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南京亚青会火种：钻木取火　实体火炬传递将于8月初启动，共238个传递点
时间: 09:09 来源:江南网
作者:江南网 点击: 次
风雨中的紫金山天文台城堡从未像昨天那么受人关注过。昨日上午，南京亚青会火种采集暨网络火炬传递启动仪式在这里举行，狂风大雨之下，本届亚青火种采集采用了最原始的钻木取火方式，火种也被存入火种灯，等……
　　风雨中的紫金山天文台城堡从未像昨天那么受人关注过。昨日上午，南京亚青会火种采集暨网络火炬传递启动仪式在这里举行，狂风大雨之下，本届亚青火种采集采用了最原始的&钻木取火&方式，火种也被存入火种灯，等待火炬实体传递时再度开启。
江南时报记者 徐生权
实习生 高乐
亚青组委会淘宝淘来取火者
　　5月8日的天文台城堡平台，风雨交加，一群原始人在木块前跳动，双手向上天乞求火神显灵，两个健硕的男人在剧烈拉动弓弦的两侧快速旋转木棍，另一个男人正吹着木棍底部，等待火苗的诞生。
　　这个把火苗吹起的小伙叫蔡玉亮，河南人。5月4日，他接到电话就立即动身来南京。据蔡玉亮说，此前他曾在南京对工作人员进行了&钻木取火&的培训。结果随着取火的临近，工作人员虽然能够点燃火，但是还是表现得比较怯场，再加上昨日的天气非常恶劣，主办方还是将他叫了回来。
　　而昨日天文台城堡的六七级大风夹杂着大雨也没有难倒他。这位26岁的小伙子不到120秒就顺利生着了火。记者看到，蔡玉亮的取火道具非常简单，一个大木块、一根木棍，以及把弓弦套在木棍上可以用来两侧拉动的弓箭。&其实关键道具是那个小木块，大木块只是个形式。&
　　&当小木块上被摩擦出来的黑色木屑与凹槽齐平时，表明木屑中已有暗火，用嘴一吹，再用紫金山上的绒草一点，一下子就着了。&而木材就是普通的白杨木。在现实生活中，蔡玉亮作为一名素质拓展教练，经常培训现代人这一野外生存技能。他把自己的道具放到了淘宝网上，后来被亚青组委会看到，才有了昨天的故事。
冰清玉洁四小凤点燃圣火盆
　　原始的取火方式产生火种之后，火种由谁带至圣火盆？很多关心亚青火种采集的市民非常好奇。当熟悉的四小凤作为&圣女&出现在镜头前时，不少人一下子呼出了声音。
　　采集火种仪式正式开始后，先行的六名&圣女&着白色连衣短裙缓缓步入天堡城，紧随其后的四名圣女就是四小凤了，虽然身上的白纱裙已经被雨打湿，但她们依旧面露微笑，双手高举引火火炬。钻木取火成功后，四小凤在火种边引燃引火火炬，高高举起火炬共同点燃火种盆&&
　　采火仪式上，四小凤的出色表现引来不少称赞，&她们好像就是上天派下来专门为这场盛会准备的&圣女&。此外，四小凤的名字&&冰清玉洁也很符合&圣女&的要求。&相关负责人说。
　　能够成为采集亚青圣火的使者，四姐妹特别激动。老二朱婉淸说：&知道消息之后特别兴奋，连续好几个晚上没睡好，一直在想火炬是什么样的，我们穿什么样的裙子，漂不漂亮。&亚青组委会负责人介绍，四小凤的年龄也非常契合亚青会主题，青少年的年龄。四小凤是1999年8月出生，而亚青举办时间也在8月，到时候她们正好满14周岁。
市委书记吆喝快参加网络传递
　　圣火在火种盆内熊熊燃烧之后，三名圣火护卫队队员将圣火引入火种灯，江苏省委常委、南京市委书记杨卫泽和南京市长季建业共同展示火种灯后，火种灯在护火队员护卫下离开完成实体火种采集仪式。据悉，圣火火种会由圣火护卫队护送，从亚青组委所在地绿博园抵达奥体中心，完成与开幕式衔接的传递。
　　取火仪式完成后，亚青会网络火炬启动仪式也开启。组委会介绍，网络火炬传递将历时100天，按照东亚、中亚、西亚、南亚、东南亚、中国、江苏、南京的总体顺序进行，途经亚洲45个国家和地区的主要城市，国内31个省、直辖市、自治区，江苏13个地级市、南京30处景点，共238个传递点。
　　市民如果想参与网络火炬传递，可以通过手机和电脑客户端登录，主办方在软件中设置了知识问答、游戏赛事等多项互动环节，用户在达到新的点位时，点击相应按钮，即可为火炬传递呐喊助威。江苏省委常委、南京市委书记杨卫泽表示，他会发动家人、同事、亲朋好友网上传递亚青火炬。
　　组委会表示，亚青实体火炬传递将于8月初启动，传递火炬手有800名，以14&17岁的青少年为主体，比例不低于70％，另外，还将有赞助商代表，知名人士与模范人物代表等参与火炬传递。
