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中国古代龙文化
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学习内容龙的起源龙的形成龙的神性龙的发展龙生九子龙的类属龙的分类龙的形式&&&&&&&&首页&&&&&&&&龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？龙的形象与文化含意是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？&&&&首页&&&&&&&&龙的起源——身世之谜&&&&?原始的宗教和巫术——对动物的崇拜——原龙纹?图腾崇拜——黄帝、炎帝、共工氏、祝融氏、尧、舜、&&&&&&&&禹及吴、越等氏族皆以龙为图腾。&&&&?商代——原龙纹变成真正的龙纹&&&&&&&&——龙角出现&&&&&&&&?奇特罕见的自然现象，被古人当作是龙或龙的活动&&&&&&&&首页&&&&&&&&龙的形成&&&&?龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至&&&&&&&&战国时期的长足发展，到秦汉时基本成形。?龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。?从审美的角度来看，龙是古人的一种艺术创造。它是从一个个具体物象而来，“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。首页&&&&&&&&龙的神性&&&&喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威&&&&喜水——行云布雨、司水理水；好飞——成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象；通天——喜水则彻地；好飞则通天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。善变——龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着差别，因此善变灵异——善变而变，因而“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”。成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。征瑞——龙的神性为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。兆祸——与征瑞相对应首页示威——龙的性情中凶猛威厉、乖张易怒的一面。&&&&&&&&龙的发展&&&&?&&&&&&&&首页&&&&&&&&?&&&&&&&&&&&&&&&&?&&&&&&&&?&&&&&&&&商代：龙被作为一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神秘感和一种狞厉的美，显示出龙有超越世间的神的权威。周代：凤的形象更为突出，龙的形象趋于弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态变得比较平和，更趋于艺术化与图案化。春秋：龙演变成以阴阳相合为特征的吉祥图案，出现了大量的蚊龙、蟠曲龙以及龙凤合壁的造型。龙的形象变成了一种突出祥瑞气氛的图案。龙的形体上突出了兽的特征，龙被加上了与虎相似的四足，使龙看起来更像是用四肢奔跑而不是如蛇、鳄那样爬行。这种加工使龙变得孔武健骏，神采飞扬。秦汉：龙的形象基本定型，即长角、尖耳、兽足，蛇躯。由于自秦汉始，皇帝被说成是真龙天子，所以龙就有了三重的含义：一是通天的神兽，二是君主的化身，三是吉祥瑞兽。隋唐：在一般传统的龙形象外又出现了一种龙首鱼身的形象，学者称其为“鱼龙变纹”——鲤鱼跃龙门——科举制度宋代：龙的形象更趋艺术的完善。“三停九似”的画龙理论：即是说在画龙时，龙首至前肢、前肢至腰、腰至尾三部分长度相等，九似即角似鹿、头似驼、眼如兔、项似蛇、腹如蜃、鳞如鱼、爪似鹰、掌似虎、身如牛。——“穷游泳婉蜒之妙，得回蟠升降之宜——宋代画龙理论不仅成为后世画龙的框范，也使龙的形象越来越进入纯艺术的轨道，突出了龙的审美意义。元代：龙的艺术形象更为完善，更为世俗化和规范化。与宋龙相比，元代的龙形象更趋一种协调和审美情趣的追求，龙头扁长，龙目明亮，龙眉粗壮，龙角后伸，龙躯细长，显得轻灵飘逸。明清：特别是清代，是专制皇权鼎盛的时期，龙成了皇权的工具和象征。&&&&&&&&龙生九子&&&&龙在其形象形成过程中，曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽象在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但龙之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。歌曲欣赏龙生九子歌词欣赏&&&&&&&&首页&&&&&&&&①囚牛：是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿图片用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。②睚眦：平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵图片器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。③嘲风：形似狗，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、图片斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。它不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。④蒲牢：形似盘曲的龙，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大图片音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。&&&&&&&&⑤狻猊：形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和&&&&&&&&图片&&&&&&&&香炉上的脚部装饰就是它的遗像。我国的佛教艺术上遍使用，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为狰狞威武。⑥赑屃（音毕喜）：又名霸下，形似龟，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说它服从大禹的指挥，为治水作出了贡献。洪水治服后大图片禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。我国在碑林和一些古迹胜地中一些显赫石碑的基座都由霸下驮着。⑦狴犴：又名宪章，形似虎。