎盛。清代的《苍梧县志》清楚地记载着：&舜陵，相传在（苍梧）城东五里许，大云山下锦鸡岩，其地与九嶷相近。&&虞帝庙在大云山麓，锦鸡岩西。城东四里许。久废。清乾隆三十五年(1770年)知府吴九龄重建，春秋致祭。&可见，历史上，梧州大云山（白云山）下不仅有舜帝庙，还有舜帝陵的存在，只是由于种种原因，早已经被毁。
& & 现存于白云山上的两处舜帝南巡遗迹，都蕴含着历史典故，著名学者吴承华在《白云山 &&一座不朽的文物山》中，就对那两处舜帝南巡遗迹作了详细的描述：&进了白云山，沿石阶上行几十米，再从小路拐入松林深处，便到了神鹿台。上面有一座双鹿雕像，细读镶嵌在砖壁上的《神鹿台记》碑刻，一个悲壮的千古传说令人感慨，我不禁向神鹿致敬。相传舜帝南巡时，有双鹿相伴左右，至苍梧之野舜帝不幸病故，&万民大恸，双鹿尤为悲切，绕山疾驶，啾啾悲鸣，哀哀三日，声闻九天&，后来悲痛欲绝跳下白云山下的桂江逆流而上，&途遇娥皇、女英二妃，跪报噩耗&，二妃听到噩耗悲恸万分、伤心的眼泪洒落在竹子上，竹子便挂上了她们斑斑点点的泪痕，成了斑竹，被称为湘妃竹，最后，二妃&投湘水殉帝，双鹿随之&。二妃与舜帝的传说是中国历史上伟大的爱情故事，感动了历代诗人。屈原在《九歌》里，以二妃和舜帝塑造&湘夫人&和&湘君&的形象。在光华亭内，卧有一高达2米的碑石《舜帝南巡纪功碑》。碑之背面，为舜帝线条石刻像，仁厚睿智，凝重谦和。碑之正面，镌刻300余字的碑文，颂扬舜帝的德行品格人文风范，以及《史记》所载舜帝&南巡狩，崩于苍梧之野。&的史实。光华亭的&光华&两字，取自舜帝《卿云歌》中&日月光华，旦复旦兮。&而&光华&两字则让我联想到舜帝的名字：舜帝，姓姚，名舜，又名重华。&光华&寓含把舜帝的高尚精神发扬光大之意。&吴承华也由此而将白云山誉为&梧州市的第一文物山&！
& & 中山大学黄伟宗教授更是通过《珠江文化的始祖 &&舜帝》一文，将舜帝南巡对梧州乃至珠江流域的影响及其意义，作了全面、深入系统的发掘、整理和提炼。黄伟宗教授从确立中国珠江文化理论体系整体架构的高度，确认：舜帝 &&是珠江文化始祖！
& & 黄伟宗教授在《珠江文化的始祖 &&舜帝》中指出，如果说黄河文化的始祖是黄帝，长江文化的始祖是炎帝，那么，珠江文化的始祖则是舜帝。因为，在开创中华民族文化的祖先 &&三皇和五帝中，只有虞舜到过中国南方的珠江流域地区，并且在这地区逝世，而又葬于这地区的&苍梧之野&。
& & 《山海经》载：&凶在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑，一角。苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹葬于阴。记林方三百里，在猩猩东，猩知人名，其为兽如豕面人面，在舜葬西。猩猩西北有犀牛，其状如牛而黑。&《神异经》云：&南方荒中有人焉，人面鸟喙而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼，为人很恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休，名曰灌兜也。&从这些记载可见，舜帝当时所巡狩的南方，是很原始的野兽为猖的山林地区。舜帝多次到这带地区巡守，甚至连嫔妃也不愿随从，仍坚持南来，最后葬身于此。这很有不畏艰险、开拓进取的勇气和鞠躬尽瘁、死而后已的献身精神。这就是舜帝是珠江文化开山鼻祖的有力史证和最好说明。
& & 特别值得注意的是，从舜帝开始，才有&中国&之名，而且，也由此开始，将珠江流域的南方地区，正式纳入了中国的版图，属于中华民族聚居地域的一个有机组成部分。《尚书 舜典》载：&肇十有二州，封十有二山，浚川。&即分为十二个州管辖地方，疏通河道。又称&咨，十有二牧。&曰：&食哉，惟时柔能迩；悖德允元，而难任人，蛮夷率服。&即是说：任命十二个州长，为四方首领，兢兢业业，安抚百姓，以德服人，蛮夷地区的人也归顺了。同时，对为乱者也以征伐，&分北三苗&， &窜三苗于三危&，好对南岳一带的苗乱亲往征讨，并将三苗迁至&三危&（即今甘肃敦煌一带）。司马迁《史记》云：&尧禅位于舜，大而后之中国践天子位焉，是为帝舜。&对这段话，刘熙曰：&帝王所都为中，故曰中国。&可见这些话，是指天子、帝都位于四方之中而言，但从其以文德感服蛮夷，以武力征伐三苗，使四方归于一统的做法而言，也是有着将南方归于中国版图、将少数民族并入以华夏为代表的中华民族之意味。