官员淋雨站完全程& 学生代表穿上雨披
　　在南京人用&钻木取火&这一方式采集青奥火种的时候，紫金山的风雨一直没消停。昨日紫金山天文台城堡的平台上，狭窄的空间里站立着几十个人。他们中包括中国奥委会副主席王庆云，江苏省委常委、南京市委书记杨卫泽，亚奥理事会终身名誉副主席魏纪中，江苏省副省长曹卫星，南京市长季建业以及南京市相关单位的官员，还有工作人员以及数十位中学生代表。
　　在风雨中，亚青以及省市的领导并未打雨伞或是穿雨衣，江苏省委常委、南京市委书记杨卫泽还数次擦拭被雨打湿的眼镜，而未戴眼镜的南京市长季建业在致辞前也用手抹了抹自己额头上的雨水。而现场无须参与取火仪式的数十位中学生代表则是穿上了透明雨披，并没有受到多少风雨侵袭。
(责任编辑：江南时报)
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出门在外也不愁如何能证明佛的真实存在？佛教能解决宇宙第一因的问题吗？谁来确认佛的知见是至高无上的？
&p&&b&第一个问题：如何能证明佛的真实存在？&/b&&/p&&br&&p&
这里面存在一个悖论，即如果你能证明佛的本体存在，你却不能说，如果你能说，说明你根本没有见到佛的本体。&/p&&br&&p&
为什么呢？佛教宣称，你可以通过种种修行实践，从而明心见性，见到佛的本体。那么如果你见到了佛的本体，那么这个佛的本体必定是具有绝对的真实性和客观性的，不是你的思想意识自己造出来的，要确保这个佛的本体不是你的心造出来的假象，那这个佛的本体就必定是自己的心之前从未认知过的，因为只要是心能想到的，都可能是假象，所以这个真实的佛的本体必然具有不能说、不可说、不可思议的性质，能说、可说、可以想象的，都可能是假象。&/p&&br&&p&
理论上说，即使我见到了地狱、见到了三十三层天或者见到了各种神通力量，也无法最终证明佛的本体真实存在。佛界与人界关于实相的沟通完全被阻断，人间无法证明佛的本体存在的话，就只有靠信仰了吗？&/p&&br&&p&&b&第二个问题：佛教对宇宙第一因的问题能够解决吗？&/b&&/p&&br&&p&
佛教宣称：佛的本体是无形无相的、无始无终的、是寂静不动的，是属于最高智慧，而佛的“相”是这个生灭变化的宇宙，宇宙的生灭变化第一因是佛的本体的“一念无明”，或者叫“一念妄动”。好了，这样一来就有两个问题要问。&/p&&br&&p&
首先，佛的本体本自清净、寂静不动，没有造作运动，所以可以没有时间属性，以至于可以免受因果支配（先因后果，因果是有时间属性的），然而这“一念妄动”不就是佛的本体有了一次运动吗，以这次运动为刻度，就有了运动之前和运动之后，就有了时间属性，佛的本体还能够没有生灭吗？有了这一次运动，佛的本体就造了一次因，它本身不会承受一个果报吗？&/p&&br&&p&
其次，佛的智慧是至高无上的，如果这“一念无明”来自于内因，则佛就不是最高智慧了，如果”一念无明”来自于外缘，而佛不能正确认知，也不能是最高智慧。如果这个“一念无明”不知道从哪里来，那宇宙第一因最终是什么？这个问题能解决吗？&/p&&br&&p&&b&第三个问题，谁来确认佛的知见是至高无上的？&/b&&/p&&br&&p&
首先说，佛的本体是一个还是多个？如果是一个，它怎么来确认自己的认知的正确性？而且，如果它智慧到顶，不能再升级到一个更高的智慧了，它怎么确认所认知的一切所谓的实相不是自己“唯心所造”呢？即使是多个佛的本体，智慧同等的话，也无法解决上述问题。&/p&&br&&p&
如果是多个，那麻烦更大了，“一佛一世界”，那么就有多个宇宙，而形成这些宇宙的因都是一样的，都是“一念妄动”，因一样果就会一样，所以就有多个相同的平行宇宙，就有多个我，而且多个我会同时成佛，如果多个我同时成佛，那不就有定数吗，何来无常？&/p&
第一个问题：如何能证明佛的真实存在？
这里面存在一个悖论，即如果你能证明佛的本体存在，你却不能说，如果你能说，说明你根本没有见到佛的本体。
为什么呢？佛教宣称，你可以通过种种修行实践，从而明心见性，见到佛的本体。那么如果你见到了佛的本体，那么这个佛的本体必定是具有绝对的真实性和客观性的，不是你的思想意识自己造出来的，要确保这个佛的本体不是你的心造出来的假象，那这个佛的本体就必定是自己的心之前从未认知过的，因为只要是心能想到的，都可能是假象，所以这个真实的佛的本体必然具有不能说、不可说、不可思议的性质，能说、可说、可以想象的，都可能是假象。
