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魔王魔后魔头魔子魔孙都会炼魔香，圣王神佛圣都会炼仙香。 佛教收藏
魔王魔后魔头魔子魔孙都会炼魔香，圣王神佛圣都会炼仙香。佛教的支教白莲教（现改名白阳教九宫教，实是毒虫教白蛇教狐狸教猪狗教）的教主赵妖无生老妖蛇蝎心肠狼心狗肺，诽谤诅咒我，抄袭冒充我，想害掉我来冒充我的法号，一定要把赵妖无生老妖们审判，赵妖们胡说八道骗人说是我的徙弟。如果是我的徙弟就是欺师灭祖，更罪大恶极。如果赵妖无生老妖是我的徙弟，我一定会把赵妖无生老妖逐出师门再审判赵妖无生老妖们，何况不是我的徙弟，无生老妖偷我的金丹，加上它自己的毒就是混毒丹，吃了它的混毒丹的都会成魔有蛇精病虫精病狐狸精病猪狗精病，用我的金丹作引子啊，偷金丹是抄袭的术语。白蛇教的赵妖无生老母总是用“梅花香自苦寒来”吹自己的梅字。赵氏无生老妖属牛名有梅字。梅花有魔香，魔香有毒有改变天气、害万物、催眠的功能，让天气变冷、中了毒的会枯萎死亡、让有些动物冬眠。兰花有仙香，仙香有解毒、改变天气、唤醒的功能，让死亡的万物复活、让天气变暖、让万物苏醒。看白蛇教的赵妖无生老母还吹不吹自己的梅字魔王魔后魔头魔子魔孙都会炼魔香，圣王神佛圣都会炼仙香。《冬去春来》：梅花纷落细无声，化作泥土更护兰，春来百花尽开颜，满园香色倾万国。《咏兰》：天堂的花别样白，春天的兰真英雄，光明大道万年留，四季飘香世代咏。《白兰墨梅》： 冬去梅落兰花开， 梅冷兰暖区别大。 梅臭时兰正香浓， 梅小人兰正君子。 故名思义君子兰。佛教的支教白莲教（现改名为白阳教九宫教，实是毒虫教白蛇教）教主赵氏无生老妖借张、李、苗姓的肉身抄袭冒充诬蔑诅咒犯罪，祸害众生害神，它的肉身就是和它同心同力的同身巫婆妖精。龙华经说不信它的就化为血水，呸，信无生老妖的都无生，无生老妖北方传魔道，北方梅魔香多，所以北方的万物都枯萎冬眠死亡得多。白蛇教的龙华邪经说不信它（无生老妖）的就化为血水，呸。《封神英雄榜2》的妖精想把姜子牙们化为血水，看看妖精在世啊，说它们是妖精是没说错的，为什么有些政府就视若无睹不管管邪教的邪经呢？让它们在网上社会上诬蔑诅咒妖言惑众祸害众生和神佛圣呢？希望不要腐败。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或末法时代,邪师说法,如恒河沙!魔子魔孙炽盛世间!《佛说阿弥陀经》第四讲!修行人应依何法安住?一心三藏,
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。
我们上午在解释这个『经』字时讲到「贯摄常法」这个法,「法」带有法定法规、规范规矩之义。涉及到一个很敏感的问题,就是关于密宗和尚吃肉的问题,乃至现在涉及到一些修密法的人也在吃肉吃鱼这些问题。这个问题如果不讲清楚,可能会使不少的同修误入歧途,乃至造业谤僧。我们现在许多人很潇洒,特别是一些所谓修密宗的人,我们照样吃肉、照样吃鱼、照样过夫妻生活、照样成佛......真可怕呀！密宗吃肉确有其事。那是在一千多年以前,释迦牟尼佛的弟子们由于国内政局的动乱,逃亡到西藏,当年的西藏跟印度本土的人一样,也是一个盛行修行的民族,但都是修旁门左道,邪门歪道。
我们以上讲了,佛门内部讲邪门歪道不同于世间法讲邪门歪道。世间法讲邪门歪道特指强盗土匪、坏人坏事；佛门讲邪门歪道恰恰都是指那些行善积德的好人,大好人,真好人!为什么讲好人是邪门歪道呢？因为他对修行人的伤害比强盗土匪对修行人的伤害大无量倍,不是一倍两倍。强盗土匪害人止于一次一生,好人害人无量的生生世世,他讲的法不究竟。正因为他好,你容易上他的当,他不是有意来骗你,他属于以盲引盲,是好心做坏人,好心做坏事。我讲这个法许多人不容易接受,一讲了就涉及到，「哎呀,是不是赞自毁他？是不是又批评我？是不是又批评我们的师父」？师父讲这个法没有回旋的余地,所以我们一定要理解师父啊！佛法从今天开始就要走上正路,从当下开始就『千修千人去,万修万人成』,是当下成就,不是当天,更不是今生,更更不是来世,这是老佛爷教化众生一贯的气派—当下成佛！没有什么好啰嗦,没有什么好婆婆妈妈,当下就是当下,这就是我们的心法,不可思议的妙法。《法华经》《楞严经》反反复复强调这个问题
。你们回去对照《法华经》《楞严经》,看师父有没有讲错一句话！只要讲一句错话,你们可以拽住不放！
我在蚌埠有一位弟子,看师父光盘不到十分钟就想：
「这个和尚太狂妄了！我遇到了非要揍他一顿」！他好不容易把师父光盘看完了以后,跪下来嚎啕大哭,后来专门跑到山西拜师。他发愿,师父走到哪里,一定要告诉他，他专门来保养我的身体。他是营养专家,我到上海他跟到上海,我到扬州他跟到扬州......现在我也不敢告诉他,也不忍心把一个年轻人拽到后面,是不是？你们一定要理解师父。人赞自毁他、打妄语,是要下无间地狱的。我再没有教养再愚痴,我还懂得因果报应,我讲这个法,就是要叫你们坚信不疑！