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，图片秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此在官衙大堂两侧行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，也有它的形象，它虎视眈眈，维护公堂的肃穆正气。⑧负屃：似龙形，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。图案文龙把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。图片⑨螭吻：又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。图片总结&&&&&&&&囚&&&&&&&&牛&&&&&&&&返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&[京剧]龙九子各不同造福于民显神通为华夏子孙唤雨呼风红墙红天下功世间事何止九种甘愿千年不返龙宫&&&&传说龙的国度在东方龙生九子便能齐家安邦虽说它们与老龙王不像各有其才不同样傲千年风霜囚牛立在琴角和筝头能够知音解律儒雅风流睚眦喜腥吟血嫉恶如仇嘲风善望司职守自揽月高楼[京剧]虽贵为神兽甘为百姓忧铁骨衷肠功德无量传千古流芳龙九子各不同红墙红天下功造福于民显神通世间事何止九种为华夏子孙唤雨呼风甘愿千年不返龙宫&&&&&&&&[京剧]不贪求状元名默默守在紫禁城不为恩宠但求九州同龙之心谁能懂深知国盛民方荣风起云涌盛世与共&&&&&&&&蒲牢声传百里鸣如钟狻猊身为狮形吐烟吸风相伴吉祥庙宇香火旺盛祥视人间的供奉祝福着心灵赑屃力大无穷身负重狴犴镇守狱门是非秉公负屃文章生动古碑文龙螭吻镇邪避火名坚固在屋顶&&&&不贪求状元名龙之心谁能懂[京剧]虽贵为神兽铁骨衷肠默默守在紫禁城不为恩宠但求九州同深知国盛民方荣风起云涌盛世与共甘为百姓忧功德无量传千古流芳返回&&&&&&&&
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p;&&&&&龙的类属&&&&?五色龙：在五行观念的影响下，人们创造了五色龙为主&&&&&&&&的龙形象：即黄龙、青龙（苍龙）、黑龙、白龙、赤龙等。按照五行观念，青龙居东方，白龙居西方，赤龙居南方，黑龙居北方，黄龙居中央。黄龙最为尊贵，是真龙。?有角龙与无角龙：龙角，古又称“尺木”，龙无尺木，不能升天。在古代传说的龙中，有不少是无角龙，如烛龙，古籍均未言其有角，只称其身长千里。再如螭龙，虬，夔，也都为传说中的无角龙。中国传统艺术中的龙，多为两只角，也有一只角的，即所谓的“独角龙”。?有足龙与无足龙：古代传说和艺术中的龙，有的有足，有的无足。在神话龙中，烛龙是无足的。最早的有足龙为两足龙，为河南仰韶蚌壳龙，只有两只足；神化传说中的龙则有一足龙，如夔龙；有足龙除了一足龙和二足龙之外，还有三足龙，不过罕见。&&&&&&&&?有翼龙与无翼龙：古代传说和艺术中的龙，大&&&&&&&&多为有翼，无翼的较少。最早传说中的有翼龙为应龙。隋时龙翼由三根细长的飘带组成，但也有个别的龙无翼。唐宋时期的龙，翼全都为一根或两根飘带。?一身双首龙与一首两身龙：在中国龙文化中，既有一身双首龙，也有一首两身龙。一身双首龙即两关均有首，亦即两头龙。一首两身龙即两条龙身相连，两身共一首。&&&&&&&&单击转入龙的分类&&&&&&&&首页&&&&&&&&?蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作&&&&&&&&雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，或说“龙无角曰蛟”，或说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。?夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。?虺（hui）：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。&&&&&&&&虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。蟠螭（panchi）：是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。&&&&&&&&应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。&&&&&&&&?青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。古代&&&&&&&&天文学将天空为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。?鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。转入下一节首页&&&&&&&&返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&
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返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&细鳞四角龙&&&&&&&&返回&&&&&&&&
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返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&坐龙：坐龙呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。行龙：行龙呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。升龙：升龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。降龙：降龙的头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急&&&&&&&&云龙：泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。草龙：是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。拐子龙：拐于龙源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐子龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。&&&&&&&&团龙：把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。双龙戏珠：双龙戏珠是两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。返回视频首页&&&&&&&&乌金炭雕--坐龙&&&&&&&&返回&&&&&&&&
行龙戏水&&&&&&&&返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&返回&&&&&&&&
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