理论上说，即使我见到了地狱、见到了三十三层天或者见到了各种神通力量，也无法最终证明佛的本体真实存在。佛界与人界关于实相的沟通完全被阻断，人间无法证明佛的本体存在的话，就只有靠信仰了吗？第二个问题：佛教对宇宙第一因的问题能够解决吗？
佛教宣称：佛的本体是无形无相的、无始无终的、是寂静不动的，是属于最高智慧，而佛的“相”是这个生灭变化的宇宙，宇宙的生灭变化第一因是佛的本体的“一念无明”，或者叫“一念妄动”。好了，这样一来就有两个问题要问。
首先，佛的本体本自清净、寂静不动，没有造作运动，所以可以没有时间属性，以至于可以免受因果支配（先因后果，因果是有时间属性的），然而这“一念妄动”不就是佛的本体有了一次运动吗，以这次运动为刻度，就有了运动之前和运动之后，就有了时间属性，佛的本体还能够没有生灭吗？有了这一次运动，佛的本体就造了一次因，它本身不会承受一个果报吗？
其次，佛的智慧是至高无上的，如果这“一念无明”来自于内因，则佛就不是最高智慧…
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在佛教板块我表达过很多次类似的意思：别把自己的想象当作真理。第一个问题：如何能证明佛的真实存在？问题说明的要点：证明佛的本体存在解答：问题存在歧义，从问题来看似乎在问如何证明佛陀这个存在真实存在过，但从问题说明看似乎又在问如何证明佛性——也即佛教最高目标的存在。遗憾的是题主在这里用了“本体”、“存在”、“佛界”，这类词汇。那啥咱们把问题掰扯一下。首先，修行成佛不是想yy小说里修行成仙那样，一下子变成一种超级的存在，有各种法力无边的能力。不是的，凡是这么跟你宣传佛教的人，都是大忽悠。我觉得我还是用小乘教法跟你聊会比较合适。你知道当初那个教乔达摩悉达多的印度小城邦王子为啥要修行吗？因为他觉受到了这个世间的痛苦，特别的，他觉受到的痛苦还不是他自己的痛苦而是通过观察觉受到的他人的痛苦，于是他决定要找出解决办法，永远的解决痛苦问题。然后经过多年探索时间，王子找到了办法，并且解决了问题，他找到了一条能彻底解脱痛苦烦恼的修行途径，然后王子在生命中接下来的时间，就在不断的教化世人，教会他们这个彻底解脱的办法。所以在佛教里来说修行到佛的境界是个什么状况呢？最低限度就是彻底的从痛苦和烦恼的束缚中解脱了出来，所谓彻底就是指就算死亡，也不会再去轮回，而是彻底的寂灭。换句话说，死的彻彻底底干干净净。在小乘教法里，这就叫寂灭为乐。所以你看到了，佛教修行追求的不是什么成为超级强大的存在，而是寂灭。其次，佛教不是本体论的。佛教目标是涅槃清净，是寂灭，寂灭之后即不是存在的也不是不存在，是超越存在与不存在这两个对立概念的——在佛教里，我们说这叫做不落二边，用现代语言说就的是超越二元对立。而从佛教的宇宙观来看，佛教认为无我是一条基本原则，所谓无我是个什么概念？简单粗暴的理解起来你可以认为佛教不认为一切的尽头有个造物主有个主宰者，非人格化的也不行，这么一来佛教无论从起点还是终点都否认了本体的存在看到这里我不知道你明白没有？不明白也没关系，你但凡记住佛不是神，佛没什么本体，佛教根本就不是本体论的，学佛是为了彻底灭除痛苦烦恼而不是为了成神，佛教里没有神的位置就好了。为了灭除痛苦，佛陀归纳了一整套办法，学生们照着做就是了。学什么需要相信的就是老师说的1+1=2这个道理是真的，而不是信仰老师是神一般的存在。说到底，其实佛教对信仰的要求是最低的。第二个问题：佛教对宇宙第一因的问题能够解决吗？回答这个问题的时候先吐个槽，我发现你每个问题下的详细说明中讲到的“佛教宣称”全是错的，都类似读了基本地摊神奇佛学书籍后根据七种的一鳞半爪展开想象以后得出结论，如果是有人怎么教你的，那啥，你小心点这个人吧。好，开始答题。就佛教的宇宙观来看，这个宇宙根本没有任何第一因，他是无始的。所谓无始无明只是强安立的概念。你不能拿着有始有终的概念去套用理解无始。无始就是没有开始，任何佛经中提到的无始无明就是为了说明问题设立的概念而已。无始无明不是什么佛本体的什么举动，上面的回答里我已跟你说明白了，没有什么本体，现在我再跟你说，没有什么起点。勉强做类比的话，你不能拿某个具体的数去和无穷大或者无穷小去比大小，这是无厘头的。