所以我们下面把密宗吃肉这个问题讲明白。当初佛弟子与西藏各宗各派进行勾通,但是很难勾通,他们都是修的人间善法—行善积德断恶,所以没有办法接受佛之正法。有一个教派基本上能够接受,但是吃肉不能改，所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素：第一,西藏属于高寒地带,没有足够的动物脂肪,不足以抵抗寒冷；第二,西藏是高寒地区,只长草不长五谷杂粮,长了草喂动物,人只有依靠肉食为生,在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易？除了少数王宫贵族,要平民百姓吃到五谷杂粮,那比登天还难；第三,西藏人死了以后用特殊的葬礼,不像我们汉地搞土葬火葬,他们搞天葬,讲了以后叫你毛骨悚然,怎么天葬呢？死了以后,把人剁剁砍砍,砍碎了以后扔到荒郊野外给鸟吃、喂老虎喂狗,也就是说当生债当生了；第四,佛弟子考虑到如果要成就自己很简单,我不吃饭我求往生不就行了吗？可是我们要弘法呀！佛法在印度已经遭到灭亡,如果在西藏再灭亡,佛法不就断种了？所以为了把佛法弘扬下去,这个命还要保住。由于这四个方面原因,谈判达成协议,行,同意吃肉。但是规定到内地不可以吃肉,离开西藏不可以吃肉。
那么到了今天,不仅到我们内地的人不可以吃肉,即使在西藏也绝不可以吃肉。可我们现在在内地呢,不仅发现一些所谓的密宗和尚吃肉,乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉,还大言不惭！这个问题要引起我们重视,这可不得了啊！这会伤害你生生世世。今年五月份我有幸会见了龙称法王,龙称法王在没有见面之前就已经把师父的《过五关斩六将证菩提》等一些光盘研究过了。所以我在扬州讲《法华经》他来见我,我说「龙称法王,我向你请法,你们这个密宗讲法王讲活佛是怎么回事啊」？龙称法王讲，「我们藏族人讲法王讲活佛,就是你们汉人讲的住持方丈。是你们自作多情,把我们看成像活佛那样的佛、像法王那样的王,第五尊法王还没有出世,是弥勒菩萨呀！现在哪有什么法王活佛啊？我这个法王是接我舅舅的班,我舅舅原来是方丈,我接着后面就来当法王了」。他说法王还可以接班。他人也很直爽,
「而且到你们内地来的法王活佛,我跟你讲啊印广师,99.999﹪都是假的,就跟你们这里的游脚僧一样」。
所以讲到这个吃肉的问题,师父不讲清楚，会使许多人造口业,造意业。哪一个宗派团体都有出类拔萃的先进模范、正人君子,也不可避免有些落脚货败类。真正的密宗，我可以跟你们讲,在明心见性的前提之下,它是最上乘的修行法门。明心见性以后,还要是八地以上的菩萨你才有资格进修,七地菩萨都只能做旁听生。所以对于修密宗的人,我们从来不赞叹他也不敢诽谤他，我们不知道他是什么根机。你自己去考察你是不是这个根机。有一位密宗上师就讲我前世就是修密宗的,我说我知道不是这个根机,我没有办法修,你不要恭维我。因为这个问题是人所皆知的问题,师父也没有办法绕弯子绕路走,遇到这些问题我只有硬着头皮迎头而上,要不然我对不起三宝,对不起如来家业,对不起修行人。
人的心态是可以调整,是可以改变的,当你调整了心态以后,你会奋不顾身为『一心三藏』如来家业奋斗到底,义无反顾,你都不会东张西望的,你就是一个念。所以法法法,这里的「法」一定是指「了义之法」
,「依法不依人,依了义法不依不了义法
,依义不依语，依智不依识」。「依义不依语」就是网开一面,所有的人都能讲经说法,不管你有没有文化。你只要把经听懂了,就跟讲故事一样,应该这样来讲经。讲经不是作报告,不是写文章,不是搞创作,讲经就是讲家常话,讲知心话,就是讲我们的心,要搞明白。与世间的文化艺术不一样,不可以以讲经来装模作样,佛在《妙法莲华经—安乐行品第十四》讲得很清楚,包括写毛笔字绘画都是外道,佛在第十四品是不是讲外道文笔？不可以使我们的佛法变质变味。没有文化的老爹爹老太太都能讲经说法,妖魔鬼怪都能讲经说法,但是你要讲正法。
佛在《妙法莲华经》讲人人都可以讲经说法,是不是？妖魔鬼怪讲经说法佛都赞叹「善哉善哉」,魔鬼讲经说法,佛还以生命供养,只看你讲的法是不是正法。这就是真理不可战胜！真理在谁的手里谁就能成就。所以我苦口婆心,希望我们在座的各位你尽可能带更多的信众过来,特别是把那些从来不信佛法的人,你把他请过来,你看他能不能成佛。我们要来检验这个法呀！
下面我们开始讲解正文。【如是我闻】,大家知道,所有经典第一句话是什么？【如是我闻】。无论是中国人或者是外国人,我们写一篇文章,往往最关键最核心的是不是把这个文章的标题定好啊？有些是先把标题列出来再写文章,有些是把文章写好以后再定标题,殊途同归,都是为了解决一个问题。一篇文章的标题往往就是这篇文章的核心、灵魂
。那么我们想一想,三藏十二部经千经万论,每一篇经论开宗明义第一句【如是我闻】,什么意思？【如是我闻】是三藏十二部经一切文章一切经典的总标题；是十法界森罗万象千变万化的总纲领；是天地万法的总灵魂。那么今天这个『如是我闻』,因为我们在讲『如来』的时候,已经作了解释,
「如是我闻就是如来我闻」，而且师父还有一张专门讲解《如是我闻》的光盘, 两个多小时,它的核心的要义我们可以进一步看这盘光碟,没有这个光碟的同修跟我们联系,都是免费结缘。如果认为有价值,你们自己可以发心去刻录,广泛流通,功德无量！
那么在这个问题上我们要澄清一种迷惑颠倒。佛在《金刚经》讲,是法平等,无有高下。大概是零五年的时候,我遇到一位穿黄衣服的在家居士,是他老人家主动跟我勾通,说「我是修《金刚经》的」。我说：「阿弥陀佛,非常好」！他说：「法师,你是修什么经」？我说：「我是修《法华经》」。他说：「噢,是法平等,无有高低」。完了,他这一讲就是破法。我不讲《法华经》,我讲其它经典,他讲是法平等无有高下,他没有错,明白吗？因为你讲这句话是针对《法华经》而言。如果「是法平等」，佛还讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理干什么？所以我当时就讲：「老人家您不能这样讲,《法华经》是经王......」我解释了一下。这个老人家很顽固：「不,万法平等是佛讲的」。我说，「是佛讲的......」我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候把其它的一切的经典判下去,没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候,因为还没有讲《法华经》,他讲个『是法平等』，这是方便说。
