常年期第二十三主日
依撒意亚先知书　35:4-7
雅各伯书　2:1-5
马尔谷福音　7:31-37
依撒意亚在读经一的预言中，描述以色列将会脱离亚述帝国和巴比伦压迫的时代，但它也指向预许的默西亚时代。耶稣在回答洗者若翰的门徒的问题时，就承认了自己是预言中的默西亚(玛11:4-5；路7:22)
。但这个预言甚至更进一步预示着他与新天地第二次光荣的来临。
今天的福音，是其中一个预言衪第一次来临的标记，是预言默西亚来临时与其祝福的标记。它令我们想起三个类似的奇迹(谷7:33，8:23；若9:6)
，都是耶稣以行动治愈受痛苦的人。耶稣的行动不但治愈肉体上的疾病，也治愈灵性上的创伤。身体上的毛病往往被视为灵性上障碍的象征，意思是，可见的外表与内在的精神相符。由于信仰是需要透过我们的感官，因此生理上失明或耳聋会妨碍我们的认知，无疑也会影响我们的知识和理解能力。但灵性上失明或耳聋则更具破坏性，「他们看是看，却看不见；听是听，却听不明白」(谷4:12)
(参照依6:9; 玛13: 13-15 ;
若12:37-41)。这些灵性上的缺陷，不仅剥夺我们接受真理的机会，也妨碍我们寻找它。
, 当我们灵性上瘫痪时，比起身体上的残障, 我们失去救恩的危险更大。
「听」在希伯来文，不仅是指听觉感知，还包括「做、听命、服从」。不服从的以色列人不肯聆听，被称为「有耳而聋的民族」(依43:8)
。耶稣经常用这句话「有耳的，听罢！」(玛11:15；13:9，43；谷4:9，23；路8:8，14:35)
来结束他的教导，那就是「要做所听到的」。但是，如果我们的耳朵都已关闭，我们怎能把所听到的化成行动呢？当我们不想再听天主的话语，或有选择性地只听合意的，我们就是关闭了耳朵。当我们是聋子(像福音里的聋子)
，我们的舌头将被捆绑，舌头既不赞颂上主和宣讲福音，反之而成为我们的累赘(参照雅各伯3:5-10)。
朋友，毫无疑问，那聋子的治愈是一个了不起的奇迹。但更令人惊叹的，是耶稣对我们的灵性问题所可以做的，
那就是重新使我们的耳朵能高兴地听到天主的话语，和使我们的舌头大胆地宣认我们的信仰。让耶稣的一句「厄法达」打开我们的耳朵，解开我们的舌结。让他「触碰」我们，更新我们的生命，正如他对聋子做的一样。
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【慕道园地】、先知书 ——依撒意亚书
&天主教上海教区杨浦和平之后圣母堂
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依撒意亚书
南国犹大的先知中以依撒意亚最为着名，与他同时期的尚有亚毛斯、欧瑟亚和米该亚三人。四人都是约同于公元前750-740年之间蒙召作先知的。
在研究先知的着作时，我们先要了解其时代历史背景，特别是国家安危面临的考验。
要认识当时以色列民的历史背景，可阅读列下15-20章及编下26-32章的记载。撒罗满王国之后，分为南北两国﹕北是以色列国﹔南面是犹大国。在公元前八世纪，亚述国占据小亚细亚，迫近巴力斯坦边境，威胁以色列及犹大进贡纳税。以色列王为脱离亚述势力起见，与&#57557;利亚（大马士革）联盟，并邀请犹大国王阿哈次同来参战，但遭阿哈次拒绝。因此，以色列和&#57557;利亚一齐进攻犹大，以致犹大王反要求助于亚述来帮忙攻打以色列。结果导致以色列的沦亡，而犹大自己更要纳重的税项。