同样的，佛教的宇宙观里本来就没有起点，你说什么第一因呢？这个问题在佛教内根本不成立。第三个问题，谁来确认佛的知见是至高无上的？佛陀是老师而已，佛陀并不需要至高无上这个称号，虽然佛陀的教化，天人也得尊为天人师。佛陀只是把自己彻底灭除痛苦烦恼的办法教给众生，并且希望众生能由此开始彻底解脱痛苦烦恼的束缚，为什么到了你这里说的好像各路神魔大战创世一般？我们说十方三世诸佛，只是在告诉你过去现在未来、这里那里许多地方都有释尊这样的老师而已。要解脱痛苦烦恼？少年，开始吧，老师到处都有。要想成为神魔那样的超级存在？少年，出门右转是青山，你好自为之吧。至于什么叫无常，无常就是指不能恒常，不能成为永恒。在佛教眼里，你所接触所感受到的一切都不是永恒不变的，这个叫无常，因为无常，所以苦，这个恐怕你现在理解不了，没事，记住这是佛教的一个基本观点就行。
佛祖根本没说过你所说的“佛教宣称”之类的东西，佛祖他老人家又不上网，也不写路边摊上奇奇怪怪的书，别信那玩意儿。还是分条说说。第一个问题，“佛”是前人在引入这个概念时的一种翻译方法，“佛”根本不是什么具体的东西，不是哪个神仙，也不是哪个教主，而是对一种人的思想状态或是思维境界的表述，“佛”如果用汉语直接意译的话就是“觉悟”或通俗点说是“大明白”，你不能说“觉悟”是什么东西，或是什么人，或是什么神仙之类的。好比说你明白了一个数学公式，你说你明白了，你就用这个公式去解题，于是别人就相信你明白了，但是不能说你解题的过程就叫“明白”的本体，你“明白了一个数学公式”这个“明白”是一种你自己才能体验的思想状态，是不可能从你脑子里挖出来给别人看到的。我们在讲某某佛的时候，也不是在讲“佛”这种状态，而是说“某某觉悟了的人”，就好像说“那位就是王大明白”“那位就是张大明白”，释迦牟尼佛也可以翻译为“释迦牟尼大明白”，但是这种说法实在不够酷炫，所以要用一个更酷炫的“佛”字来代替“大明白”，一下子就显得高大上了不是。佛像也不是“佛”的真实形象，而是一个象征物，那些拿着法器或是摆着手势的佛像就好比是让一个明白了某个数学公式的人，拿着他解题用的笔纸圆规什么的，戴上数学竞赛获得的金牌，摆一副得意的样子拍个照片，但你不能说那张照片是“明白”本身的形象，那个照片只是让我们知道：“哦，那个人是明白了某个数学公式的人啊。”清明节大家去扫墓，朝着祖辈的照片磕头，那也不是给照片磕头，照片只是个象征物，我们磕头是在表示对我们的前辈一生的努力奋斗的敬意而已。佛像里有一个手势们就是往下触地，叫“触地印”，意思就是大地作为觉悟者的见证。这也很好理解，浅显点说就是这天地万物的运行方式就证明了我们所领悟的一切。你说你看不到，你闭着眼堵着气，气鼓鼓的就是在那里跺脚说你骗人骗人，我反正看不到，那没办法啦，你睁开眼心平气和的接受看到的就是了，你做不到能睁开眼，那怪谁？第二个问题，这是跟第一个问题关联的，既然“佛”根本不是你所认识的那种东西，你的第二个问题是基于错误的概念认知而提出的，所以从根本上不成立，不具备被解答的可能性。佛教就根本不承认有什么本体，怎么可能有你说的那些“宣称”？佛教的所有都围绕一个空，什么是空？空既不是有，也不是没有，而是不落两边的没有二元分别的彻底的清净。佛教认为一切的起点是空，所谓“从无始中来”，而佛教徒追求的终极目标，最低限是完全彻底的死去，什么东西都不剩，死的干干净净，就是脱离轮回的寂灭或圆寂或涅槃。所以佛教从起点到终点都是彻底否认什么本体的，这就是“本来无一物，何处染尘埃。”你看看，这佛教追求的东西那个成佛，根本就不是成个超自然的法力无边的神仙，佛教认为神仙那也是个虚幻的轮回中的东西。只要是还没死干净，还在轮回里面，那就还是会痛苦，要真的脱离痛苦，就只有走向寂灭。是所谓“寂灭为乐”。为了这个目的，佛祖及其追随者，几千年来想出了很多具体的实现方式，以及如何让更多人实现死个干干净净的方法，于是出现了这样许多的宗派，而要修行、学习的人在这些宗派里选一个适合自己的来修行就好了。虽然宗派很多，但要点都是一样的，就是“戒、定、慧”。也就是学习自我节制，并学会如何让身心安定，进而开启自己的智慧，用自己的智慧来使自己彻底的认识空，如果有能力就在有生之年带领更多的人认识到空，让更多的人实现脱离生死轮回的寂灭，最底限就是修行者自己超脱轮回实现寂灭。顺便说一句，所谓大乘佛教与小乘佛教的差别，很大程度上就是在这个能不能带着大家一起死个干干净净上。