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on this server.随拈一法,无非一心三藏!《佛说阿弥陀经》第三讲!经题六个字每一个字都大有文章,皆可让你明心见性!你信
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印广法师主讲
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续给各位开讲《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。
我们昨天把「如来十号」作了说明,今天我们从汉字的字架结构来研究我们的本来面目。大家知道,我们中国这个语言文化有它的特点,中国的文字是象形字架结构,往往一个字由几个部分和合而有,这在世界各国的文字文化上面来讲是独一无二；而汉字的字架结构往往都能体现出宇宙人生的真理。可以讲,这是诸佛如来对我们中华民族的这种文字文化情有独钟和特别加持,以及良苦用心。你看中国的这些汉字,像教育的「教」、老子的「老」、「道德」两个字、「天」字、仁义道德的「仁」,等等许许多多的字，都非常有意思,都体现出我们中华民族的这种文化传统,是受诸佛如来的特别加持,一点点都不要怀疑,其它任何国家的文化没有办法相比。明白这个道理对于我们中华民族的众生承担如来家业,具有重要的指导意义。
我们要知道,诸佛出世他有一个定例定规,在出世之前必须在第四层天,也就是兜率陀天,弥勒内宫观察四千年。比如说当年释迦牟尼佛在两千五百年前下降到人间的时候,他必须在兜率陀天住世四千年。第四层天1天等于人间的400年,4000乘以400还要乘以365,大概要几亿年,干什么？大家明白干什么吗？要周密部署安排他在哪一片国土降生；再选择他投胎的父母；安排他住世80年讲经说法的次第；要成就哪些弟子；要哪些弟子来帮助他弘法；进一步地安排他灭度以后正法一千年、像法一千年、末法一万年,乃至在弥勒下世前56亿7千万年的十方法界怎样来弘扬佛法,这是他的总体计划。否则他在那里干什么？诸佛出世前,在兜率陀天住四千年进行观察,这也是个浮于表面的说法,到底干什么,我们还没有听到有关方面怎么解释。这是凭我们的智慧,是不是应该这样观照啊？绝对不是我来修身养气,正好到娑婆世界,要受好多的苦啊！可不是！
那么介于这种情况,我们分析,佛当年灭度以后大概是八九百年的光景吧。印度国内发生政局动乱,所以佛的弟子们逃亡到中国的西藏,再由西藏进一步把佛法传到内地。佛在兜率陀天的时候,凭他的智慧,他能不能提前知道这个状况呐？能！几百万亿亿年前后的事他都知道！
由此我们考虑到中国的汉字文化,从我们现在有文字可考的历史来看,已经有五六千年的历史。那么我们想一想,中国文字的产生是谁在这里给我们策划的？佛啊！不是用印度文,也不是用俄罗斯文,也不是用那个土耳其文,偏偏就用这种象形结构字。就是佛考虑到将来的正法一定要转到中国,因为中国人口多啊,就是这个得天独厚的优势,所以从这个心态来讲,我们先来分析这个【佛】字。如果不把这个前提讲清楚,你们会认为师父在这里故弄玄虚,在借题发挥。
现在一起来看这个『佛』字。我们以上讲了,这个『佛』字是根据印度语音译而来,音译而来变成这种字形,我们来理解佛的良苦用心。这个『佛』字是一个左右结构型字,左边是一个单人,右边是一个弗。佛的大弟子叫舍利弗,是不是？在印度语又叫舍利子。也就是说,在印度来讲,弗和子是通用的，「弗」就是「子」，所以『佛』是人的儿子,也就是佛必须在人道中修成。那么这个法义还要与佛在《大方广佛华严经》所规定联系起来观照，佛讲成佛成菩萨成阿罗汉必须在人道中成就。菩萨是不是也是佛？菩萨叫「分真即佛」。所以我们要珍惜人身！那么我们在人道的人,又有一个得天独厚的法宝,叫隔阴之谜,这是我们的法宝。我们要知道好歹呀！天上的人比我们人间的人福报大,但是他有神通,有神通者不容易入道,心猿意马,心很散,所以只有我们人道用隔阴之谜把我们的心看住了,逼着这个心来回向佛道。在天上人学佛更难,他必须到人道来成就。
我们千万不要以为有了神通就怎么样怎么样,天人鬼神都有神通。神通是我们本有。我再次告诉各位,它不需要修,断气以后,在中阴身49天之内,上天入地无所障碍。中阴身49天时期,佛法里叫自由生命时期。对于不明白道理的人就惨了！闻到一股香味,你一下就变成一个小爬虫,你完了；看到个花花世界,你一头钻进去,你就可能投的是牛胎猪胎狗胎,特别是那些喜欢吃喝玩乐的人,这个时候最危险。所以祖师大德讲,十万亿公里厚的铜墙铁壁、山河大地,你一念就穿过去。
所以我们讲正法就是打预防针,为了让我们在中阴身期内,用我们的智慧来调理来管住我们的神通,不要去惹祸。可是我们有些人正好用反了心,非要在这个人道要把自己的隔阴之谜破掉。你要求什么神通？你看看《楞严经》讲五十种阴魔境界,你会倒吸一口凉气！也有些人学好神通以后,以此来诈骗佛法,来误导众生,来搞名闻利养。这是我们地球人在修行过程中的一种悲哀，是修行中一个非常敏感的问题。
