【专访】张尕：开辟乌托邦的新媒体艺术
13:12:28　来源：99艺术网　作者：赵成帅
第三届国际新媒体艺术三年展策展人 张尕
【导语】日，以&齐物等观&为题的第三届国际新媒体艺术三年展在中国美术馆开幕。艺术界人士观后褒贬不一，连续策划三届展览的策展人张尕现身说法，台前幕后，一一回应。
一、为何是新媒体艺术？
99艺术网：为什么用&齐物等观&作为第三届国际新媒体艺术三年展的展览主题？
张尕：这是一个比较重大的当代问题，&齐物等观&是万物平等的意思，出自庄子的《齐物论》，庄子的思想跟今天西方学界对现代性的反思是很能够融合在一起的。比如今天的生态环境危机，跟人类中心说的桎梏、跟现代性的基本原则是分不开的。&齐物&这个概念就是从最根本的角度重新探讨&平等&的概念。
比如我们看到的民族间的纠纷、国家间的纠纷、性别间的纠纷、种族间的纠纷都是在讨论平等，那么从什么角度可以彻底把这个问题作为一个伪命题去反驳？假如说我跟这张桌子、这把椅子是平等的，那么民族之间、种族之间的不平等就不成其为话题了，把物跟人作为对等的关系来考虑，就是绝对的平等，可能是一种乌托邦的平等，而艺术要做的就是开辟一种新的思想，有一种理想主义和乌托邦的诉求。
99艺术网：为何是新媒体艺术？这个展览主题跟新媒体艺术之间是什么关系？
张尕：新媒体艺术本身具有能动性、自主性、自觉性，技术媒介可以让一个被动的物体变成主动的物体，更好地点缀齐物等观的主题。新媒体不同于传统媒体和当代主流媒体，它有一种能够激发客体本身的自主力量，当代艺术的思考、表达都是在&人&的这个大范畴里边，而新媒体要开辟另外一个途径，把&人&纳为整体里边的一部分。如果说当代艺术是以后现代主义或者后结构主义理论为基础，它的一个要点就是&主体间性&，那我们现在讲的是&客体间性&，&人&作为一个成员介入到主体的大范畴里来。新媒体可以开拓人类中心说之外的新的创作可能性。
99艺术网：能否就具体的作品谈谈这个观点？&
张尕：一进美术馆门口有一把椅子，那个作品非常生动地把物的自主性体现出来了。你可以想象的很简单，椅子这么立着是反常规、反力学原理的，但它是一种能动的状态，人可以这么站着，椅子不可以这么站着么？等于说把它潜在的可能性激发出来了。
这是艺术要做的事情，艺术经常要把一个物件既有的、实用的功能去掉，这是很正常的。很多人讲媒体作为一种手段只是一个媒介而已，我不这么看，我认为媒体本身是物的一种，它不是叙说某个事情的工具，它本身就有某种主体性。展览里有很多作品都表达了物的自主性和能动性，物与本身自己的关系、物和物之间的关系、物和人之间的关系，也就是独白、对白、合唱这三个主题。
99艺术网：据说这三个小主题都有哲学思想来源？
张尕：&独白&来自康德的&物自体&，康德说我们只能看到物的表象，比如看到桌子其实是看到了桌子以它的表象出现，但并不知道桌子是什么，我们的感官只能感知它形状和材质，&物自体&阐明了物本身的可能性。刚刚那把椅子立起来是在表述它自己的&自在&，它自身不需要任何解读，不需要任何意志。我们常常不看作品本身，而是寻找作品的意志是什么，这个意义其实不在它本身而在另外的地方。这种艺术批判范式已经变成约制你、压制你或者奴役你的一种陷阱，所以我们需要重新考虑新的解读的可能性，这就是&物自体&&&独白。
&对白&是&齐物&，考察人造的物、机械的物、自然的物等之间对等的对话关系，有一个作品是绿色的袋子打开旋转，两者产生对话形成各种可能的形状。
&合唱议会&是借用法国哲学家布鲁诺&拉图尔提出的&物的议会&的概念，所谓&物的议会&是让所有的物件都作为议会的成员重构这个世界，这是非常激进的想法，跟&齐物&是一个概念，突出一种新的世界格局。比如三楼有一个很长的录像，十八世纪的田园画，在五楼有一个长条的投影，这个投影是用二十四张十八世纪效果的画片组合出来的，它有无数种排列组合的可能，但在今天怎样来看待这段作为记忆的历史？
二、国内外新媒体艺术，差异在哪？
99艺术网：参展艺术家是怎样进行筛选的？&&&