大乘佛教说众生在轮回里苦啊，能带着一起死个痛快多好，能多带一个算一个，所以大乘也说自己是行菩萨道；小乘的就没那么乐观，小乘觉得要想死的干干净净，那还是要靠自己辛辛苦苦修行才是，你们教大家念一辈子南无阿弥陀佛算怎么回事。这也就是说个大概，具体展开就复杂些了，我能力不够资格讲这个。第三个问题，还是那句话啊，“佛”不是人也不是东西，哪里有本体不本体的说法，你这说法本身就不靠谱啊。佛法修持讲“证悟”的，要修行就是要不断的去“证”佛法，而不是一拍脑袋说就是这么回事我最牛逼就完事了的，那个“证明”的过程是非常艰难，需要非常大的决心、毅力和智慧的，要么佛教里最后说真的求证成功的，都是大德高僧，都是凤毛麟角的。那庙里的和尚不是个个都是能求德正果的，是需要非常努力的，就好像大学里的大学生也不是个个都是学问大师的。说到底，佛教讲的智慧，那也是人的智慧，是相信人的认识能力的宗教，而且佛教是把这个人的认识能力作为唯一值得去追求去信仰的。你说人的智慧不是最高的，那有可能啊，可是人本身的智慧是我们作为人类唯一可以凭借的东西，别的物种有更高的智慧那也是别的物种的，对我们作为人而言是丝毫没有任何意义的，也是不值得去盲目崇拜的。佛教认为我们所在的世界或说宇宙，根本上是空的，是什么也没有的，所有我们所能看到的，听到的，感觉到的种种，都是各种因果相互作用不断积累而出现的，这些因果不一定是人造成的，也有可能是火山爆发，刮风下雨之类的，现代物理学讲呢，可能我们这个世界最大的一个原因是宇宙大爆炸，大爆炸之前是啥呢，还是不知道。也是因为这个世界上的因果关系实在是太多，太复杂了，所以才有无常的说法。至于一花一世界的说法是一种文学化的表达，如果用大白话说就是，任何一个体系里都有自己的因果规律，一个细胞里也是有许多有因有果的事情发生，而人所认识的微观世界跟人所认识的宏观世界一样，都是有限的，蝴蝶效应也有可能是一种对这种无法预知的因果关系的表述方式。杨绛先生对于楼主的这三个问题也有个比较好的解答：“你的问题主要在于读书不多而想得太多”。从你引用的各种“佛教说法”来看，基本都是来源不明的说法，竟然连一句从原佛经里出来的话都没有，看起来好像连佛经原文都没怎么看过。虽说禅宗讲不着文字，六祖自己也不识字，但不识字不代表不必知晓经文，六祖也是听别人读的佛经，不是全然不顾原经的内容。要学佛，就不能不顾“佛、法、僧”三宝，三宝就是指：佛祖以及过去、现在、将来的所有觉悟者；佛教经典和修行法门所阐述的一切教法；按照佛祖的教导如实的修持、弘扬佛法，并普度众生的出家人。如果不经由这三宝来了解佛教、认识佛教、并皈依佛教，都是不可取的。直接贴几句《金刚经》原文，大家体会下：“汝等比丘知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”“如我解佛所说意。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。”“若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”大家来看，这讲的多么明白，根本没有玄虚浮夸的言辞。不要总是把事情讲复杂，总是喜欢搬弄玄虚，既然要讲明白问题就尽量用日常语言讲，用些生僻的话只是让人不明觉厉，除了满足显示自己高深的虚荣，有啥用啊。佛法入门的读物有圣严法师的《正信的佛教》，宗萨钦哲仁波切的《正念》，都是用的很平常很朴实的语言，讲的很明白很透彻。佛教如今受到的误解很多，一个重要原因是大家都不读经典，或是因为佛经里音译的成分太多、文言的成文较多，导致大家读了佛经也不太明白意思。现在台湾、藏区、日本甚至欧美等地的佛教人士，都在积极努力的让佛教走入人们的现代日常生活中去，有许多佛经已经有了白话文的翻译。但同时有很多人还是喜欢用原来的那些很别扭的、让现代人难以理解的语言来解读佛经，这些人里有的是因为一直读的文言翻译的经文，已经约定俗成，习惯了；有些是出于旧有的成见，不认可白话的翻译；有的则只是在故弄玄虚，显示自己高人一等。这点请大家一定要敢于质疑，明白辨识。《大涅槃经》已经有了白话文的，但是文言文的其实也是挺容易读懂。这部经是非常感人的经书，是年迈的释迦摩尼佛祖，在即将离世圆寂之前的经历和言行，如所有古代的圣贤一样，释迦摩尼佛祖在离世前也有许多未了的事情，你在这部经里可以看到佛祖也是一个有血有肉的生动的人，他与我们的区别只是他是觉悟了的人而已。佛祖在世时说法，都是用一些很形象的语言，用各种生动的浅显的比喻来讲他所悟的抽象的道，从来不搬弄玄虚。今天的人用一些抽象的概念和生涩的语言来解读本来就很抽象的佛法，拿出来给不了解佛法的人看，不知是安的什么心！其心可诛！！！补充：我觉得这个问题到现在为止，的回答最好，讲的很明白，比我这个好。