约二十年之后，犹大国阿哈次的继位者希则克雅，低估了亚述的武力，拒绝纳贡，遭亚述的进军蹂躝，占据了四十六座城镇和一些村庄。亚述新王散乃黑黎布直逼耶路撒冷，幸在上主的保护下，亚述王只取了贡物便退兵，而耶路撒冷和犹大都得以幸免祸害。
依撒意亚生平
依撒意亚(Isaiah)是阿摩兹的儿子，约生于公元前770-765年之间，他的名字解说「上主施救」，他的妻子是「女先知」（8:3），并有两个儿子。依撒意亚是一个犹大人，自幼受良好的教育，具有诗人的才华。
公元前740年，依撒意亚在神视中蒙召为先知（6:1-13），任职于耶路撒冷，四十年间，与北国的欧瑟亚、南国的米该亚同时出任先知职，历经了三代君王。
依撒意亚的先知工作，可分为四个阶段：
（1）纳堂执政时，依撒意亚在场目睹国内的奢侈淫靡、崇拜邪神，剥削贫民等罪恶。依撒意亚宣布雅威的日子快要来临，劝以民悔改，不从者必遭惩罚。
（2）阿哈次时代。阿哈次不加入反对亚述的行列，而引起了&#57477;利亚厄弗辣因之役。此时依撒意亚到处出力宣讲欲挽救这政治危机。他劝阿哈次不要投靠亚述，而应以忠于西乃盟约去博取天主的保护。可惜阿哈次没有听从劝告。
（3）阿哈次晚年时代。先知预言北国的沦亡，同时也宣告亚述帝国的灭亡。
（4）希则克雅时代。希则克雅受到埃及的唆使，加入反对亚述的联盟，因而遭受报复，几乎失落整个犹大国。当时希则克雅求先知代祷，先知预言了亚述的惨败。
依书的内容结构
按近代学者们的意见，将本书分为两部分：第一部分是预言（1-39），记载了依撒意亚在亚述时代所讲的许多预言，这些预言通常是没有按照时代的先后，及逻辑的层次编纂成；此外，还有一个「历史附录」（39:5-8）。此历史附录可视为第一部分与第二部分的连接环，因为此段载有依撒意亚论以民充军巴比伦的预言，使读者更易于了解第二部份以巴比伦为主题的预言。第二部分是「安慰书」（40-66）。安慰书又分为两段：前段描写天主藉波斯王居鲁士，将百姓由充军的苦患中释放出来（40:1-49:3），并藉「上主的仆人」解救他们于罪恶（49:14-55:13）；后段颂扬默西亚要建立的神国，及「以色列圣者的熙雍」，即是要作为万民中心的新耶路撒冷（56:1-66:24）。
全书内容大致列表如下：
1. 前言（1）
2. 向犹大宣示的神谕（2-6）
3. 厄玛奴耳书（7-12）
4. 论外邦的神谕（13-23）
5. 依撒意亚大默示录（24-27）
6. 论以色列及犹大的神谕（28-33）
7. 依撒意亚小默示录（34-35）
8. 历史附录（36-39）
II) 安慰书
前段 1. 上主是教主（40-48）
2. 新熙雍（49-55）
后段 1. 劝勉悔改（56-59）
2. 新耶路撒冷（60-66）
依撒意亚的神视(第六章)，可作为他神学思想的根源。他一世的最大分野线，是在受召为先知时所看见异象的时候，从此结束他的青年期，开始了一个新的时代。依撒意亚一生总未忘记此一时刻。此一时刻所见到的要义，或是关于天主的，或是关于以民的，或是关于以民的，或是关于他们将来的命运都深印于依撒意亚脑海中。在神视中，先知彻悟天主是全能的，圣善的，创造万物和人类历史的主宰者，至于选民的使命，应该是充满义德，忠信诚实，敬畏上主的人民，可是他们的生活却与使命背道而驰，远离天主。先知也看到他们的未来命运，因执迷不悟而遭到天主的惩罚，受到外邦人的欺侮。最后，亦因着天主的仁慈：纵使这些人背叛祂，天主却不令他们灭绝，并使他们再产生一个圣善守法的后代，要与这后代缔结新约。这就是依撒意亚宣布的三项要义。