张尕：先把这三个小主题分类，根据主题去找。作为策展人肯定需要有一个大数据库，脑子里知道很多艺术家在做什么，然后考虑哪些艺术家适合这个主题，并且艺术家及作品本身还要有一定的分量。
99艺术网：国外和国内的参展作品，差异在哪里？
张尕：中国艺术家最近这些年来已经开始慢慢形成比较宽广的思考逻辑，语言的运用也开始成熟起来。但是你仍然可以看出中国艺术家大部分作品还是框在视觉的角度，而国外艺术家完全不是从视觉这个角度来创作的。
99艺术网：这样一个展览能够代表国际最前沿的新媒体艺术探索吗？
张尕：绝对可以这么说，因为这样的展览规模、定期的时间在国内目前没有，中国美术馆是首开，尤其是中国美术馆在人们的概念里边是比较传统、官方、循规蹈矩的，而这是一个在当代语境里非常超前的展览。&&
编辑：赵成帅
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常年法律顾问：策展人与艺术家的“强强联合”
近20年以来，由数字媒体技术影响催生出的新媒体艺术越来越发展成为当代艺术中一股独立的新锐力量。新媒体艺术的发展成熟不仅影响着新媒体艺术家从媒体角度切入，建立更为深广的创作维度，还影响着一批专业的新媒体艺术策展人的成长和发展。张佘就是其中一个重要的代表。张朵80年代末留学于柏林艺术大学，并于90年代初继续就读纽约帕森斯艺术学院。那时他开始以艺术家的身份接触当时刚刚产生的新媒体艺术。由于新媒体艺术在当时处于尚无定论的萌芽状态，张朵一方面自行研究影响新媒体艺术发展的各种新技术、新理论，建立自己的创作思维系统，另一方面，他为整个新媒体艺术在可长久探讨的理论层面上的发展而进行了一系列有价值的工作，包括90年代末组织了纽约第一个有关新媒体艺术的大型论坛《连接与超越》。后来，张朵便逐渐将自己的工作重心由个人创作转向了新媒体艺术策展。在美国的策展经历导致他2003年以后在国内的一系列展览策划项目，他先后以艺术总监及策展人的身份策划了由清华大学以...&
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撰文/阿云在北京,每周开幕的展览数量最多高达200多个,想让展览引人注意,策展人的功力和设计能力就显得尤为重要。就在前些天,“B3动态影像双年展”的众筹策展人项目,只要100块,就可以获得《流》动态影像公共项目的策展人身份,“人人都是策展人”不再是口号和标语,只要有钱,你与策展人之间的距离,也就只有100元那么远。策展人行业的游戏规则一直停留在坊间传闻中。据说,时下许多的年轻策展人,一个展览按2-3万的策展费算,一年收入可达到20-50万;又据说,有的知名策展人一个展览就报价20万。在这个只要100块就能当策展人的众筹时代,为什么策展人之间的收入差距如此悬殊?本期,就让我们扒一扒“策展人”的游戏规则,看看他们的生存之道和那些不能说的秘密。1996年,策展人李振华向栗宪庭发问什么是策展人,然而栗宪庭也没有完全解答这个问题,三年后,他和皮力在英国伦敦再次讨论这个问题,不无嘲讽地认为谁能找到钱,谁就是策展人。时至今日,策展人这个身份,...&
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艺术展览是一个多方参与和构建的结果,如何把展览运营好,并在其中坚持这种"独立",并不容易。因此,独立策展人的门槛其实很高,不仅需要学养,更得在现场摸爬滚打,积累经验和资源。P世纪90年代中后期,中国艺身。尤其是对独立策展人而言,从学业,想要通过展览的方式实现自己的」t:术界开始迎接策展人时代的到术构架、作品遴选、展览设计,到寻学术构想,就不得不在原则允许的情来,一时间策展人成为艺术界的资源找资金、确定场馆、画册编辑,乃至况下让展览相关参与者满意,个中酸枢纽和配置核心,掌握艺术家和作品现场秩序、后勤保障都得去考虑。因甜苦辣,唯有策展人自己知道。即便的选择权,学术评定话语权,展...&