那么我们还要注意,佛临终遗嘱：每一部经前面第一句开头用『如是我闻』。每一部经前面只要有『如是我闻』,一定是万法平等。因为它有『如是我闻』啊！『如是我闻』就是《法华经》《楞严经》的精华。但是『如是我闻』你不懂,你叫如是我不闻。这个『如是我闻』就成了聋子的摆设,所以确切地来讲,读懂了『如是我闻』,可以讲万法平等,没有一法不是『妙法莲华』,要搞明白。明白了『如是我闻』就是明心见性。如是我不闻,没有明心见性,不懂『一心三藏』,你讲万法平等,你是造口业。万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难、能平等吗？
只有明心见性的人,再高贵再贫贱再健康长寿再多病多难,他心里都是平衡;只有明心见性的人,他修任何一个法门他都能成就;只有明心见性的人,他知道一切的万法都是我,叫「平等」。你不明心见性,你不把『如来藏』道理搞明白,怎么能平等？你再怎么传法,他能相信吗？你和尚身份也好,尼姑身份也好,居士身份也好,你在那里讲法,人家毫不客气认为，你这是在干什么？你怎么能让人相信啊？不平等就是不平等,你怎么讲平等？我们要想一想师父讲的这个话公道不公道。明明就是不平等,你怎说是平等啊？人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等！这个世界上没有两样相同的东西,怎么叫平等？
可是你把『如是我闻』搞明白了,讲平等都是方便说。哪有平等不平等？！都是我,都是一个念呐！你不需要人家劝,自然就明白,道理就这么简单！就是一层窗户纸,一捅就破,一破你就开智慧。我们不要听人家说得好听呐！善良的人,这个人讲平等,这个人好。因为我们修行人总是把人往好处想,没有这个根机的人,他要造口业造意业。所以百分之九十九的人不相信佛法,就在这里。你讲法人家没有办法接受,这是我们佛法的悲哀。所以这个世界上没有人高声疾呼,众生是不能醒过来的。所以佛把我们这个时代,叫斗诤坚固成就,而且坚决地斗诤,不斗诤不能成就,这可是老佛爷金口玉言。我们第五个五百年叫斗诤坚固成就,不能用我们这善良的心态来上外道的当。
所以讲到这个『如是我闻』,我们就感慨万分。任何一部经,你只要讲清了『如是我闻』,你都是传《妙法莲华经》。你是什么经都可以讲,问题你要把『如是我闻』讲出『如来藏』啊！谁不准你讲《阿弥陀经》啊？！谁不准你讲《地藏经》呐？！谁不准你讲什么《大光明经》？！你什么经都能讲！你连天文地理语文化学都能讲,唐诗宋词元曲都能讲,但是你要讲出『如是我闻』。那么多人讲经,每一个人都有这个义务把『如是我闻』讲清楚。所以《楞严经》讲,
『末法时代，邪师说法，如恒河沙』。恒河沙数的人讲经,你把这个『如是我闻』讲清楚了不就行了吗？我们不要有任何的借口。不把『如是我闻』讲清楚,你即使讲《法华经》《楞严经》,你也是歪魔邪说。不在于你讲什么经,最简单最明显最迫切的我们念佛法门,你把『阿弥陀佛』讲清楚, 『阿弥陀』就是『如是我闻』。
当明和妙心（两个弟子）专门到九江东林寺去看了那个墓碑,那123个人就是靠佛驮耶舍传「阿(拳头)，
弥陀(手掌)」
,传「如来藏心地法门」 ,百分之百往生。
你再看看《佛藏经》倒数第三页,
『恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心. .
.』，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓,流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读只知道诵而不懂。所以我们现在只读只诵,是干什么？你还以为你是修行人啊！多可怕啊！难怪自古以来读「成佛的法华，开悟的楞严」
,离开了这两部经,你怎么样修你不能成就。你能成就,那是文殊菩萨打诳语了,诸佛如来打诳语。忠言逆耳,良药苦口。师父到哪里从来不来给你们恭维评好坏,哎呀,你们真有福报啊,满面红光,是不是？耳朵大大的,手长长的,不会给你们贴福字。所以讲到这个『如是我闻』,我作一点重点的提示。
【一时】,三藏十二部经每一部经第二炮就是【一时】,是不是啊？第三炮就是【佛】,这上来三炮最厉害！唐朝有个大将军叫程咬金,程咬金就三斧头,打得过就打,打不过屁股一拍就走,他只有三斧头,他不给你来第四斧头。我告诉大家呀,每一部经把前面这三炮打响,你成就了,三炮中任何一炮打响,你也成就了。这个【一时】可非同小可啊！所以当年外道轻慢佛法，「你们佛法是讲迷信嘛！稀里糊涂的,
什么一时啊！我们在哪里讲经都某年某月某日在某地,你们佛一时,什么一时？」他根本不知道【一时】真实义。