好一本正经的胡言乱语。
1.不存在所谓的真实存在。2.宇宙不是真实存在，所以谈不上第一因问题。3.托儿所的小朋友知道不了博士生导师知见的正确性。一直学到自己也是博导了，就确认了。谁不学，谁就永远确认不了。
感觉题主是在用自己固有的观念和方法论，来解释和质疑佛学的观念和方法论，虽然看似佛学知识丰富，实则一叶障目，而且自以为是。的确，我们学佛的目的是为了真正的觉悟，达到你说的“理无碍”，但通向觉悟的路不是用你这样质疑的方式走的。如果注意力总在疑惑上，只会让疑惑越来越多，离佛越来越远。你是在学佛还是研究佛学？ ——折叠我吧——
第一个问题，这是关于如何让题主相信佛真实存在的问题。我觉得把佛换成上帝也可以。题主的中心思想是，要让我相信佛真实存在，要么给我证明，要么就只是信仰，你们无法证明，所以只是信仰。这里题主对信仰似乎有种偏见，几乎和迷信等同了（此问题暂且不谈）。首先说，证明某某存在，是一个伪命题，存在性是无法用证明的方式来让人相信的。只有理论、定理这些才能在给定的一系列限定下，通过逻辑来证明。而存在只能以被感知的方式来验证其真实性。直接感知到，或者间接感知到，并且以较大的概率被感知到，然后便选择相信其真实性，并将其反例自动定义为异常值加以忽略。在你没有感知到之前，自然是无法相信其真实性的。你让别人说他感知到了，但是你没办法相信，这种间接感知也行不通，那就只能选择自己去求证。所以，本题的答案，题主已经早就知道了：“你可以通过种种修行实践，从而明心见性，见到佛的本体。”不要说什么存在却不可以说是悖论了，前面已经有好多人解释过了，在你见到绿色之前，我和你说什么是绿色，有用吗？我从没见过绿色，你怎么和我说什么是绿色，可说吗？最多就是帮我去找一个绿色来感受一下。第二三个问题，对于第一因，佛教的解释很简单，无始无终，也就是没有第一因。我说家里没女儿，你说第一个女儿叫什么，我只能无语了。后面题主对佛的本体和佛有概念的混淆，大家都可能会有。我们每个人都是佛之本体所生，也就是一体。所谓色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，也就是一切物理生理心理现象的本体都是空，无自性，因缘生，因缘灭，并没有一个可以作为和承受的真实主体存在。而平时我们说佛，是指其化身，有一个假合之体的佛，是由某一个人努力修证，彻悟佛性，而成就的有形有相之佛。这样的佛自然会有作，有受，有生有灭。而佛之本体却不存在多与少，大与小，生与灭的属性。
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真正的佛，是人！彻底觉悟的人而已。至于佛陀，以及学佛证果的阿罗汉们，死亡之后，是否还有某种存在，确实如题主所说，世间语言不可能描述，只能实修自证！佛陀对盘涅槃之后如何确实没有任何描述，只是明确否决别人的一切猜测与描述，包括“有”与“没有”。所谓本体、佛性之类的话，都只是后人编造的，也是释迦牟尼在世时严词反对的！一个宗教信仰而已，与其较真无甚意义。不欢迎辩论。你大可认为我是错的，与我无关。仅供能够正视题主所述悖论者参考。解决此悖论，无非两种途径：1、否认佛的智慧；2、承认佛的智慧，则造成悖论者皆非佛说。
轮盘转时，谁为不转？————————若以音色求我，是人行邪道。
套用金刚经的话 佛所说佛 即非佛 是名为佛如果佛能向我们证明佛的存在， 那么证明佛的人， 肯定不是佛