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【热点述评】策展人在当代艺术界是一个既忙碌又炙手可热的角色,全国大大小小的展览几乎都有自己的策展人或策展团队,那些“大牌策展人”更成为众多展览争相邀约的对象。与此同时,策展制度的不健全,策展人评价机制的不规范,以及策展人权力的过于集中,都从一定程度上导致了许多展览水准的低下和混乱,也导致了策展人...&
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因为历史和现实的复杂原W,处于全球化网络中的当代导致的文化虚骄之气,让盛行数T?年的本土玄学思维再度抬中国,在价值观念和操作方式上,依然和国际高标准相距很头,很多打着“当代艺术”标签却实质是玄学思维产物的作品远:在这种大环境下,急功近利和不顾后果所导致的浅尝辄大a出现.再加上偏重语言创新却内核空洞、避实就虚的作止和变异,是非常普遍的这是文化和制度导致的积重难品大量出现,缺乏学术判断力的策展人往往迷乱其中.返,过度夸大个人的新的可能性,笔者认为是不太现实的 3.缺乏公共性和偏重于语言创造、形式自律的现代艺术关于策展人的缘起、发展丨万史、定义等.可以当做国际不同,当代艺术是在社会、生活的大背景中不断寻求解放的文背景来参考但在中国当下的现实土壤中,如果无视策展人化方式,它对公共问题的关注和跨界的方式是天然的但在网所面对的基本实况,很多理想将无从谈起关于“策展人的络比每个人都获得更大肖由的同时,曾经自刚为高于“大众”价值”这个疑问,与国...&
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20世纪90年代中后期,中国艺术界开始迎接策展人时代对博物馆权力系统的浪潮中产生的,他们的出现使得在艺术的到来,一时间策展人成为艺术界的资源枢纽和配置核心, 家个人和唯一的权力认定机构博物馆之外,出现了第三种空掌握艺术家和作品的选择权,学术评定话语权、展厅展墙的间:这种实践,与当代艺术的宗旨是吻合的。但是,随着独分配权,乃至获奖和收藏的推荐权然而,中国策展人从一立策展人越来越多地出现,这样的实践也逐渐机制化和系统开始就不得不面对中国艺术界特殊和复杂的现实,当代艺术化,换言之,权力化。正如文首所记圈里人对策展人的一般运行系统机制的缺乏使得他们的工作范围远远超出了展览本看法。因此,随之而来的结果是对策展人及其制度的质疑,身。尤其是对独立策展人而言,从学术构架、作品遴选、但中国策展人的情况一方面是西方舶来品,其发展受其变化展览设计,到寻找资金、确定场馆、画册编辑,乃至现场秩的影响,另一方面又在中国自身的基础上发生着变异。中国序、后勤保...&
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张尕清真寺
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张尕清真寺位于东南白庄乡张尕村（“张尕”在中亚撒马尔罕也有这个地名，是一部落的名称。元时，随同尕勒莽一起迁到这儿部落的人，他们在漫长的历史发展中，形成了新的村落共同体，但“张尕”这个地名依旧未改），距离循化县城18公里，距西宁171公里，临平公路从寺东横过。是宫殿式古建筑类景点。1988年定为省级文物保护单位。
张尕清真寺始建于明末清初,距今约有400多年历史.。
清真寺是张尕工海依寺，占地面积3900多平方米。
呈正方形布局，整个建筑为砖木结构，由礼拜大殿、南北厢房、宣礼楼、牌楼大门和照壁等组成。大殿面阔5间，进深5间，带后殿，为宫殿式建筑，殿堂外观为汉式建筑，屋脊中置有宝瓶，两边无形套兽，内部结构为斗拱式，坐斗为一座大莲花斗，工艺细致。中间龛的两旁各刻有条幅中式经文图案，殿前大梁刻有套环图案，门面画有“”，“百禄是福”等各种形式的八宝图案，大殿正中挂有清朝兰州都督赠送的“”的匾额，宣礼楼4层，高30米，形如宝塔，呈六角形，飞檐翘起，中有木梯盘旋而上,登临其上,微风吹拂,村庄,小河,红山由近到远,依次摆在面前,景色尽收眼底,好一派撒拉尔田园风光。