有关本书作者的问题，无论在旧约或新约中（见德．468:25-28，玛．3:3，8:17，路．4:17等处）或在古时犹太教和基督教会的传说内，都以后两部同为依撒意亚的着作。同样，一九四七年在死海西岸谷木兰山洞中所发现的依撒意亚，其希伯来文抄卷和希腊译本，均以依撒意亚为全书的作者。当然，这并非说先知亲笔写了一切；在书中他说过：「证件已绑好，训诲在我们徒中已封缄」（8:16）可见他曾委托他的门人弟子，将自己的预言暂为收藏。可能在充军的末期，先知的后辈子弟将这些预言宣布出来，并稍事修改，为使人更易了解，或为更适应当时的环境，这都不妨&#57654;称依撒意亚为全书的作者。
至于一些反对依撒意亚书1-66章为先知书作者的人，将此书分为三部分：1-39章；40-55章；56-66章。第一部分称为依撒意亚一书，并以此为先知的着作；其余的40-55章称为第二依撒意亚，认为是被掳期间，由一位居于巴比伦被掳的以色列民中的不知名作者写成；第三部分56-66章称为第三依撒意亚，是充军回国后由一位或多位作者写成的。
关于「默西亚」的预言
在众多先知中，影响新约教会最深刻的一本书，是依撒意亚先知书，因为他曾论及默西亚的诞生（7:14，9:6，11:1）他超绝的本性和使命（7:14，9:5，11:4，42:1-7）和他赎罪救世的大业（53章）。因此，依撒意亚堪称为「旧约中福音的宣传者」。以下我们选择了先知在书中关于默西亚的预言略作分析：
厄玛奴耳（7:14，8:8，9:6）
「……吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。」（7:14）
「厄玛奴耳啊！他展开的两翼，将掩盖你广阔的疆土！」（8:8）
「有一个婴孩为我们诞生了……他的名字要称为神奇的谋士、强有力的天主、永远之父、和平之」（9:5）
「征兆、童女生子、神奇谋士、强有力天主」以上的名称都是先知用来描写「厄玛奴耳」；孩提时期的默西亚，诞生时即赐予「厄玛奴耳」的名字，意思是「天主与我们同在」，这喻寓了他是人类的救星，带给人们福乐，是使人畏惧的天主。所以在「8:8」及「9:6」两段中，先知用了许多有力字眼来描写默西亚。
苗芽、嫩枝（4:2；11:1；6:13）
「那一日，由上主所发出的苗芽，必成为以色列遗民的光辉与荣耀；地上的果实必成为他们的夸耀与光彩。」（4:2）
「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。」（11:1）
「……圣善的苗裔将由这余干产生」（6:13）
先知以「苗芽、嫩枝」来代表默西亚。「叶瑟」是达味的父亲。先知不但说默西亚是达味的后裔，还说他将是生于微贱的达味后代的一位，因为「嫩枝」、「幼芽」不是生于茂盛的树，而是生于一个被砍倒的树干上。
主的仆人（42、49、50、52、53各章内）
作者用了相当长的章节来描绘「上主仆人」的威严，本书内共有四首「咏『上主仆人』……」的诗歌，从这些诗歌的内容，及历代的传统解释，多认为这位「上主仆人」应指默西亚；其余的章节，则说出默西亚的特性来。
基石（28:16）
「看，我要在熙安放一块石头，一块精选的石头，一块宝贵的角石作基础，信赖的人必不动摇。」（28:16）
「以基石」「角石」来比喻默西亚，给人一份稳固靠的信赖。在新约的「玛21:42」中亦以「匠人弃而不用的石头」来形容默西亚。
依撒意亚所宣布的讯息，丰富而又圆满，我们在这里所提及的，只是个简略的概要，但是，仍可以看出先知宣示的一贯神学思想来：天主仁慈的召唤；以民虽违命，但天主却将这召选伸展下去到达味的后代；终于，这圣善的后代在耶路撒冷出现，完成使命，他就是默西亚。