我们先打打官腔,这个『一时』就是『如是我闻』,就是『阿弥陀佛』啊！『一』就是『如』,『时』就是『是』,你懂不懂？【一】就是一个念,【时】就是代表万法,在佛法里,有时间必有空间,时间跟空间能不能分啊？有空间就必有万法,有万法就必有万相,这是我们佛法的次第圆融,是佛法的一个秘诀。所以这个【一时】是不是一即是多,多即是一？【一时】的【时】是不是就是时时事事处处、万法万象？所以这个【一时】是不是不二法门呐！「一时一时」，好好地观照,我们这是打官腔打口头禅而已,下面我们还要具体地分析。先采取方便法来引导,然后还要通过真实法来观照,我们先局限于这个时间上来观照,通过对时间的观照而延伸到对十法界万法的观照。
注意！许多人讲这个【一时】都是虚晃一枪,草草收兵,打马虎眼,有的还不解释......可是我们一定要相信,每一部经的前三炮非同小可！在佛法里,凡是多次出现相同的字眼,一定是最重要的精华,何况这三炮在三藏十二部经部部经都不离开它,是不是？我们怎么可以,怎么忍心打马虎眼?!装马虎?！你必须要穷追猛打,搞一个水落石出。
首先从我们日常生活中来看时间的虚妄,现代科学已经意识到时间是人类的一种错觉,但是它只知其然不知其所以然。它找不到解脱时间束缚的这种途径,在佛法里,解脱时间的束缚就是通过禅定功夫,就是通过我们的思维、我们的心。在日常生活中，我们想一想,有时到车站、码头去接人,特别是在没有手表没有时间参考的情况之下,你是不是感到有度日如年的感受？在那踮脚,是不是？同样的十分钟你看的有一个小时。我们有时到一个人生地不熟的地方去,去的时候要向人要问路,好像这个路程很长很长,是不是？回头的时候因为路熟悉了,走路不知不觉地就到家了,是不是啊？我们在很轻松很自在的情况之下,「啊,怎么天又黑了？啊,又过年了」？是不是？
我有一次跟我一个老战友在部队下象棋,两天两夜没有吃饭没有睡觉。首长要找我们有事,怎么也找不到,说这两个东西到哪去了？后来差点挨处分,幸亏认罪认得好。他那没有时间的概念,是不是？一个人如果有负债,又多病,甚至又在躲灾躲难,他是不是有度日如年的感受啊！所以从日常生活中,就足以体会出时间的虚妄。再从这个地球的情况来看,我们现在是白天,美国已到了什么时候啊？美国可能又到了下半夜,快天亮了,是不是？
在佛当年说法的时代,相当于我们中国春秋战国这个时期,周王朝这样一个大国被八百诸侯分割,各自为政,连时间都是各行其事。楚庄王登位第一年,就叫楚庄王元年,晋文公登位十八年,就是晋文公十八年。全国根本没有一个统一的纪年方式,那个时候是公元前两千五百年左右,即使从世间法来看,佛用这个『一时』是不是也是智慧啊！如果用什么晋文公八年,那么楚国人看,是楚国哪个王什么年,是不是在浪费时间,节外生枝啊！干脆用『一时』。你们不用去打妄想,时间并不重要,听法最重要,不是去搞考古研究,学佛法不是研究考古,要不然三藏十二部经这一部经是哪一时,那一部经是哪一时,是不是又浪费我们许多的精力？正好给歪门邪道钻空子,把我们的注意力往那些无聊的地方给引导去,
我们再看,以人道为基本点往上,第一层天过一天是人间感受的五十年,第二层过一天是人间感受的一百年,第三层天过一天是人间感受的二百年；再往上是倍倍地翻,四百、八百、一千六、三千二、六千四、一千二百八、二千五百六、五千一百二......再往上我数不起来了,是不是？要慢慢地数了；往下呢,畜生道,狗啊,猫啊,人间一年是它们感受的七年,所以狗生下来一年以后它就是相当于人的七岁了。那我们人间感受过了五十年,天上感受才一天,为什么？他快乐,不知不觉时间就过去了,一样的道理,越往上感受越短,所以天上如果到了第二十多层天的话,他过一天我们这人间过了几亿年，所以他看到这个人一分钟变成一条狗,狗一分钟又上了天,天一分钟又变成一棵树,树一分钟又变成泥巴......这就叫同分妄见, 这是讲到这个法。
再回过头来讲三恶道。人间一天是鬼道感受的一个月,又是地狱道感受二千七百年,越往下层地狱感受更长,几千年几万年几亿年都有,因为他太苦了。他不是度日如年,而是度时为年，度分为年，度秒如年，这个时间有没有一定的说法啊？所以在这第二个殊胜意义上来讲,是不是还是佛有智慧？就用一个『一时』,所以这个法妙啊！那么从真实意义上来讲,就是帮我们开大智慧喽！哪有时间呐？过去现在未来都是我们当下一念！
我们昨天讲「空如来藏」—如来的「如」的时候,用分别法来讲,是我们的真如本性，无形无相,如如不动。如如不动,有没有过去现在未来这个念头？没有啊！那么这是打官腔,为了解决这个问题,我试问大家一下：每一个人都会做梦,我们在梦中往往梦到过去的事情,梦到从来没有见到过的事情,我们不把他当回事,往往梦到的一些事情在几天几个月或者几年以后成为现实了,我们感到很奇怪。这个问题非常敏感,你如果对那些不信佛法的人讲时间是假的,他还跟你拼命呢！什么东西都可以假,他认为时间假不了,是不是？时间怎么假啊？！一天就是一天,一年就是一年,你能说它是假的？嗳,就是假的！
前几年我碰到山西一位宗教局的局长,她来跟师父勾通,这个人还是我的弟子这个当宝的同学,她来看当宝。她说, 「师父,我是宗教局的局长,我对出家人就是恭敬,由衷地恭敬你们,你们很了不起」。她是虚晃一枪啊！其实是来问难佛法，「但是我不相信什么今生的福报是前世修的」。她是局长,她老公是人大的什么主任,儿子也是个非常有出息的,说他们都是凭本事的；但是她又向师父请一个法,说「有一个事情我搞不明白。我一天晚上做了一个梦,梦到一个汽车翻了,第二天政府组织一批人到外地观光,跟我平级的一些干部都去了,就是把我落下来了,我不服气,自己开车追,追了两个小时没有追到,回来吃饭,吃饭的时候消息传来,车子翻了」......当她知道哪些人受伤,哪些人死了,是谁开的车子,猛然想起前天晚上做的梦,一模一样,一个都不差。她说，「这是什么道理」？我说,「这个道理嘛,你这个人本来蛮慈悲的,你怎么好好做这个梦干什么」？她说, 「师父,你这怎么与我做梦有什么关系啊」？我说, 「你要不做梦了人家就不会翻车」。她说,