这三个问题提得全和佛教没什么关系，以至于我几乎没有办法读懂题主在问什么。大大小小的问题，我梳理了一下，努力回答，造福社会，娱乐知乎。1、“如何能证明佛的真实存在？”答曰：如何证明直线存在？直线在几何学上的意义，不用说了。但你怎么证明？没办法，也无需证明，因为直线是被定义的。佛，也是被定义的。2、“佛教宣称，你可以通过种种修行实践，从而明心见性，见到佛的本体。”答曰：佛教从未如此宣称。本体没有办法通过见、闻、知、觉感受到。换言之，它不能成为感受和知觉的对象。3、“这“一念妄动”不就是佛的本体有了一次运动吗？”答曰：不是。本体没有运动和静止之分，谈及运动，就和本体无关。4、“佛的本体是一个还是多个？……如果是多个，那麻烦更大了，“一佛一世界”，那么就有多个宇宙，而形成这些宇宙的因都是一样的？”答曰：没有一和多之分。一时一地，只有一佛出世。但十方世界又有无量无数诸佛。上边说的，很支离，也就不好理解，我用一句话串一下：时间、空间，这两个概念，不是客观的，而是主观的。比如速度不同，时间的刻度就不同。时间、空间，都取决于人的认知，数量也是一样。那么，它们就和佛教所说的真如不相干。我要接着上班了，有空，心情好，赞又多的话再展开细聊。
见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及
经营好人的问题，做好人的事情，有爱心，有担当，有理想，安安心心工作，开开心心生活。这要比了解佛，见到佛更加实际，更加接地气。
就第一段那么简短，就用了这么多专业词汇，本体、明心见性，心，假象，意识。。。楼主知道自己在说什么吗？真的知道这些词的意思吗？还是只是有个大概的印象然后赋予自己的理解。
佛法强调，所见皆空，本身这个不好用科学态度去解释，更多的是一种哲学范畴的问题，而且所云，佛是过去人，人是未来佛，佛只是一种果位，本身达到了五蕴皆空，通俗的讲，佛本身是不存在能够被感知的本体，必须要实体化，具象化，才能被人所感知，而本身依靠感知是几乎不可能见到的，比如佛像，那是佛吗？非也，只是一个雕像，可以是任何材质，那么佛难道就是这个？分金银铜铁锡制造？恐怕说出来要闹笑话了，所见非相。你见不到，不能说明没有，无法证明的原因也可能是条件不足。此外第二个问题，任何事情都有因果，佛也是存在与时间中的，否则怎么有涅槃的？因果也是受的。这个假设就不成立，其次佛一念无明，恕我无知，真没听说。第三个，佛不是创始者，只是一种果位，也即如来，调御丈夫，无能胜，世尊，薄伽梵（都一个意思），是有情达到一定境界以后的类似级别的存在，而且说的是一花一世界，哪里有一佛一世界，其世界并非平行宇宙，而是指的无限精妙，须弥芥子，芥子须弥，角度不同的原因——————————————建议楼主回头加强一下佛教知识，重新审视经典，相信会有所收获的，阿弥陀佛，也希望各位莲友积极交流南无文殊师利法王子南无文殊师利法王子南无文殊师利法王子
这个话题这么多人回答。珠玉在前，我也就不献丑了。在此仅仅纠正大多数，包括任天涯等等答案里的一个共同问题，不要把空当成无。
光照进来，自然不再黑暗。
第一个问题：如何能证明佛的真实存在？答：佛即是你自己。每一个人都是自己的佛。要想看清，则要悟道。你就是佛，佛就是你。第二个问题：佛教对宇宙第一因的问题能够解决吗？答：色即是空，空即是色。宇宙既有，宇宙既无。有你便有了你的世界，无你便没有了你的世界。你若悟道便是佛的世界，你落魔道世界即为阿鼻地狱。六道轮回，既是说轮回，也是说现世。第三个问题，谁来确认佛的知见是至高无上的？答：等同于第一个问题。你认清了自己，便是悟道。没有人能帮你悟道，因此也没人帮你确认佛的知见。而只有悟道之后，你才会更清楚认识到自己的定位。对你自己而言，那便是至高无上的。非佛教徒，只是自己的一些研究和见解。有说得不对之处，望多多包涵。
人做梦时梦见自己是某人，可是在梦中，始终也想不起自己到底是何时出现在那个地方的，之前发生了什么，一切都如此真实，一切都如此迷惑，除非你能醒过来。
翻阅多本书，加上自己理解，还是自己来回答吧。
佛教有原始与部派之分，大乘与小乘之分，各种宗派众多，说法不一，所以确实很难理出个思路。所以认为还是学习更接近于原始佛教的南传上座部比较好，看看四部阿含经，至少更加原汁原味。第一、佛教不是无本体，这个本体就是妙圆觉性、就是清净的阿赖耶识、就是法身佛，它的存在无人能证明，“佛法大海，唯信能入”。
圣严法师《印度佛教史》第八章第三节：……《华严经》认为全法界(宇宙)，皆是法身佛毘卢遮那(Vairocana 大日)的显现，清净法身充遍全法界，这就是妙有的净心缘起观。这从哲学观点说，便是泛神论的华严世界观。唯佛教的泛神思想，又与一般的泛神论不同：……佛教的泛神之“神”的本体是法身佛，佛却另有报身及化身……。