在佛法里一般不允许以神通来接引众生,这是佛门的规矩。我们现在搞反了,哪一个懂一点神通,一呼百应,马上就跟在后面去转。鬼都有,你去诈唬啥！我们不要人不做去做鬼,要做鬼你现在不要修嘛,你好好地做点坏事,死了以后自然就做鬼,你也还划得来些,是不是？你还要辛辛苦苦地去修,你不是自己对不起自己了？所以明白这个道理了,我们要抓住隔阴之谜这个护身法宝。昨天讲了天上的众生还要请观世音菩萨帮忙到人间里来。天上是长寿、健康、福报、光明,有智慧的人不要,人间是短命,短命的话就是快速成就,是不是？人道是六道中修行证果的短期、快速、特级培训班,短短几十年我们就能成就。这是大福报啊！所以诸佛菩萨、诸经典、祖师大德都在讲人身难得,从来没有讲天身难得,是不是？更没有讲鬼身难得。
天、仙、鬼、神，这些有神通的众生在本位时也只有以神通到人道听法师讲『如来藏』大法才能成就。一旦他们愿意修行，放下神通这种执着，就又特别容易成就，一闻『如来藏』大法当下了生脱死。天仙福报大，几千万年才看破放下，只要看破放下一听正法就解脱。
难得难得双重含义：一种来讲,它是成佛的唯一出口,我们要懂得珍惜；第二种难得,想修行的人都要往人道里挤,天上的人福报满了要往人道里落,三恶道里众生罪报满了,要往人道里升,通过人道向上向下向两个方面输送人才。人道在六道中是一个基本道,是个本道,天相人相佛相鬼相都是现我们人相。所以有智慧的人,鬼道和地狱道比畜生道还苦,他情愿到鬼道,到地狱道去,不愿意到畜生道,因为到了畜生道太愚痴,给它传佛法它也不懂。但是那些个别的出类拔萃的众生例外,有些畜生王啊,是不是？但是基本上来讲,在畜生道没有办法成就。大家要知道,人道是六道唯一的出口,我们要珍惜。
第二种含义呢,从弗字来讲是不是否定的意思啊？这就是讲我们修行人的次第,修行就在于否定自己而进入菩萨道、佛道,否定我们的身口意这三业；否定我们无始劫以来的迷惑颠倒、妄想、种种的贪嗔痴慢疑这种习气；否定我们对这个肉团身的执着；否定我们对父母儿女这些家庭眷属的情执；否定我们对种种名闻利养的那种贪求。用六度万行来讲,就是布施,所以在佛法里讲,当我们通过布施,通过否定,否定到一丝不挂的时候，你成佛了！只要还有一个念为自己,你这就是一种情执,你不能成为究竟圆满之佛。只有当我们感到两手空空一无所有的时候,这是打比方,你会真正体会到我解脱了,我成就了。
所以往往有许多大贵大富之人在遭到迫害伤害,走投无路的时候,他进入佛门；也有些遇到绝症大病之人,在绝望的时候,他进入了佛门。那些大富大贵之人一旦沦落街头的时候,无非是两种路：一种是自取灭亡,自绝于人生；一种他就成为大开悟之人,啊,我现在终于解脱了！从重重的名闻利养中解脱了！世间人还有这么一句俗话：无官一身轻,无钱一身轻。不成佛也成仙,他感到解脱了。往往就是这样,这是帮助我们来体会自我否定这种心态,加深理解『佛』字的含义。
我记得自己小的时候父亲讲过这么一句话,我这一生受我父亲的影响很深。他在解放前就是一个乡长,解放以后还是个乡长,那个时候五八年搞浮夸风。我们江北历来就是只种旱粮不种水粮,那个麦子长得有膝盖高,政府下命令砍掉,要学江南人种水稻。我父亲来讲,「要砍麦子,你先把我脑袋砍掉,然后再来种水稻」。那个时候就是大逆不道,当然没有砍他的脑袋,罢官。但我父亲这个人始终是个乐天派,那时候他的一个老战友是什么什么官,说家里给人家偷了,我父亲哈哈大笑：「谁也偷不到我的东西！我所有的财产都在我身上！走到哪里带到哪里,睡觉也在我身上」。什么意思呢？穷人穷得自在,明白吗？我这个人好记事,这些关键的事情我都记得,这是一句话,我始终记得。
还有一句话呢,就是我父亲跟人家讲：「我这个人如果打人家三拳,我三天晚上都睡不着觉,人家打我三拳,我当下就能呼呼大睡」,讲了以后也是哈哈大笑，这些事情我都记得清清楚楚的。我讲这话的意思大家能听明白吗？人就要学会自我否定,不要把自己看得太重,你这个人容易得道。可惜我父亲去世的时候是95年,我还没有开始传法,如果他在世的话,我相信,他一定能首先得道。
这是我们从『佛』字的结构来理解我们这个本来面目它的特征。
下面我们来讲第二个字,《佛说阿弥陀经》的【说】字。我们在笼统解释的时候,把【佛说】的这个『说』字解释为开示宣讲；那么根据中国古汉字一字多音、一字多义, 这个『说』字还有另外一种读音,叫「yue说」,在古汉语里它的意义是欢喜、喜悦之意,所以在这里如果按照yue音来解释,可以解释为道交感应。怎么道交感应呢？佛法僧是一个本体,佛就是法,法就是佛,法就是僧,僧就是法。所以这个「yue说」字就可以解释为十方法界万法万相,都是一个释迦牟尼佛,都是一部《阿弥陀经》,都是一尊阿弥陀佛,所以这个「yue说」解释为次第圆融道交感应。所以我们刚才讲了,要特别珍惜诸佛如来对我们中华民族文字文化的良苦用心和特别加持
下面呢,这个【阿弥陀】跟其它佛号不一样,我们前面讲了如来的十个通号,所有的佛都具足。那一万一千一百尊佛的名号则各有特别性,所以叫别号。而『阿弥陀』这三个字,有它的特殊性,既是别号又是通号。别号就是西方极乐世界有一个阿弥陀佛,他发了四十八个大愿,成就了西方极乐世界,接引十方众生；通号在究竟意义上讲,没有哪一个佛不是阿弥陀,没有哪一个菩萨不是阿弥陀,没有哪一个天哪一个人哪一个鬼哪一个泥巴瓦块不是『阿弥陀』。『阿弥陀』就是『如来』,『阿』就是『如』,『弥陀』就是『来』。可惜根据我们现在这种传统佛法的气氛,没有人这样强调,这是美中不足。佛讲一切法,就是讲『如来』,就是讲『阿弥陀』,就是下面讲的『如是我闻』,就是讲『如是等』,像『如来、如是等』这样的名相概念,在三藏十二部经里司空见惯。所要强调的是「千佛出世」，就是为了讲一个『阿弥陀』,就是要开示宇宙人生本来面目。