「不是的」。我说, 「阿弥陀佛,你刚才不是讲你不相信今生今世的果报是前世修来的吗」？她一下就开悟了,可是真的！当下跪下来磕头,说, 「师父啊,我从今以后要当一个真正的宗教局局长」。是不是这些翻车的人前世就有定数,没有这个定数,她怎么能做这个梦？同时也解决了一个问题,这个时间是不是虚妄的？她能提前知道,这个问题涉及到好多方面的问题—时间的虚妄、因果的报应,有时间了,这些故事一天一夜都讲不完。师父就遇到这么许多故事,是不是？这我亲身的经历。
师父到许多道场去讲经说法,少说要有五六处,总是有人跟师父讲他们提前一年、有两年、有三年、有五年,还有八年看到师父讲经的场景。有的是在梦中；有的是打坐的定中；有的是茶余饭后,好好眼睛就看到师父在那里讲经,多少人的规模与后来的现实一丝一毫都不差,都有姓名电话,在江阴就有两场这样的法会。两人一个是提前两年,一个是提前八年。
师父还没有到山西太原去讲法,五台山一个宝华寺的老和尚,叫寅林老和尚,在1999年端午节往生前就跟他弟子们讲, 「我往生以后三年,太原就有法师来传《法华经》《楞严经》这个大法,你们要去护法」。99年我还是个居士,当然也在家里传法,我2001年才剃头。我还没有剃头,他就已经提前三年预言我会到太原讲经了，我就是2002阳历10月1号在山西太原正式开讲《法华经》,到目前为止,整个山西太原我没有看到有第二个人讲《法华经》《楞严经》。那他三年前的预言是不是就针对我讲的？我们要悟啊！师父今生今世来传这个法意味着什么？他那个是做梦吗？都是本师释迦牟尼佛神通示现,为《法华经》《楞严经》鸣锣开道,是不是也涉及到时间的虚妄呐？过去现在未来当下一念就能显现。那么我们现在再来研究这个时间到底是怎么样产生的。
我们打一个比方,每一个人总有那么一个时候在那里,用世间法来讲,好像是傻傻痴痴的,愣头愣脑的,旁边有人跟他打个招呼他还不知道,再三跟他打招呼,嗳,醒过来了,问他在想什么。他想了想在想什么,说什么也没有想。有没有这样的情况呐？打比方来讲,这就是空如来藏,就是你的真人。你什么都没有想,虽然什么也没想,你有没有感觉到自己已经死掉？有没有啊？没有,是不是？什么都没有想,这个时间就是零,没有时间的概念。既然没有时间,是不是也就没有空间？你什么也没想就没有空间,是不是？也没有万法,什么也没有。什么也没有,你是真实存在在这里。
我们修行的目的就是我们仍能够回归到这种境界,而得自在。我们当初就是从这个境界而来,现在我们还要回过头去。当清醒过来的时候,头脑里一下是不是有了时间空间,哦,要烧饭。要烧饭就三个念,是不是？三个念,是不是过去现在未来？这个时间是不是产生了？要烧饭之前,没有看到大米,没有看到水,要烧饭三个字是不是有印象啊？你能不能把要烧饭三个字拿出来给人家看呐？这就是无明不觉有三细,已经形成了根本无明,等再接触了大米油盐的时候,境界为缘长六粗,十法界万法就现前了。打这个比喻,大家听懂了没有？这就是讲我们的真心本来面目怎样好好变现出十法界万法。
所以我们在后面讲五浊恶世的时候,可能还要涉及到这个法,所以我们在这里把时间的产生讲出来了,空间万法是不是也讲出来了？所以这个「一时一时」是不是「不二法门」呐？是不是『如是我闻』呐？是不是『如是等』啊？是不是『阿弥陀佛』啊？所以依文解字三世佛冤呐！你讲经典讲不出真实义,去依文解字,三世诸佛如来大叫冤枉,这哪叫讲佛法！这分明是在糊弄佛法！这不是《佛说阿弥陀经》,你怎么能叫人开智慧？
第三炮就是【佛】,【如是我闻】第一炮,【一时】第二炮,【佛】就是第三炮。那唯独在《阿弥陀经》,这个【佛】又可以省略。因为《阿弥陀经》的经题就有【佛】字,是不是啊？所以我们不再重复。【佛在】,这个【在】是第四炮,第四炮不能跟第三炮比,第四炮已经有了方便权宜之计。前三炮是千篇一律,为什么说第四炮有方便权宜之计？三藏十二部几乎所有的经典第四个字都是『在』,少数的经典第四个是『住』。『在』是表方便权宜之计,『住』是表根本,严格地来讲,只有《法华经》可以用『佛住』。我们常常讲,请问您家住哪里啊？您在哪里工作啊？你会不会这样讲,请问您家在哪里？您住哪里工作？会不会这样问啊？不会这样问。「家住家住」,带有根本。工作的单位是「在」,带有临时权宜之计。有些经典也在套用『佛住』,这说明这个翻译经典的法师他没有明白佛的良苦用心,没有明白『如来藏』的道理。严格地来讲,只有《法华经》可以用『住』。
【舍卫国祇树给孤独园】。
【舍卫国】是佛的在家弟子波斯匿王的国都,在印度往往把都城也叫国,就跟我们叫北京市首都一样,也可以叫北京城,也可以叫北京国。这个字解释成汉语叫「丰都」,怎么丰都呢？物华天宝,财产丰富,金银财宝丰富,智慧丰富，这个国土的众生盛行修行,盛行解脱。我们上午讲了，佛在下娑婆世界示现之前,要在第四层天兜率陀天弥勒内宫观察四千年,就包括这个内容。也就是他将来就要到舍卫国这个地方建立道场,与他的常住弟子们共修。
【祇树给孤独园】,是在舍卫国城里的一个道场。佛和他的弟子们就在这个道场里修行。怎么叫『祇树给孤独园』呢？这个道场由祇陀太子和须达多长者两个人共同修建,由祇陀太子供养树,由须达多长者负责建园林建房舍。所以这里呢,有一个很有意思的公案。须达多长者一生行善积德,供养孤寡老人和孤苦儿童,所以人们给他一个外号叫『给孤独』，『给』就是供养供给之义。