张尕清真寺位于循化县东南白庄乡张尕村，距离循化县城18公里，距西宁171公里。用户名/邮箱：
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编辑:周凯凯 责任编辑:周凯凯
王郁洋大型个展“今夜我为何物”于8月8日在龙美术馆开幕。此次展览由清华大学美术学院教授张尕策划，是龙美术馆自开馆以来最大规模的艺术家个展，同时也是龙美术馆“馆长邀请展系列”的第三场。展览以雕塑、绘画、行为、影像等30多件作品回顾了王郁洋自2007年以来的创作轨迹。
专访策展人张尕Q：您在展览前言的开头谈了到“我与物”中主客体的交合，这在王郁洋的作品中应该作何理解?A：这个命题像一把钥匙解开了王郁洋很多创作的核心问题，概括了他整个观念上的进展。这个命题牵涉到两点，一个是“我”一个是“物”。“我”是指从个人延伸至人类的概念，“物”可以说是在人之外的所有东西。实际上就是探讨主体与客体的关系。主客体之间的分割是现代性很重要的一个标志。人道主义、人本主义都是以关怀人为出发点，以人的解放为最终目标，但这个解放又是基于对自然的征服。经过文艺复兴、启蒙运动到现在的21世纪，今天我们面对的很多自然问题都来自于我们对自然的进行破坏、掠夺。所以在这个前提下，西方的学界开始反思现代性。今天这个现代性的反思进入到一个更大的语境里来讨论“人跟宇宙的关系”、“人跟自然界的关系”。这个背景基础上，我们对“物”要重新有一个新的认识。Q：王郁洋在作品中是如何通过大量以计算机程序为主体的创作来实现所谓的“艺术家让位”的?A：从王郁洋的作品《无题#1》，《无题#2》，已经看到一种端倪，即艺术家开始使用计算机介入创作过程，而计算机也是“物”的组成部分。它有个数据库，这个数据库里面搜集了很多的文本，计算机程序就从这些文本里面挑选一段话，重新把文字转换成010101这样的编码。编码本身是有无限的可能性，音乐、文字、声音等等。然后程序重新把意义组合，输出这样的雕塑或者是绘画等等一系列的形态。也就是说，人不给任何指令，完全是软件自己在运行，不知道它会产生什么东西。例如，《四分之一(节气)》这个作品的组合、材料、形状、颜色全是计算机生成出来的，艺术家最后做的事情就是按照这个指令，把这样东西给制作出来。当代艺术里面有一个陷阱，即人们赋予事物的意义是一种象征性的意义，一种representation(表征)。而王郁洋在创作的时候没有考虑这些，他把这样一个话语系统给打乱，破坏了所指和能指之间的张力关系，这正是后结构主义的概念。在以往的当代艺术作品中，艺术家的作品总是和人有关系、和社会有关系的，而王郁洋把一个能动的、创造的主体让位给了第三者的物。 王郁洋《四分之一(节气)》Q：您的研究方向也是新媒体艺术，创作新媒体艺术作品的艺术家也不在少数。您这次为什么选择和王郁洋合作?A：一方面，某种意义上来说，我能够被他的作品刺激，有所冲动。我考虑的很多问题仿佛在他的作品里有很直接的表述，这对我的研究也有很重要的意义。另外一方面，王郁洋是非常优秀的艺术家，通过这个展览，我也可以也帮他来梳理一下或许他自己还未曾意识到的东西。作为策展人或者批评家，实际上也是去挖掘很多艺术家出于本能做的事情，把它梳理成某种逻辑。艺术家考虑的可能更多的是一种本能的冲动。他有他自己的解读，我的身份是从另一个角度来挖掘作品中潜在的意义和能量。撰文/卿赟、Kiki展览信息王郁洋：今夜我为何物上海龙美术馆(西岸馆)| 展至9月16日本文图片由上海龙美术馆提供
来源：艺术新闻
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今天上厕所看糗百我竟然忘了接手最重要的环节，把粑粑拉出来。