可是这几千年以来,尤其这几十年以来,我们形成了一种偏执，就是认为西方世界有一个阿弥陀佛来接我们, 就是要唸阿弥陀佛,就是要拜阿弥陀佛......而佛在《金刚经》时斩钉截铁,丝毫不拖泥带水—『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』！这不是吓唬你们！是释迦牟尼佛讲的,想不通找释迦牟尼佛评理！释迦牟尼是这样讲,祖师大德也是这样讲,文殊普贤化身为寒山拾得也这样讲, 「口念弥陀心散乱,扯破喉咙也枉然」!为什么我们还执迷不悟？为什么听一些人造谣惑众就把它当真？我们要讲道理,你把事实根据拿出来啊！许多人讲这是佛在讲《阿弥陀经》的时候讲唸佛就能往生,我这次就来讲《阿弥陀经》,你把眼睛瞪大一点,佛在《阿弥陀经》哪一句话讲「唸佛能够往生」！禅宗第五祖弘忍大师也讲，「你把极乐世界那个佛当成阿弥陀,把你当成凡夫,你这是歪门邪道」。
世间有一句笑话叫作「锅上牛角瓜,锅下牛说话」。两个人做饭烧菜,炒菜的人讲,「哎呀,今天要有个牛角瓜就好了」，烧火的人马上就跑到村东跑到村西,说「哪一家牛会讲话呀」？结果全村庄的人都听说牛会讲话来找,也找不到到底是谁讲的,就这么一句话。锅上的牛角瓜是一种蔬菜知道吧？用牛角瓜做菜就好了,锅下人马上就去找,说哪一家牛会讲话。所以谣言重复三遍就会成为真理,把我们许多人搞得神魂颠倒,那脑袋比花岗岩还要顽固—我们就是一句佛号！慷慨激昂！
清朝灌顶大师讲,唸佛人也能往生到无间地狱。这个可怕！我们这次在这里大家都来找,是哪一个佛,哪一部经,哪一个菩萨,哪一个祖师大德,在哪里讲念佛能够往生,我们要把它找出来,师父讲话是不是很公道啊？要把它找出来。你心里是不是把阿弥陀佛当作鬼神在崇拜啊？所以你这样唸佛怎么能往生呢？
尽虚空遍法界,诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀,都是一个人一个念之所变现。一个念呐！我们这个真心本来面目其大无边无碍,怎么无边无碍？十法界森罗万象千变万化都是我；其小无内,怎么无内啊？一个念！比如一根香,我们每次二分之一把它掰是不是？然后再二分之一,然后再二分之一,每次掰二分之一,请问大家,这个香什么时候能够掰完了？永远永远都掰不完。这就是我们的真心本来面目,小就小到那个样子,是不是啊？掰不完可以,但是我们的心能不能把它变空啊？不要说这么大,整个十法界我一下可以把它变成一念,无形无相,这叫『阿弥陀』。
就跟我们做梦一样。我们在梦中梦到老爸老妈、姥姥姥爷、七大姑八大姨、亲朋好友、同学同事、冤亲债主,也梦到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、小蚊子、小苍蝇,也梦到刮风下雨,也梦到香蕉苹果、泥巴瓦块,这一切一切的东西是不是都是做梦的一个人变现出来的？梦中这些东西有没有哪一个不是哪一个？既然都是你一个念,所以苹果是不是香蕉？香蕉是不是你的老妈？你老妈是不是那个电视机？电视机是不是你的小外孙呐？是不是啊？这叫『阿弥陀』！我们的修行最终的目标就是回归大光明藏,到时候我们就跟在梦中一样,我想怎么样变现就怎么样变现。
所以佛法里「一真一切真」,你不要以为梦是假的。梦都是真的,都是我们的心在变现。梦中你肚子饿了马上就有一个苹果现前,是不是？梦中你想方便想上厕所,马上就有厕所或者痰盂现前,是不是？你们有没有这样的体会？他想什么就有什么。你梦中看那个树很高,上面有个苹果想吃,一蹦就飞上去,把苹果吃了以后再下来,有没有这个梦啊？你不要认为梦是假的，同样是一个人,为什么梦中我能千变万化？你要吃的那个苹果是不是你自己变出来的？吃苹果的人是你,吃的那个苹果是不是还是你啊？是不是你自己吃自己啊？这个道理你想明白了吗？那我们现在你能不能也一下飞起来把这个灯拿下来？你现在想方便,是不是还要跑到厕所里去啊？你不可能就跟那个电影里搞那个滑稽,一想就一个痰盂跑过来了,是不是啊？
那我就问了,为什么我在清醒的情况之下却不能像梦中那样千变万化？为什么？因为我们在清醒的时候眼睛往外看,耳朵往外听,鼻子往外嗅,脑子里在打妄想,是不是啊？你心是乱的；梦中呢,眼睛也闭了,这六根都停止动作,就是阳性功能停止,只有一个梦中独头意识在发挥作用,大家明白这个道理了吗？既然是这样,所以那个禅定功夫是不是相似于做梦的道理呀？停止对外的一切的攀缘,而且比梦还更加高级,我讲这个禅定功夫成就以后比梦更高级。
那么从梦我们就能明白这个宇宙人生真理,明白修清净心的重要；从梦我们也可以悟到什么叫『阿弥陀』？梦中境界千千万万就是『弥陀』,做梦的那个人就是叫『阿』,我们正在梦中你能不能知道自己在做梦？不能。虽然不知道,它在不在？在。现在我们虽然看不到我们的真人,它在不在？没有我们的真人,你现在不能看不能听。要这样来观照我们的真心本来面目,这是从根本上认识『阿弥陀佛』,从根本上帮助我们成就阿弥陀佛。你现在对这个道理刻骨铭心、深信不疑,你现在就是阿弥陀佛。你修什么？你念什么？你拜什么？你回去睡大觉,是睡佛,是不是？睡觉是不是也是佛？你回去吃饭,你是饭佛；你到卡拉OK去,你是卡拉OK佛；这个《阿弥陀经》就要讲啊,『饭食经行』,