& & 舜帝的划时代贡献，不仅在于开发和统一南方，更重要的是，在&三皇五帝&中，自他开始才有比较明确或自觉的文化意识，去架构职责分明、赏罚严明的雏型国家制度，并且以此意识去开发、统一并管理南方。《尚书》记载，尧命他&宾于四门，四门穆穆。&他继位后，前往尧的太庙和四方诸侯谋划政事，大开明堂四门宣布政教，使四方人看得明白，听得清楚。将天下划为十二州，由君长管理，要求诸侯、君长安抚民众，亲近和信任有德善良的人，疏远小人；将伯禹、弃、契、陶、垂、盖、伯夷、夔、龙等人，分工负责平治水土、农事、司徒、刑狱、百工、虞宫、祭祀、音乐、纳言等职务，对他们每三年考察一次政绩。考察三次，罢黜昏庸、提升贤明的宫员。舜帝宣布刑法：&象以典刑，流宥五刑，鞭作宫刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑事。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。&据《史记》载，舜接位后，&合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。&等法规。从这些记载可见，舜帝的治国方略是鲜明得体的，其文化意识是自觉而明显的。
& & 舜帝继位前后所实践和规定的伦理道德观念和准则，则是更能说明其文化意识及其自觉性。《尚书 舜典》中记载，舜被尧用为接班人，是因为他真诚善义地履行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德规范，并使人们也能遵守这些规范。司马迁《史记》还记载：&舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，久有小壕，则受罪，顺事父及母与弟，日以骂谨，匪有懈&& 舜二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜曰可。&这些记载，说明舜之所以能继帝位，是与他躬行伦理道德规范分不开的。显然这些规范，是具有强烈的文化色彩的。舜帝以此而规范全民之道德，自然也以此规范他亲自开发和统一的南方地带，使这片未受过道德规范熏陶的&南蛮&地区，受到了道德文化的滋润和启蒙。这对于珠江文化地域来说，具有文化开创意义。
& & 从《尚书》记载中还可见，舜接帝位时，命夔管典乐，并提出了发挥文艺教育作用的看法，说典乐可&教胄子，直而温，宽而粟，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。&这是中国最早的诗乐理论和宣导盛况。另据《史记》载，舜帝自施行严明的国家管理制度后，天下大治，&十二牧行而九州草敢辟违。唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。 方五千里，至于荒服。南抚交址（交址是古代对南越也即岭南之统称），北发、西戎，析枝，渠瘦，氏，羌，北山戎，发，息慎，乐长，乌夷。四海之内，咸载帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。天下明德皆自虞帝始。&这段记载，既将舜帝时的中国国土扩大和氏族归顺的盛况作出了详尽描绘，又将舜帝以诗乐辅以道德和文化教育之普及，以及用以歌舞升平的作用和盛况，写得淋漓尽致。这些描写，无论是对诗乐的功能的论述，或者是对以诗乐而明德的作用及盛况的描绘，都是当时文化意识的自觉性和明朗性的体现。尤其是&天下明德皆自虞帝始&一语，更明确地指出了舜帝在德教上的奠基作用，也证实了舜帝开发和统一南方的进程中，在运用武力和国家法制之力的同时，也是运用德教和诗乐之力的。至今在南方各地，苍梧、乐昌、韶关、英德等地尚有舜乐之传说和古迹，就是明证。而这，也说明舜帝既是中华民族德教与诗乐之开创之祖，也是珠江文化德教与诗乐之祖。
& & 舜帝南巡，给梧州、珠江流域乃至中华大地，留下了深邃的远古回声！我认为，它的社会意义主要表现为三大方面。
& & 第一，由此可以确认梧州的文明史至少有4100年以上！众所周知，在大约年前，我们中华民族的&三皇五帝&将社会发展从鸿蒙初开的野蛮年代带进了崭新的文明时代，他们被尊称为民族文明的始祖，即人文始祖，所以说，我们中国人是炎黄子孙，中华民族有着上下五千年文明。梧州，自西汉高后五年（公元前183年），南越国设苍梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常笼统地认为&梧州是一座有着2100年历史的城市&，其实，这种提法不够规范。因为，从文化学的角度考证，2100年的建城史，仅是梧州整个文明史发展进程中的其中一段历史时期，而梧州文明，实际上早在上古舜帝时期就已经发祥了，所以说，梧州的文明史可以追溯到年代更久远的舜帝，有4100年以上。