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先知书导论
梅瑟是以色列民族的救星、立法者、中间人、领袖；但也是一位先知。梅瑟自被召叫开始，便完全的无条件的委身于任务中，这种献身于真理的精神，正是一个先知的基础。
所以，梅瑟可称得上是一位杰出的先知。
若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪上下、列王纪上下，通称为「前先知书」，其中记述了一些实堪称为先知的人物︰如德波辣、撒慕尔，纳堂等人。在列王纪中，亦记载了厄厘亚和厄里叟等初期大先知的事迹。「前先知书」便因此而得名。
旧约先知书共有十八部，是以先知们的名字为书名，内容是有关该先知的事实。这些先知书被称为「后先知书」。
先知的意义
指「先知」（PROPHET）的名词，在旧约里有三个之多（1）Nabi译作「先知」，（2）Rohe及（3）Hozeh均译作「先见者」。后来普遍的用上了「先知」这名词。
「先知」一词，实不恰当，未能表示出这些人的特殊使命来。因为，他们的任务不在于「预言」未来的事，为此原文称其为「天主的人」，「先见者」，「受神恩者」或「上主的使者」等。除这些译名中，另有一个最为适当的是「发言者」或「代言人」，因为这名称与原来希腊文名词Prophetes的固有意义︰「代替天主或神明讲话的人」相吻合。不过，先知一词中国教友已习惯使用了几百年，如要更改起来也不容易。
先知的任务
先知是天主委派的最高导师。其目的要他们以自己的任务和预言督导君民，使他们保持并奉行天主藉梅瑟所颁赐的盟约﹔其次是促使君民准备接受基督赐与世人的新约。换言之，是维护并教授天主的法律，给百姓指点法律的意思和精义﹔督促他们遵守法律，矫正他们的过犯，指示他们朝拜上主要有至诚，保全祖先传下来的信仰的完整性。因此，我们不难发现，何以先知们在政治与社会等问题上，常有无比的势力。与此同时，发表有关默西亚的预言，准备迎接默西亚，将他介绍给世人。
先知任务最旺盛的时期，始自撒慕尔；那时以色列民族建立了君王政体，以民自此便开始远离天主。
为使君王不陷于独栽专政，横行霸道，为提醒他们只是代理天主行事，一切权力仍然是属于天主的；天主便派遣先知来指导、训诲、斥责及惩罚他们。当时的先知有撒慕尔、纳堂、加得、厄里亚、厄里叟、依撒意亚、耶肋米亚等人和其他的一些先知们。
先知的蒙召
每个先知都是天主召叫的，圣经中都清楚记着他们蒙召的经过情形（见出．三、四章；亚．七章；依．六章；耶．一章；则．一章等处）。这种委任，为他们是意想不到，且甚为难做的，所以，有时候他们会拒绝接受。
这些蒙召的人能清楚办别出，何者是来自天主使命，以及何者是发自内心所生出思想。天主的神降在他们身上，使他们亲自听到天主的话；上主并将自己的话放在他们口中，藉神视以显露自己的意旨和计划。这一默感启示的神秘方式是超然的事，在这些人身上发出一种不能抗拒的使命感，致使他们历尽艰难，也要起来宣讲、发言。在圣经中，我们常听到先知们的开场白说：「上主这样说，」「上主对我说，」「上主晓谕我说，」结尾时又加上：「这是上主万军天主的断语。」