有一天夜里,须达多长者进城办事,发现他的亲家上上下下张灯结彩,忙忙碌碌,起了个疑惑,「哎呀,你这个老亲家！办什么喜事？也不招呼我一声」？意思来讲,你这么看不起人？所以他亲家跟他讲, 「哎呀,明天我们要请佛和他的弟子们来吃饭」。他听到「佛」这个字,一下汗毛就竖起来了。他从来没有见过佛,也没有听到「佛」字,但是听到一个「佛」字,怎么汗毛就竖起来了？他知道这里面就有文章。
这也是个妙法啊！佛在《无量寿经》怎么讲的？若人听到佛号,听到钟声鼓声,心里感慨万分,恨不得要哭,要流眼泪,乃至汗毛都竖起来,佛讲这样的人是怎么回事啊？不是凡人。如果你听到佛,听到鼓声,听到钟声,你心里总是那么一种依依不舍的感觉,你前世就是修行人。你如果听到《法华经》《楞严经》这样的大法,不管懂不懂,他莫名其妙地就离不开这里,要听明白,佛在《法华经》讲,你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人,他坐个三分钟五分钟,屁股一拍就走。有这个根机的人他走不了,莫名其妙地有一种力量把他定在这里。这也是帮助我们来印证我们自己在过去世中的成就,做到心里有底,这样就可以自己给自己肩上压担子,明白你今生今世的责任和义务是干什么,如来家业是别人的事还是你自己的事？我们可以以此来检验一下自己。
好,我们回头再来说『给孤独』。所以这个须达多长者当下萌发要见佛这个愿,情不自禁往外走,天黑了,他就好像感觉到有人拿着灯笼引着他往前走,他自己也不知道往哪里走。大家一定要知道肉身佛在世与众生道交感应,他这么一念，佛是不是马上就来引导他啊？跑到大门口,铁门自然打开,径直走到佛前,跪下来向佛发愿，（当时佛带着弟子们在荒山野外露天而坐,修苦行,有的在树下,有的钻到山洞里,有的在坟堆旁边,所以须达多看了以后心里很难受），说：「佛啊,我倾家荡产给你建道场」。他回去就去落实场地,找到祇陀太子的花园,开口问价。祇陀太子说：
「行呐！所有的地皮铺满了黄金,我来验收,园子归你,黄金我收走」。他老人家二话不讲,大车小车把家里所有的金银全部拖出来,请祇陀太子验收。祇陀太子一看傻眼了,说：「你疯了,我跟你说一句笑话你怎么可以当真？哪有王太子卖家产？你这不是叫天下人耻笑我？再说也没有这个价钱,人家不讲我倚仗权势,漫天要价？我这个名声往哪里放啊」？须达多抓着不放,「那你就不怕你失信于民？怎样坐天下呀」？意思来讲,你如果反悔的话,你不是言而无信啊？所以这个祇陀太子这么一想也是, 「不如这样,园子归你,这个树,你上面也没有把金子铺满。这个树怎么用金子贴啊,是不是？所以树算我的,供养佛」。所以这个林园呢叫『祇树给孤独园』。
事情谈妥以后,这个祇陀太子还要打破沙锅问到底,说「我想不明白呀,你为什么倾家荡产供养这些光头啊？你是不是神经有问题啊」？所以须达多怎么讲的,
「钱财是身外之物。我这一生我吃得了多少？喝得了多少？钱财是惹祸之根,我天天要提心吊胆,来了土匪怎么办？家人不慎,失一场火灾又怎么办？这不是倾家荡产？即使一分不损,留给子孙,子孙干什么？凡是祖宗留下的财产,后代人大都是挥霍浪费,杀生造业。我也有罪过,子孙也有罪过」。我们想一想,是不是这个道理啊？而我把这钱财来供养三宝,修我的来世,难道这不是智慧呀！所以佛金口玉言,你不舍财,财要舍你。把你舍到哪里啊？把你舍到三恶道里去。不如舍财做功德坚财,那个坚财就是法财。所以我们学习这个菩萨的公案,也结合我们修行中的最敏感的问题,检验一下自己修行中的漏洞,进一步圆满圆融我们的修行次第,很重要啊！
那么这个祇陀太子后来把自己的王位让给弟弟琉璃大王,自己随佛剃度出家。修行人就是修行人呐！你看历史上那些帝王将相,为了争取王位,父子相害,兄弟相杀,是不是？隋炀帝把隋文帝杀死了,也把自己的哥哥杀死了,后唐的朱温也是被他儿子杀死,最后清王朝那个雍正皇帝把他几个弟弟哥哥是不是全部杀掉了？唯有修行人能看破放下。所以顺治皇帝,皇帝都不当,出家。
当一个人明心见性以后,任何人没有办法去估量他的境界,他的胸怀比天都大,只有我们自己到了这种境界,你才能得到法喜。这个时候你会庆幸,我解脱了,你这个时候你会明白你的价值,任何无量劫无量国的国王将相将军元帅天王天将,没有你的福报大,没有你的功德大,万分之一,无量分之一都不足以比拟。所以一个明心见性的人才能真正得到大自在,大解脱。有道无道,自己知道。明白这个道理以后,你去衡量衡量,是不是这样？实际上我也在开示,为什么说听经闻法当下就成就了。
今天提示一下,就是在我们的这个心速度和心量的大小上作文章。成佛成菩萨,做天做人做鬼,就是心的速度、心量的大小,你好好去观照。而且这个心速度你没有办法不快,心的亮度你没有办法不亮,心的宽广度你没有办法不宽不广。不明心见性的人,想快快不了，想亮亮不了,想宽广他宽广不了。所以了义法就是了义法呀！不了义法就是不了义法啊！天地之别！这都是佛讲的,佛在《妙法莲华经—分别功德品第十七》怎么讲啊？「一念信解如来藏
,胜过修无量法门无量劫功德无量倍」！三个无量！修无量法门都是佛讲的法门呐,你不能比啊！不可以随便信口开河万法平等啊！怎么能平等啊！一念信解如来藏