连吃饭都是修行,哪一法不是修行？所以明心见性的人,没有哪一法不在道中。
当然要遇到这样的大法与我们前世的善根福德有关系。这是佛讲的,要想闻到《法华经》之名,无量国土、无量众生、无量劫听都听不到。传小法很简单,可能风起云涌,四面八方都飞过来、跳过来、蹦过来,这是我们佛法的一种悲哀。当然那些小法也有功德,它让众生与佛法结缘。可是你要想当生成就,当下成就,你除非明心见性,受持了义大法。这是文殊菩萨所讲：『归元性无二』—要想成佛,除了明心见性没有第二条路。除了把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白,没有第二条路就是没有第二条路！你能找到第二条路,那就是文殊菩萨在打诳语。我们修持大法的人可不能信口开河,这个法也能成就,那个法也能成就。不能成就就是不能成就！这是一个原则性的问题,否则佛讲《法华经》干什么？
佛在《法华经》讲，不信《法华经》的人果报不得了啊！是要下无间地狱的,然后还要投鬼胎、畜生胎、人胎,瞎眼、耳聋、歪鼻子、豁嘴巴、拐子、瘸子，浑身长疮流脓流血，是不是？你看《法华经—譬喻品第三》，佛是不是这样讲的呀？这是真的！我们不要有任何的侥幸和妄想！除了听《法华经》《楞严经》,把『如来藏』道理搞明白,你就没有第二条路可以走,把这个道理搞明白了,所有的路任你走！大家明白吗？那你就自在了,这下你可管不到我了,反正我明心见性了,是不是？你要我管,我也不管你,是不是？我去管其他人。
明白这个道理,就既叫《佛shuo说阿弥陀经》,又叫《佛yue说阿弥陀经》,是不是啊？你跟《阿弥陀经》已经圆融为一体。所以祖师大德讲,不懂得什么是佛,天天唸佛,天天骂佛；天天拜佛,天天打佛。你信不信？阿弥陀佛本来就是你。阿弥陀佛本来是一切的万法,你非讲阿弥陀佛是极乐世界那个阿弥陀佛,是不是骂佛啊？在给他脸上抹黑,把他降低到了一个鬼神的等级,是不是骂佛？我们要服气啊！天天拜佛,你是不是在打佛啊？你拜这尊佛,却在把头往那个佛上撞他,是不是啊？是不是打他啊？那个拜凳是不是阿弥陀佛啊？明白这个道理了吗？有时候发起脾气来还用脚把这个拜凳往旁边一踢,是不是啊？是不是打佛啊？你在心里是不是把那个当成个拜凳啊？你是不是打佛？要明白这个道理啊！明白了什么是阿弥陀佛的时候,你在拜凳拜的时候,是不是对拜凳恭恭敬敬的？所以什么叫『佛yue说阿弥陀、佛shuo说阿弥陀』,这都是《法华经》《楞严经》的法义,所以讲到这里是不是石破天惊啊？啊？我天天唸佛还是在骂佛啊？我天天拜佛还是在打佛啊？道理是这样,诸佛菩萨异口同腔都是这样讲。为什么我们就不能信？诸佛菩萨都是这样讲啊！
所以我们大家明白这个道理以后,首先要生恐惧心, 「哎呀,幸亏遇到这个大法呀,要不然这一生又白过了」！当然我们念佛拜佛也能得到福报,你嘴巴是甜的,做的是善事,能得善报,你与佛结个法缘,但是开不了智慧,往生不了西方极乐世界。如果来世得到一点福报呢,很可能还要忘恩负义,还要诽谤佛法, 「你看我多有本事啊,做了大官、发了大财,你们自己没有本事,还讲迷信,念佛拜佛能念到什么」？你这一念心,叫三世怨,第三世你就往下落,第二世你享福是第一世修来的,所以有智慧的人不修人天福报,仅仅把人天福报作为一种方便引导。
师父讲的这个法如果你们感到与其他的法师讲的有冲突有矛盾,你不要信我,也不要信其他人,你从《法华经》《楞严经》去找证据,自己去判别。「依法不依人」。你并不认识我是怎么回事,我不是小看你,你更不认识其他人是怎么回事,更不认识古人是怎么回事。但是我们认识《法华经》《楞严经》,它跑不掉。千古以来都是以此作为依据。佛就知道末法时代的众生迷惑颠倒,特别交代「依法不依人」。佛讲是依法,没有讲依我佛,但是佛在《法华经》讲了依人,依什么人呢？只依一种人,就是依讲解《法华经》的法师。佛对舍利弗讲, 「舍利弗啊,有人能听你讲《法华经》,这个人叫见你,也叫见我,也叫见一切佛,见一切菩萨」；佛并没有讲,「啊,舍利弗,只要人见到你就算见到我了」。你看看《法华经》是不是这么讲？佛在《法华经》还讲,讲解《法华经》的法师,他一切的想法一切的说法一切的做法统统是对的,并且还加了一句话,「即使在我释迦牟尼佛的经典中找不到他讲的话,它也是先佛所讲。不可以怀疑！」《法华经—法师功德品》「意功德品」是不是这么讲的？好好搞明白。
这不是师父的规矩,这是老佛爷的规矩,大家要原谅,包括讲各种经典的法师们都要原谅。师父是对法不对人,没有办法绕过弯子去,都经得起《法华经》《楞严经》的检验,是不是？所以真理是不可战胜的。「事实胜于雄辩」呐！