中国人民大学哲学系方立天教授《哲学研究》1997年9期：……佛教的空无自性、一切皆空的思想，并不是一种无本体之学。……此外，佛教本体论虽具有鲜明的唯心主义色彩，但这不是说，它是笼统地、绝对地排斥外部世界存在的。
《圆觉经》：现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。原始佛教是以解脱为宗旨，尚未暇论及形而上的本体问题，后来的说一切有部认为这个本体是基本微小粒子的实有，中观派认为是“空有”，瑜伽行派唯识论认为是可以转识成智，这个智就是本体。不管怎样，都不是否认有这个本体的，无论小乘、大乘，这是佛教的基础。但这个本体离于我们人类的语言文字和意识思维，我们不可去想象，因为只要能想到的，都可能是“前尘缘事”，哪怕做梦，也离不开我们的经历和经验，所以这个本体既不可说，又不可想，唯信可入。
第二、“宇宙第一因”不论在佛教还是在逻辑体系都属虚假命题，所以找不到。
很多人就会去找推动这个虚幻世界的第一因，于是佛祖以幻治幻，又讲出个虚幻的第一因----无始无明，无始无明怎么来的，在多处经文中，世尊都不正面回答这个问题，在《箭喻经》中，佛陀对於弟子尊者童子所问：“世有常？世无有常？世有底？世无底？”等十个“不决问题”，佛说：“我不一向说此，此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅盘。”因为佛陀并不要使你先了解一切，而是要使你完成解脱涅盘，那时，你自然会云开月见而真相大白，并且在《圆觉经》金刚藏菩萨品中将此斥为“非正问”。但在《楞严经》中，佛答富楼那云：无明无因，譬如城中演若达多（人名），晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目，以为魑魅。无状狂走，到处觅头，狂布妄出，实无所因。----所以，要问魑魅怎么来的，本身就没有来，是假象，所以问怎么来的，让人如何回答，第一因本身就是虚妄的，问第一因就无法回答了。
从逻辑的角度说，你既然相信了因果，就不应该再去定义第一因，因为找到了第一因，必定会有第一因之因，比如找到了宇宙大爆炸的奇点，你必定会去找奇点之因，所以就不会穷尽了，干脆说个“无始”，但凡夫还要去穷究怎么个无始法，这就是凡夫对于时间的执着，本来实相就没有时间的，没有时间就无始无终，也就没有先因后果，所以时间、因果本来就是虚幻，就不能再虚幻中再去寻找虚幻了。　　 圣严法师《印度佛教史》第三章第一节：关于原始佛教的世界观，在佛典中确有关於世界观的介绍，例如《长阿含经》，便广泛地介绍了国土世界及有情世界的种种相状，但当我们考察其来源时，则发现这大体是由於婆罗门教的《吠陀》世界观及唯物思想的混合产物。……故它的内容，不即是佛陀的发明，而是印度当时文化的“共财”。佛陀利用此等观念，是迎合而并非表示接受，例如《吠陀》诸神，特别是梵天，佛陀否定其实体而善用其信仰，但到佛灭之后的弟子们，即连梵天的实体观念也接受了下来。
以须弥山为中心的世界观，以现代地理学及天文学的考察，便无法成立，但这却是佛世及佛前更早的印度地理与天文学的通说。因此，佛弟子们应当重视佛陀应化的重心，是着重於人生的修为而至无明的解脱，不必以为佛陀已将一切的问题给我们做了解答。第三、法身佛只有一个，报身、化身多个。
《圆觉经》说：善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤消冰，无别有冰，知冰消者，存我觉我，亦复如是。
------如果我成佛了，我只要知道自己成佛了，那实际我就还未成佛，因为还有一个能觉的“我”存在，细分烦恼、无明我执尚未断绝，真正成佛其实已经完全的能所双亡，完全的无我了，不可以再说我成佛了，成的佛和那个”我“已经无关，这个与“我”完全无关的佛就是法身佛，成佛那一刻，作为个体的所有自我都已经融入无形无相的“法身佛”本源。但是佛又有报身和化身，报身即是自受用身，是一大光明藏，佛与诸菩萨说法即是用报身，这个报身即可理解为诸佛的个体，而化身是佛为了度化、救助众生而设，化身有千千万万。所以诸佛的概念我认为是说的“报身”或者“化身”。
但是，佛的“体”只有一个，本体无相、以世界万相为相，且遍布十方，佛的“用”却千千万万、林林总总。可以勉强理解为前面老师回答的金金属与金器，或者母体与子体。
这也可以说成是“非一非异”。