所谓先知书，是先知们将自己的神谕记录出来。这些先知称为「着述的先知」，亦即先知书中所载的四大先知，和十二小先知。有时天主命令他们录之于书。记录的用意，是将最重要的言论留传后世，作为他们超然使命的证据。当同代的人顽强无信时，先知们便只有寄望下一代的人民身上，更作为他们警惕之用。这些记录出来的言论，不但与旧约民族有关，同时也关乎新约的信徒。所以，先知书实有其恒久而高的价值。
将先知言论和任务集成一本书的过程，是相当复杂的。其形成过程，简单来说，可分为三个阶段︰先知本中，他的门徒，和最后的编辑者。
大多数的先知都是宣讲者，他们公开宣布他们的神谕，有时也解释神谕的意义。先知们都有些徒弟，他们把老师的言行，以及口传的言论，收集成书。有时为了使老师的言论能配合时代所需增添了自己的注释。最后的编辑者，是在充军之时，或以后，将先知门徒弟所保存的书籍收集一起，按照序编排起来，有时也加上按语，或插入一些较晚才出的预言，使人看来，好像是出自原先知着作一样。因此，可瞭解，在某先知书中时常会有其他先知的资料包括在内。
先知书书目
旧约先知书包括四大先知和十二小先知书。四大先知书为依撒意亚、耶肋米亚（亦包括巴路克，附于耶肋米亚之后），厄则克耳和达尼尔。十二小先知书包括欧瑟亚，岳厄尔，亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚，纳鸿、哈巴、索福尼亚、哈盖、匝加利亚和玛拉基亚等。
先知书的文体
先知书内容有其较独特和常用的体裁，是和一般史事&#57557;述不同。首先最常见的是充满象征的隐喻笔法，这是因为天主常用象征神视，将自己启示给先知，故此言语中充满譬喻；另外的两个原因是来自以民的心理特性和他们的施教固有方式。以民的心理好具体而忌抽象，故此，启示的内容便多以比喻象征说出来。以下是先知书内容常用的表达笔法︰
历史的记载︰天主的启示，亦透过人类的历史事迹，大多数来自先知的弟子所撰述，行文与史书相同。
宣讲的纲要︰此类纲要构成先知着作的主要部分。其体裁是演说的体裁。此类演说体裁，在希伯来人则带有如诗节般的对偶、音韵内抑扬顿挫的节奏感。故此，说先知的言论如诗一般是没有错的。这些言论的收集大都出自先知，间亦有来自其门徒。
神视的描写︰大多出于先知的手，在这类描写之后，有时附有神视的解释。
4）诗歌︰有许多先知的神谕，是用诗体写成的。差不多在每个先知的着作内都有，在诗歌内，先知给自己的预言，披上了一件诗的外衣。
总括来说，先知书的文学是旧约文苑中的奇花。隐藏着以色列的宗教精神，向人类传递信仰的喜讯，以准备主耶稣的福音。为认识耶稣的祖先的历史，先知们的着作是不可忽略的。
先知与选民的关系
在天主的选民和他们的先知之间，有一种特殊的爱与恨的关系。有些人见到先知受苦，被监禁，甚至被处死，而甚感快乐；另有些人却害怕先知；虽然不伤害他们，但也不听从他们的劝苦；但也有一些人，当他们听先知说话时，正听到他们心中所思所想的一些话，但是他们自己不敢说出来，现在先知们替他们说了出来。事实上，也有一些人常追随着先知，时时听从他们的每一句话，并按照他们英雄行事的态度去生活。
先知们受迫害虽是家常便饭，但决不拋弃或离弃他们的民族。他们虽见到选民的罪行，但决不否认自己是选民的一份子。
先知是选民的批判者，但选民也是先知的批判者。经过了几个世纪，选民才完全接受了先知，并承认先知为受大主默感的人。
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依撒意亚先知书第二十八章
依撒意亚先知书第二十八章(29)
撒玛黎雅的末日
28:1&祸哉，那为酒灌倒的厄弗辣因醉汉所骄矜的冠冕!祸哉，那生于肥谷之巅作她美饰的残花!