为什么几千年以来「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」 ？为什么佛讲《法华经》《楞严经》时无量的修行人当场成就？为什么慧远大师等123个人庐山结庐念佛百分之百往生？为什么我们现在传《法华经》《楞严经》,所到之处成就到所到之处？无非是真理不可战胜！所以我们这一次来请各位检验、印证这个法。师父还是那一句话,从现在开始每一个人都要考虑,找点好朋友,你这一辈子就骗他这一次。我有一个弟子发信息给我,「师父啊,你骗我终于把我骗得见性了」！很简单,是不是？特别是无锡的菩萨到这来很近的,花点公共汽车票,不行了公共汽车票可以给你们报销,吃饭来讲,都是师父在这安排供养大家。当然你们有钱供养,我们也不拒绝。师父走到哪里,不管你有钱没有钱,都要让你们来成就,路途远的还可以发路费,这是真的。
下面解释这个【经】字。这个【经】字是一切经典的通译,前面的【佛说阿弥陀】是各种经典的别译。通译是通译一切经典,《华严经》也好,《法华经》也好,《楞严经》也好,《地藏经》也好,都叫【经】。这个『经』字是由印度语翻译而来,因为没有佛经时中国就有《儒经》啊, 《皇帝内经》呐......所以按照中国的『经』字来翻译印度的那个『经』的意思。印度叫『经』为「修多罗」
。印度有一种树叫贝多罗树,树叶很大很结实,不容易毁坏。所以在2500年之前那个时代与中国同期,中国人把文字刻在木板上、毛竹片上、动物的骨头上,这是不是很残忍呐？印度人自古以来是一个盛行修行的民族,印度人的的心很慈悲,人家就不忍心把动物的骨头来刻字；不忍心把活生生的木头、毛竹砍下来刻字,而是等树叶落下来以后再刻字。
所以从印度回来的人跟我们介绍,印度的鸟,这个手上放几粒谷子,它能跑到你手上来吃谷子。我昨天讲这个『应供』,讲道交感应,讲心电感应,是不是这个道理啊？因为印度人的心慈悲,所发出的气氛很和平,动物与人没有隔阂。中国人你这个放在这里,鸟敢不敢吃？它才不傻瓜,我吃你的了到时候给你正好回去肥噉一顿,是不是？就这个道理,这是不是在讲『应供』啊？人心慈悲天人鬼神都会恭敬你,护持你,所以「命自我立」啊！哪是靠你一天到晚念经念佛拜佛？要把你心态调理好啊！这是我们从印度人把字刻在树叶上有这么一点感慨。怎么叫「修多罗」呢？「修」在我们古汉语里,这个修字也是从印度音译过来,印度来讲也是表长,在我们中国来讲也是表长,叫修长修长,是表长的意思。据说当年一部《法华经》用树叶子串起来大概有八里路长,所以叫修啊！所以从这个修字啊,我们要感慨前辈菩萨劳动成果,那么多经典变成树叶整理起来,保管到现在,谈何容易啊！我们要珍惜经典。
那么这个『经』字当初翻译为汉语的时候叫『契经』,虽然我们后来为了图省事图简单只用一个单字叫『经』,但是我们解释的时候仍然要按「契经」来解释。所谓「契」就是上契诸佛智慧,下契众生根机。通过这个「契」,通过这个『经』把佛法僧、万法万相连持为一个本体,即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以这个『经』就好像一座桥梁,好像一根纽带,把万法连持一个本体,就如同牛顿讲万有引力一样,万法都由这个经而摄受到一起。
所以为什么我们要来研究佛法？我们每一个人就是一部完整的三藏十二部经。为什么我们讲纵使《楞严经》是天书,我们也能懂？它是天书,我就是天人,是不是？我是人,它就是人书。这就在理解这个「契」字它的含义。所以我们中国人在翻译这个『经』字的时候,这是不如人意的地方,如果把它就翻译成「契」就更好,但是没有办法,因为我们中国有『经』字在先。那么历来经家往往从「贯摄常法」这四个字,四个不同的角度来解释这个『经』字。大家注意,四个不同的角度解释这个『经』字,我们从每一个角度理解,我们都能当下成佛。通过这种解释我们就要理解佛为什么讲『决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险』,也就是说,佛为什么讲成佛易如反掌呐？就从我们开智慧、明心见性这个角度,我们自己来观照。
首先讲「贯」, 我们以方便法来解。我们讲一句话如果不贯的话,人家会感到莫名其妙。比如说「我要吃饭」四个字,是不是？你不能变成「饭吃要我」。这样能不能讲得通？不能。写一篇文章从头到尾连贯中间,必须表达一个完整的意思。你比如说，礼拜天我跟我老爸去看打篮球,来到了游泳池,里面人满满的，真美啊！这个文章老师会不会给你打分？给你打叉重写,是不是啊？我去看打篮球怎么来到游泳池里？里面满满的人怎么回事？是不是？所以大家不要看的是讲笑话,从方便法来理解我们讲解的究竟法才能加深你的体会。所以那个树叶上写的字,它能不能搞颠倒啊？所以看到老前辈的功夫啊！那么作为佛经来讲,可以说三藏十二部经都是在讲行善积德,就跟我们讲话写文章一样,中间一点点不含糊的,是不是？那也叫贯；如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报,断恶要得罪报,一会又讲了我们行善能得恶报,行恶能够成佛,这是不是颠倒了？三藏十二部经它不敢颠倒的,这叫「贯」。
可是到了《法华经》《楞严经》一反常态,怎么一反常态呀？佛法不是善不是恶,佛法就是讲一个「真」,《楞严经》把『十方如来恒沙妙理』判为『戏论法』；《法华经》把佛所讲其它的三藏十二部经判为『诸法戏论之粪』,我们看到的是不是不贯呐？而佛法呢,正法只讲真实。讲什么是真实？是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、牛鬼蛇神、泥巴瓦块统统都是我,统统是一尊佛,统统是一个念。很奇怪的是通过不贯而独尊于《法华经》《楞严经》『如来藏』之法,等我们真正明白『三藏一心』这个大法以后,反而统统都贯起来了,是不是？原来判为牛屎狗粪的那些三藏十二部经是不是统统都是《妙法莲华经》呐？妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》？