,胜过金银七宝满虚空供养无量佛,不光是满虚空金银,还供养无量佛。供养佛是舍一得万报,供养无量佛是不是无量金银七宝无量的虚空啊？是不是？不是「一个」虚空啊！你听了以后,作何感慨啊？可不要再去强词夺理啊！我这个法就是好,万法都是平等的；我们就是一句佛号,我就是修什么什么的！『七菩提分』我们后面要讲到,第一个菩提分就是选择,选择就是不断地淘汰,一步一步地提升。择优选择！不是钻到一个死胡同里去钻牛角尖,先入为主。那是没有智慧。
我们再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量这个祇树给孤独园,要搞基建,还没有盖房子,舍利弗哈哈大笑：「哎呀,恭喜你,须达多」!须达多问,「你恭喜我什么啊」？舍利弗讲：「房子还没有建,第六层天的小别墅已经给您老人家准备好喽」！说明什么道理啊？人天福报也好,成佛成菩萨也好,我告诉你,都是华开莲现。你一念心发出来,即已成就,就等着你去享受,这就叫「有余依果报」。所以我们听闻大法,当下成佛也是一样的。我们现在有个肉团身,还得不到无量色身三昧,当我们断气以后,肉团身扔下来了,里面的真人一切的比量功德现量现前,八地九地,你到时候会不会讲,「哎呀,幸好我死了,死了以后我才搞了一个八地菩萨」！你能不能讲这个忘恩负义的话？你这个八地九地是现在有的？还是死了以后有的？就是这道理,你现在就是。
【与大比丘僧千二百五十人俱】,先总讲这段经文。佛的常随众弟子是一千二百五十五人,这是经常跟佛在一起吃饭睡觉共修,非常随众可能就没有具体的概念,天上天下十法界没有办法统计。佛成佛以后首先到鹿苑去度五比丘,然后又把频罗迦叶三兄弟一千多人度了,舍利弗和目犍连各带一百人皈依佛剃度,这是集体剃度。讲笑话,跟搞批发一样,是不是？先后零打碎敲的剃度五十个人,所以总数是一千二百五十五。这是早期的大弟子,简单地说,有时候讲千二百五十人,也有时候讲一千二百。这是中国文化的特点,时间长了以后他知道,讲一千二就是一千二百五十五,讲一千二百五也是一千二百五十五,乃至讲千人,都可以。
【比丘】这是一个印度语。出家人年满二十岁,出家剃度两年,这个时候叫沙弥,女众叫沙弥尼,年满两年以后可以登坛受比丘大戒,叫『比丘』,女众叫比丘尼。那么这个『比丘』是对出家人的专称,出家人只有这个专称。什么么和尚啊、尼姑啊、僧啊不是专称,在家人也可以叫和尚,叫僧,这是我们中国人的一种偏解。但是现在木已成舟,生米煮成熟饭,我们也犯不着再改过来。你不能对某某居士也叫他和尚,居士不会骂,人家家里人还要忌讳,「只有你们才是和尚！我们这样怎么是和尚啊」？但是这个道理要懂得。
『比丘』，用汉语来解释,有三种含义。第一种含义叫「乞士」,士表高贵,乞表下贱,下贱的高贵人,高贵的讨饭子,带有辩证法。因为印度民族盛行修行,也有些外道修行人他出家,但是待遇非常优厚,而且很贡高我慢。所以我们正法修行人为了破除贡高我慢,佛规定出家人必须去托钵讨饭,不可以自己烧伙食,以此来破除贡高我慢这种习气。你看佛当年在世的时候,许多弟子都是贵族出家,有文化、有教养、有抱负、有智慧的人才出家。我们上午讲了,在清朝之前,出家人很高尚的,胸怀伟大的抱负,都是众生中的出类拔萃者。
现在也不乏这样的出家众。在我们这个道场大部分都是这样的出家众,不是没有吃没有喝才来,不是有烦恼才来,大部分都是听师父讲经说法,有些是在电脑上网上听到说法,最近又有一个从山东淄博打电话要来剃度。这样的人,是带有理想和抱负,为众生奋斗而出家,连我们自己的生命都可以供养众生,这才是名副其实的出家人。我们不可以千篇一律看待一切的出家众。要注意,我们这个道场的出家众没有钱财的观念。你们问问他,跟我一起到江阴来的人,我没有发过一分钱给他们,有时候买点零用品给他们,当然我们有许多护法的居士买。在山西本土道场,一个月六十块钱零用,去年还是前年,大概是十个月都没有发。因为要建道场,吃饭很简陋,住宿很简陋,能够凑合就行,就这样我们还感到在天堂里。怎么在天堂里啊？比老前辈去托钵,我们现在是不是要富裕得多啊！不知道富裕到哪里去了啊！
也有把这个「乞士」解释为上乞佛法,成就法身慧命；下乞衣食,维持肉团生命。所以我们求佛法要像乞丐乞讨一样,以这种心情对待老师,不管世间法出世间法都有个尊师重道,重道者必尊师。当然出世间的师跟世间的师不一样,经常有些人给我发信息,「师傅啊,师傅啊」，所以我给他回信说,「师父不是师傅。师傅教你手艺,混口饭吃；师父给你法身慧命,让你成佛，你要搞明白,我不是教你们手艺的。师傅止于这一世,师父成就你生生世世。师父不是生父,不是养父,生父养父养你这个肉团,师父供养你的法身慧命；生父养父只养到你十八岁或者到老,师父供养你生生世世」。
佛在《金刚经论》讲,修行人没有明师指导,不能成就。这个明师不是大名鼎鼎的名,那个名没有用,而是明白的明。管他是在家出家,不管他是男女老少,只看他明白不明白,要搞清楚,世间法出世间法都是一样。菩萨下位不知上位,自位不知他位,你自己都不知道自己的手脚耳目是怎么回事,你有什么资格,有什么智慧去观察别人的长和短？别人长和短与你何干？我们一定要养成这种特点,只依法不依人,这叫「乞士」。所以我们修行人要做一个货真价实的乞士,你必得成就。
第二个含义叫「破恶」。一讲就懂,破除我们的身口意这三业,不要胡思乱想,不要信口开河,不要去胡乱造作,就是修行人下手之处。六度万行,那个布施也就是「破恶」,我们一切的烦恼习气破得精光,一丝不挂,究竟成佛。我们再傻再傻,就是恶人,他都知道善和恶。他一边作恶的时候,他知道自己在作恶,所以他也偷偷地不给人家看到,是不是？没有两全其美,只有权衡利弊,我们不能明知故犯。