这种考证、界定的方法、依据，与中华民族以&三皇五帝&为开端来确认上下五千年文明史的考证、界定的方法、依据，是相一致的，得出的结论也是可以相互对接、印证的，所以，是客观、科学和具有公信力的！舜帝，是中华民族从原始氏族部落社会向国家社会转折时期，杰出的部落联盟首领，是上古&三皇五帝&中，唯一一位到过珠江流域，并将珠江流域合并入中国版图的中华文明始祖，舜帝南巡，理所当然地将中原的文化意识引入了珠江流域，在包括生产技术、奉献精神、治国方略、伦理道德观念准则、德教诗乐等方面，都体现出全面开创的丰功伟绩！舜帝的年代大约在公元前2100年至公元前2300年之间。既然&（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）&，那理所当然，梧州的文明史始于舜帝，梧州，就是一座有着4100年以上历史的古老城市，理所当然，梧州，就是珠江文明和岭南文明的发祥地，古代珠江流域和岭南地区的政治、经济、文化中心！
& & 第二，有力地证明了梧州是中华文明发祥地：珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族上下五千年文明！这对提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起着至关重要的作用！舜帝南巡，证明了珠江流域历来就不是蛮荒之地，而是中华文明的发祥地，珠江流域在上古时代，同样有着自己的文明始祖，同样有着与黄河流域、长江流域相当的生产技术和生产力发展水平，并且全面开创了包括生产技术、奉献精神、治国方略、伦理道德观念准则、德教诗乐等方面的优秀文化传统，珠江文明与其它江河流域文明一样，同样经历着相对独立的、具有地域特色的，由起源到发展、再到兴旺发达的历史进程！舜帝南巡，将中原文化意识引入珠江流域，与梧州、与珠江流域人们一道，缔造了光辉灿烂的珠江文明，并使珠江文明与黄帝所创造的黄河文明、炎帝所创造的长江文明产生碰撞、交流与交融，共同缔造了中华民族&茫茫九派流中国&多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！正如黄伟宗教授在《珠江文化的始祖 &&舜帝》中所论述：&舜帝开发和统一南方，事实上早于秦始皇、汉武帝开发和统一南方的时间，起码千年以上。这意味着，通常称的中华民族有五千年的文明史，才有实际的依据；也意味着，这五千年的中华文明史，不仅是黄河文化从发祥到兴旺的历史，而且包含着长江、珠江等诸多江河在内的文化史；这些江河文化，也早在&三皇&、&五帝&的开创时代已参与了中华民族的多元一体文化的缔造工程；同时也意味着，早在原始氏族部落社会向国家社会的转型期，也即是以舜帝为标志的从部落社会向国家社会的转折期，在偌大的中国疆土上的北方、中原与南方的地域文化，或各种氏族、民族的文化，也从冲撞而开始了交流和交融，这就是说，南北文化交流和交融的历史篇章，远在舜帝时就揭开了。这也是远比历来史书所写的自秦始皇、汉武帝开始的记载，大大提前的。&又如，著名作家李俊康在《舜帝与苍梧（广信）文化》中所论述：&舜帝因苍梧而伟大，开拓岭南功不可没；苍梧因舜帝而精彩，接受中原文化得风气之先。舜帝是苍梧文化的重要组成部分，苍梧文化的内涵很深，人文精神很丰富，而且是岭南文化、珠江文化的源文化。&所以说，倡导和弘扬舜帝文化，对提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，发展梧州乃至珠江流域经济、文化和旅游事业，起着至关重要的作用！这也是珠江流域专家学者们，一如既往、不遗余力地倡导发展舜帝文化的初衷！
& & 第三，有利于深层次地激发起梧州人强烈的寻根问祖意识和责任情怀，使梧州人立足于弘扬中华文化的高度，去弘扬舜帝文化！建议，珠江流域和梧州本土文学艺术创作更重视深挖舜帝文化内涵，融入舜帝文化元素，交流学术经验，让文艺作品作为承载中华始祖文化、精英文化的符号；建议梧州重修&舜帝南巡遗址博物馆&，建设舜帝文化旅游景区，以满足海内外中华儿女寻根问祖、怀古凭吊的美好心愿；并且，加大与珠江流域沿江各省市的舜帝文化、旅游合作，以大力弘扬梧州文化、珠江文化、中华文化的实际行动来告慰始祖！
& & 2013年02月初稿，2014年01月完稿，于广西梧州
& & （主要参考及引用文献：1、黄伟宗，《珠江文化的始祖 &&舜帝》；2、李俊康、曾强，《岭南古郡 &&青史悠悠话苍梧》；3、吴承华，《白云山 &&一座不朽的文物山》。）
& & （本文作者肖健，系从事舜帝文化、中华文化、岭南文化、珠江文化、梧州文化等领域学术研究的中国当代著名国学家、文化学者。）
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