所以这个由贯到不贯,再由不贯到一贯一切贯,所以当初讲的那些贯是不是方便说？他贯了一部分,大部分没有贯,再后来讲的那些不贯,在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了？统统贯起来的时候是不是把不贯的东西也贯起来了？有没有心外之法呀？这就是圆顿大法「全性起修，一修一切修，一证一切证」。大哥二哥麻子哥都是我一个人,都是一个念,我们要这样来理解这个「贯」。
这个「贯」是不是还在讲那个契经的「契」啊？但是我们要注意一条,叫佛法不坏世间法,是不是？你不要说儿子没有考上大学,就跑去问老师怎么给你儿子打错,然后说印广法师讲的,错的也是对的,你怎么不给我儿子上大学？是不是啊？要明白这个道理。我们的智慧无所不包,也可以变成很麻烦的，这是我们心的功能,它既能高贵也能愚痴。如果它只能高贵,只能聪明,不能愚痴,它妙不妙？不妙。它可以各种各样地变现,既可以像孙悟空一样,几根毫毛一变,变来无量的孙悟空金箍棒；也可以一念变现出无量的诸佛菩萨天人鬼畜。
也可以按照达尔文那种进化论来设计一个流程—单细胞多细胞、水中的动物、陆上的动物,小爬虫变成小老鼠,小老鼠变成小猴子, 猴子变成大象,大象变成人,当然这个达尔文讲这个是猴子变人。大象能不能变人？也能变人啊！你看有的人那个脸就像大象的脸,是不是啊？这是打比方的。我们这个心既可以突变巨变,也可以渐渐变慢慢变,也可以中间变。中间变,我们现在都是中间变,是不是？我们不需要什么小细胞单细胞多细胞,什么猴子来变人,是通过男女生活就可以变人出来,是不是？叫中间变；那么天上人叫中上变是不是？天上人自己变自己；那到了佛菩萨明心见性,在现量境界的佛菩萨,他就可以突变巨变。所以我们这个心不可思议啊！我们在梦中还可以巨变突变,是不是？但眼睛一睁醒了,就是慢慢地变了。你说要上卫生间,你可能还要盖一个厕所出来,是不是慢慢地变？可是梦中需要不需要？所以为什么小孩尿床？他以为看到厕所就尿下去了是不是？是这样来贯,大家能不能贯起来呀？在佛法里叫强词夺理,用世间法不好理解,怎么什么时候都是对的？都是我？这叫强世间之词,夺世间之理,要把它夺过来,才能开智慧。
「摄」,这个摄像机就是摄,师父讲话的形相、讲话的内容通过摄像机都可以摄,摄出来以后再向外传播。我们那个一精之明是不是专门在摄？我们一精之明就是摄像机是不是？摄了以后再加工加工,就变成十法界花花世界。凡是佛所讲之经,一定能为众生之所摄受；凡是众生，皆能为佛所讲之法摄受。为什么？因为「经即是众生,众生即是经」,无非把这个心结打开,感应道交为一体。我们都在变化,无而忽有为变,有而忽无为化。变化变化,既能往上也能往下,往上成佛成菩萨、成阿罗汉, 或者成天,往下成人成鬼成畜生,乃至下地狱,都是「从法化生」。
我们搞名闻利养是不是也是法？那叫世间法。世间法是不是也是佛法？不在于谁高谁低,只要明白了这个道理,我们就是各从其事,各随所愿,各取所好。你愿意做鬼你就做鬼,你愿意做佛就做佛。如果我们这个心只能做佛不能做鬼,这个心妙不妙啊？你如果不能做鬼的话,你也不能做佛。一个人连做坏事都不会做,他能不能做佛事啊？不在于你能不能,只在于你做不做,愿不愿,是不是？但你必须有这个能力。我会骂人,我会杀鸡,我会做坏事,你这个能力都没有,你能不能作佛啊？从上到下,由正到反来研究我们这个心是万能。不在于我们什么事情能不能,只在于我们要不要、愿不愿、应该不应该的问题。
我经常碰到有些人说,「师父啊,我老是习气很重,烦恼心很重,怎么办」？我说，「怎么办？这是宝啊！烦恼就是菩提」,是不是？你不会生烦恼的人,你能不能生菩提啊？明白『如来藏』的道理,烦恼不知不觉地就转为菩提,这是许多人的共识。所以有些人讲, 「师父,我现在不知怎么搞的,我想恨人都恨不起来」。我跟他逗着玩儿, 「恨不起来？我教你办法,咬牙切齿地,我就要恨你,我就要恨你......」,他讲，「不行啊,还是恨不起来啊」！为什么？他明白道理以后,心地亮堂了,自然而然化解了。有烦恼习气,不明心见性的人,你再对天发誓,「我一定要克服什么什么毛病习气」！我跟你讲,你克服不了的,万万万分之一这样的人是有可能,百分之九十九点九九九......的人克服不了。你不要去异想天开。你能克服得了,诸佛如来都在打诳语。
唯有明心见性之人,他想克服也克服,不想克服也克服,他没有办法不克服,就是讲的想恨都恨不起来,想生烦恼都生不起来。明白这个道理以后,一个月之内,你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修,一天念十万声阿弥陀佛没有用；到处去朝山磕头没有用；到处去拜山开光没有用；没有用就是没有用。这是文殊菩萨讲的,『归元性无二』,成佛除了明心见性,没有第二条路可走,没有第二个门可以进。