第三个叫「怖魔」，这个「魔」特指第六层天波旬大魔王。所以出家人登上戒坛,主戒和尚问第一句,发菩提心没有？回答：已发菩提心。这里的发菩提心不是讲方便菩提心,我要成佛,不是的。那是打妄想。「发」表成就、菩提、菩提果,叫「智德」,表明心见性。当年藕益大师明白这个道理以后,他知道自己还没有明心见性,受了一个比丘戒,自己跪在佛前退戒,我没有这个资格受这个戒,过去不懂,我现在知道了。藕益大师终身就是菩萨戒沙弥,他没有敢讲菩萨戒比丘,比丘一定是已明心见性之人。所以很重要啊！我们现在是受什么戒啊？受戒是为了烫几个疤,人家爱看得起,哦,烫了疤,然后人家请你去做法会,烫了疤的相就有功德,吃肉喝酒他也不管你,只要头上有疤,这个问题很严肃。
然后主戒和尚问第二句,你是大丈夫吗？回答,我是大丈夫。女众也是一样的回答。你千万不要讲,不,我是大女人。这个「大丈夫」不是男子汉大丈夫的大丈夫,而是前面讲的『调御丈夫』,仍然讲「大」，是明心见性没有,「丈」，你有没有发「利他之心」,「丈」就是研究、探讨、分析怎样教化众生,是这个意思啊！所以第一句话问你有没有自利,第二句话问你有没有发心利他。所以这个时候,这两句话一回答,你即已具足戒体。随后地行夜叉鬼上报空行夜叉鬼,空行夜叉鬼上报天行夜叉鬼,天行夜叉鬼报告波旬魔王, 「报告,三界减少一名众生,佛界多了一名菩萨」。鬼王就给你印证了,所以这个时候波旬魔王生烦恼。为什么生烦恼啊？修行人是人才,波旬魔王把这个三界看成是自己的本位,不愿意人才外流,他没有大福报怎么能升天？他是菩萨示现,是叫特殊菩萨,是我们的主考官。他不考试你,你怎么能成就啊？这是他的任务,你还以为波旬魔王是魔王啊！他是大菩萨啊！
『比丘』前面加一个『大』,是进一步来帮助我们观照『如来藏』道理。这个『大』就是表我们的真心本来面目,这个『大』，「一」字加一个「人」字,一个人从事相上来讲是小,在整个虚空法界一粒微尘的微尘他都不是。可是从字义来看,他偏偏不知天高地厚,说自己是大,是不是？这就是小大不二啊！小就是大,大就是小,所以这个一人是表「一真之人」,尽虚空遍法界就是一个人。这一个人,既是无量佛,又是无量菩萨,又是无量天人鬼畜、泥巴瓦块,包罗万象,不漏一法,不舍一人,不少一时,就是这个『大』。所以修行人在示现小乘声闻相的时候,佛在《法华经》讲『内秘菩萨行』,叫『大比丘』。『大比丘僧』的『僧』在佛法里解释为修行人的团体组织,有在家众或者出家众,或者在家众和出家众合在一起,达到四人以上即可称为『僧』。那么佛法传到中国以后，把这个『僧』也变成出家人专用名词,当然在这里大家明白这个道理就好,也不犯着再去反过来。
【皆是大阿罗汉】,这个【大阿罗汉】是进一步地说明以上那些『大比丘』的究竟境界。那么我们也把这个『罗汉』解释一下。『罗汉』,在佛法里他属于小果圣人,分四个等级：初果、二果、三果、四果。初果罗汉叫须陀洹,二果罗汉叫斯陀含,三果罗汉叫阿那含,四果罗汉叫阿罗汉。
初果罗汉是无华果,相信有来世,相信有六道轮回,相信我们这个灵体可以离开肉团身单独存在。你只要相信了,懂得了,你就是初果罗汉。这容易不容易啊？！如果你现在就明白这个道理,你现在就是初果罗汉,初果罗汉的功德永远不落三恶道,只在人道和天道进修。到了初果罗汉七返人天,证四果罗汉。那么到二果三果,中下等根机的人要修,上等根机的人一念就是四果罗汉,那个憍陈那比丘就是一念明白了阿罗汉的道理,当下就是四果罗汉。很钝很钝的下下等根机还要进入四空天,由三果罗汉证四果罗汉,在四空天要多修二十万大劫。就拿一个小乘阿罗汉果位来讲,同样存在大根机之人。听经闻法当下成就,只看你悟得深不深。中下等根机的人要经过无量劫修证,实际上大法小法都是平等的。你能够重视听经闻法,相信听经闻法,你就成就得快。
所以《楞严经》叫修心！修心的人、懂得心的人当下成就,其它方便法叫修行,好好看一看。修心跟修行不一样,修行是用一种间接的方法,来提醒引导我们的这个心,修心是直截了当,通过听经闻法开门见山,就是佛在《法华经》所讲『为众生开示佛知见，令众生悟入佛知见』。因为我们在凡夫社会里,95%的人都是自食其力,通过艰苦的劳动来谋生,5%的人通过心,通过智慧,「劳心者治人」,所以对于我们修出世间法造成了很大的影响,把这个出世间的法也认为要身体力行做苦工才能成就。错了！连世间法都懂得劳心者治人,何况出世间法？会打胜仗的人如诸葛亮摇摇羽毛扇子,是不是啊？拼命的是张飞关羽,可是他们是受诸葛亮的指挥,所以我们要懂得用心,用智慧来成就我们的菩提道行。这个法许多人很难接受啊！他认为我们就是要老老实实的,又修又行又证。他根本不相信说听经闻法就能成就,可是佛就是这么讲的,而且这样成就的成本很小。我们要用最快的时间、最少的代价来取得最大的成就。
好,请大家合掌。愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在。
法华经方便品第二 & &世尊法久后 要当说真实
文殊菩萨言
& &归元性无二
方便有多门&
& & &顶礼如来藏
无漏不思议&
感恩印广法师讲给我们这个石破天惊的大法!不明心见性,修无量亿劫都是盲修瞎练!何况几年几十年!听经闻法当下成就!如来藏大法乃末法时代众生修行的明灯!众生之大幸也!至诚发愿弘扬法华经楞严经,不管有多少困难!不管付出多大的代价!誓将此如来藏大法弘扬至全世界每一个角落!救度一切有缘苦难众生！至心祈愿国泰民安，众生安乐！
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