28:2&看哪!吾主兴起一位强有力者，有如带冰雹的暴雨，又如摧毁性的狂风，和涨溢泛滥的大水，猛力将一切拋落地上。
28:3&厄弗辣因醉汉所骄矜的冠冕，必被人踏在脚下；
28:4&生于肥谷之巅作她美饰的残花，将如夏季前早熟的无花果，人一见到便伸手摘取吞下。
28:5&到那一天，万军的上主将亲作他残余的百姓的荣冠和华冕；
28:6&他将是坐堂判案者的公义之神，将是城门前御敌者的力量。
斥责耶京政要
28:7&连这些人也因清酒而摇晃，因浓酒而蹒跚；他们在异象中摇晃，在审断时晕眩。
28:8&一切筵席上都满了呕吐，没有一处不是垢物。
28:9&他要将智识授给谁呢﹖向谁解释启示呢﹖是向方才断乳和刚离母怀的婴儿吗﹖
28:10&这只是些「命上加命，命上加命，令上加令，令上加令，这里一点，那里一点!」
28:11&是的，上主要用口吃的唇，异人的舌，向这民族说话!
28:12&虽然他曾对他们说过：「这就是安息的地方，让困倦的人安息罢!这就是休养的处所。」可惜他们总不肯听从。
28:13&因此上主的话对他们真成了「命上加命，命上加命，令上加令，令上加令，这里一点，那里一点!」致使他们虽然前行，却向后仰倒而跌伤，陷于圈套而被掳获。
嘲笑者的末日
28:14&为此，你们这些在耶路撒冷统治这民族的好嘲弄的人，听上主的话罢!
28:15&你们曾说过：「我们与死亡订了盟，与阴府结了约，当狂怒的刑鞭经过时，不会落在我们身上，因为我们有欺诈作我们的遮掩，有虚伪作我们的庇护。」
28:16&因此吾主上主这样说：「看，我要在熙雍安放一块石头，一块精选的石头，一块宝贵的角石作基础，信赖的人必不动摇。
28:17&我要以公平为准绳，以正义为权衡；冰雹将荡尽欺诈的遮掩地，洪流将冲散虚伪的庇护所。
28:18&你们与死亡所订的盟约必要废除，与阴府所结的约必不持久；当狂怒的刑鞭经过时，你们必被蹂躏；
28:19&每次经过，每次必要打击你们；他每朝经过，白日黑夜也经过；惟有恐怖方能使你们明白这启示。」
28:20&真是伸直身子床太短，缩作一团被又窄。
28:21&因为上主要兴起，如在培辣亲山上一样；要发怒，如在基贝红山谷一样，为履行他的工作──他神妙的工作，为完成他的事业──他奇异的事业。
28:22&所以现在不要再嘲笑了，免得你们的绳索系得更紧，因为我听到的有关毁灭大地的决议，是来自吾主万军的上主。
农事的比喻
28:23&请你们侧耳静听我的声音，请留意倾听我的言语：
28:24&耕田的人那有整日耕田，掘土耙地的呢﹖
28:25&当他把地弄平了以后，不是要撒上小茴香，播种大茴香，种植大麦和小麦，地边种玉蜀黍吗﹖
28:26&这是上主教给他的方式，他的天主指示他的。
28:27&打小茴香不须用钉耙，打大茴香不须用碾机，而是用木棒打小茴香，用棍子打大茴香。
28:28&五谷岂是要辗碎的吗﹖不是!人并不将它无限期地压了又压，而是叫碾机滚过，碾出谷粒来，并不是为碾碎它。
28:29&这也是出自万军的上主：他的计划真是神奇，他的智慧真是超绝。
依28：上主击溃心高气傲的人，却提拔弱小卑微。本章圣经中上主要打击依恃权力者和统治者，而要将话语放在弱者的口中。有权势者犯罪作恶却以欺诈和虚伪来掩人耳目，但在全知者上主的面前一切必显露无遗，上主“要以公平为准绳，以正义为权衡”，揭露惩罚他们的一切罪行。真正的智慧和话语只赐予“弱者”――敬畏上主之人，“上主要用口吃的唇和异人的舌”对政要和骄矜的人说话。各位兄弟姐妹，愿我们常遵行主的教导，不可心高气傲，而应敬畏臣服于主。
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