所以这个「摄」,佛也在摄,菩萨也在摄,天也在摄,人也摄,鬼也在摄,名闻利养也在摄,我看你往哪里摄。没有哪一法不是经典,没有哪一个人不在修行,只是往哪个方向修的问题,只是摄受哪一个法的问题。所以佛在《法华经》再三讲, 「要亲近善知识,远离痴眷属」，要跟修大法的人做同修,跟小法的人不可以往来,不可以在一起吃饭,不可以在一起说话,不可以在一起走路,就是考虑到防止你给别人摄受过去,是不是？你跟善知识跟大法,只会被大法所摄受。特别是在中阴身期间最危险。
孙中山领导武昌起义,宋朝的岳飞提前半年就在天上干起来了。天上天下,天人鬼神,一样的道理,都是分宗派,分帮派。所以当我们在中阴身期的时候,各帮各派的天人鬼神都在那里等候我们,就跟在汽车站出站口,在飞机这个出站口,拿着牌子,某某地方的李和尚,某某地方的张居士,我们等你了。这个时候我们如果有情执的话,你一下给他引走了,就是要解决这个问题。虽然我们讲明心见性的人一定能往生佛土,你要防止万一你自以为明心见性,而实际没有明心见性怎么办？凡事总得防止万一,我们要有万全之策。所以有些同修可不要生烦恼,说「哎呀,师父,那只能跟着你一个人啊」？你跟我一个人,我没有分身,你跟大法。我今天到这里,明天可能到那里。依法不依人,一定要搞明白,这是佛教给我们的护身法宝。注意,所以这个「摄」是不是还在讲「契」啊？你一定要注意啊,「贯摄常法」这四个字没有哪一个字不是哪一个字。在佛法里叫次第圆融。
「常」,这里的「常」是时时事事处处,叫「常」。佛法被世间法滥用以后,往往失去了原汁原味。我们世间人现在讲「常」—你三天两头来家看看,这叫「常」,这不叫「常」,
这个叫偶尔来看看。所以为什么佛在《楞严经》讲『末法时代,邪师说法,如恒河沙』,一方面他按照世间人的同分妄见,按照世间的那种逻辑思维来曲解不可思议的佛法；另一方面呢,我们许许多多的佛法里的专用术语被世间法盗用滥用。所以乾隆皇帝讲啊, 「好话都被佛说尽」。世间人从佛法里引用了许许多多的名词术语,一引用呢,糟了,变质变味了。从此我们按照世间的心态来解释佛法,这是佛法的悲哀。为什么我们过去听一些人对《阿弥陀经》的解释就听不出《法华经》的秘髓的法味,原因即在此。当然这些人不是坏心,是好心,把真法、正法降低到世间善法,而且还最容易被百分之九十五以上的人所接受认可,「嗯,好」！这就造成了我们这几千年以来「成道者凤毛麟角」这种悲剧。
老佛爷当年在世的时候,一场法会成百千万亿的众生成就,是不是啊？大批大量的！所以我们现在要恢复佛当年传法的那种气氛，受持《法华经》《楞严经》大法的菩萨,任重道远呐！不可以有一点点的含糊！这次过元旦我给我的弟子们讲了几句话,最后两句话是,「如来家业路方长,汝辈星夜须兼程」。我们要日夜奋斗,不可以把精力分散开,你们可以把这句话记下来,要明确我们肩上的担子。
所以我们讲这个「常」,叫时时事事处处、念念在道,依佛教诲,须臾不可以舍离。我们不忍心把我们宝贵的精力浪费，不可以庸庸碌碌、无所作为，不可以三心二意、东奔西走,为了教化众生,你东奔西走、南征北战,功德无量；为了成就自己,你东奔西走、南征北战,越走越糊涂,你到时候哭都哭不出眼泪来。一定要明白,没有明心见性的人不可以乱跑,这是祖师大德的教诲,包括去拜佛、看师父都不允许。所以祖师大德你去看他,「你来干什么」？他满面春光,「哎呀,我想师父,我来看师父嘛」！祖师大德眼睛一瞪,「给我滚！回去用功」！是不是啊？你去教化众生可以,但是必须明心见性,你在哪里都不会被境界所转。
那么对于佛经而言,这个「常」还有它特别的含义,凡是诸佛如来金口玉言,由后来的菩萨们所整理的经典,任何人不可以以任何理由作任何的改变。不可以加一个字,不可以减一个字,不可以改变一个字,更不用说一段话,否则佛法经典就失去它的信用。佛经里的任何一个字都是无价之宝,无价之宝就是无价之宝。你不要想出一个价来,我满天的金子,满天的银子。买不到！什么都不足以喻其之贵。谁胆敢改变一个字,大逆不道！即使错的,有问题的,也只有保持原貌。那么有些经文里确实一些章句、一些段落、一些名相概念用现代的语言风格、语言规则没有办法理解,怎么办呢？佛法里有通融,叫作存疑。这里有两种可能性,一种是由于后人在传承的过程中,他不是有意的,不是有意的没有办法了,他造成了些漏字错字改字的现象；第二种情况属于古时跟今时语言风格不一样,彼国与此国民族传统的文化风格不一样,造成了一些别扭,乃至我们没有办法开口讲话的时候,我们可以根据自己的想象来给予通融,你最起码是劝人行善积德,是不是？这是允许的。但是在翻版刻印的时候仍然必须保持原状。
在这里我们涉及到一个外道谤法的问题。现在都还有人讲,佛经不是佛自己的手笔啊,是后来人整理的,怎么可以相信呢？常有这样的人。而这样的人往往最后都是耍无赖，怎么耍无赖呢？他传小法,你给他传大法,他说《法华经》《楞严经》不是佛手笔留下来的,那你问他小法是不是佛手笔留下来的,他不讲了。这就更加悲哀！所以现在在南传佛教国家—印度、马来西亚、新加坡、泰国,这些地方的众生历来就不信大乘法,他认为大乘法是后来人乱编的,他不知道小乘法也是后来人整理的。所以为什么这几十年以来,在表面上佛教最繁荣的台湾、新加坡、马来西亚地区很少有人传大法？我们也不要怪传法的菩萨,因为这些国土的众生这几千年来有着顽固的执着,信小乘法而不信大乘法。
这个问题要跟大家讲清楚,而大乘法在我们这个国土可以说从儒家开始,从汉唐以来已经形成了一种气氛。儒家的「忠君爱国、孝父孝母,善待一切人,老吾老以及人之老,幼吾幼以及之人幼」的思想，用对待自己儿女的心对待别人的儿女,用对待自己父母的心对待别人的父母,这是不是大乘佛法的基础？乃至孙中山「天下为公」,更不用说毛主席「为人民服务」,马克思恩格斯搞「共产主义」,都是大乘佛法的气氛；我们现在社会主义文明教育,八荣八耻,都是大乘佛法。雷锋王杰这些英雄人物都是菩萨再来,是不是？过去一些革命先烈他不是菩萨再来他是谁啊？
所以在我们这样的国土能传大乘法也是佛力加持,我们不能把本土的这种珍宝丢掉,反而去捡人家的垃圾。要当心,不要被境界所转呐！不要迷惑颠倒啊！而且我们还要向全世界把这个大法传出去,这就要靠大家的共同努力。将来不是我们到台湾,不是我们到美国到印度去传法,而是台湾美国印度都要到我们这里来求法,我们不要搞迷惑颠倒啊！否则我们对不起如来家业。这个局面我相信很快就会形成,很快！时间不要太长,超不过三年五年,我们这个法就有个大的气氛。这十来年以这样的速度发展,古今中外之所罕见。
那么对于外道的这种怀疑误解乃至诽谤,我们有必要澄清两个重要的事实。佛当年在世的时候确确实实没有遗留下一个字,为什么不留啊？我是最近才悟到这个道理,提出来与大家共同讨论。我是从自己身上来悟的这个道理。我大概是零七年的时候讲《心经》,开始印光盘,有位菩萨讲,说师父,「你讲的这个《心经》太妙了！我看了你这个《心经》以后,所有人的经我都看的没有味儿,五六个晚上没有睡着觉。你怎么讲得这么好啊」！我当时也莫名其妙的,跟大家讲老实话,我并没有认为我讲的经就怎么好,在她的提醒之下,我也好玩,就来看我的光盘,看了以后我感慨万分！我当时就想起来了,如果像别人一样打成草稿来讲经,念稿子,我绝对讲不出那种境界。因为从登台讲经开始,我从来没有打过一次草稿,我就是这么讲,是不是？这是什么道理？这样讲课的时候,我这里讲是不是往里面想？所以就逼着我们的心回光返照往这里看,往这里（手拿一只气球手套）看就好了。释迦牟尼阿弥陀佛的东西是不是全部在这里啊？叫自性流露。如果念讲稿往外看,你就被文字所执着,明白这个道理了吗？这是老佛爷的智慧,好好想这个道理。
为什么有些人写那个经书文字非常非常优美,朗朗上口,思维逻辑非常紧凑？他把心用在作文章,用在搞花架子,法讲的并没有错,你不容易领会；而我们往往讲课的时候,他没有任何准备,有时候难免丢三落四,难免还搞得有一点混乱,是不是啊？这是难免的。所以我们要悟这个道理啊！不可以着文字相,我想佛就是示现这个法。以佛的智慧和神通,他不需要动笔,一个念这些经卷就飞出来是不是？乃至500年之前,2500年之前就可以把秦朝用布写、汉朝用纸写......把这些经本都可以现出来；乃至我们现在的经书他都可以提前放在这里,这部经书是公元2010年时候所用的课本,这部经论是公元3003年所用的课本,这部经论是中国唐朝时候用,他那时候提前知不知道中国有个唐朝李世民？知不知道啊？统统都知道啊！既然他能现他却不现,是不是佛懒惰呢？是不是佛是吝法,怕便宜了后面的人呢？统统不是，这就是表法。
像这样的讲法,每一个人都能讲,你不要以为我这个人很有智慧,其实我是最没智慧的。我原来还没有出家的时候,我那个冤亲债主经常指着我的鼻子骂： 「你这个东西呀,七岁儿童的智力都没有啊」！我女儿变本加厉：
「嗯？七岁？我看爸爸三岁的小孩子的智力都没有」！这是真的！我讲的意思,大家明白吗？讲经说法与文化高低,与聪明怎么怎么没有绝对的关系,老老实实的人就跟讲故事一样。把这个道理搞明白了,变成你自己的语言,你随便怎么讲,这是佛规定的,叫「依义不依语」。你把它意思表白就行了,不一定要你讲的怎么好听,明白吗？弘扬大法,每一个人都能够如数家珍呐！因为我们自己就是这本经。《法华经》《楞严经》讲什么？讲人怎么来的，鬼怎么来的，泥巴瓦块怎么来的......你一听还不就懂？不是去写诗歌搞创作,搞诗歌朗诵,啊,祖国啊！我的母亲！是不是？大地啊,我的舅姥爷,是不是？不是搞这一套,而是搞实打实。我这个人怎么来的？这个茶杯盖怎么来的？茶杯盖是谁我是谁？茶杯盖跟我是什么关系？
你把这个道理讲明白,你的功德有多大知道吗？说了你可不要害怕哟！这是佛讲的,你能讲一句《法华经》,胜过太虚空级的大法师,可不是世界级不是地球级,而是太虚空级的大法师站在最高的一层天,对普天下无量的众生讲无量的经典,而且把这些人都成就了阿罗汉辟支佛,他的功德没有你讲一句《法华经》的功德大！你读《法华经—见宝塔品第十一》你就知道。我们有没有哪一个人不能讲一句经啊？如果有的话你现在留下来,我把你教会了再回去,就这么简单。讲一句经都这么大的功德,先把这份功德捞到手再说,是不是？吃一个定心丸再说。每一个人都能做到,这是不是很滑稽啊？所以佛法里往往讲啊,聪明人反被聪明误,老实人得大利益。聪明人能讲三藏十二部经,但他不明白『如来藏』的道理,祖师大德讲,那无非外魔邪说；老实人讲一句经,讲出它的真义,你的功德尽虚空遍法界,不可思议！所以许多人明白这个道理以后,倒吸一口凉气啊！一把鼻涕一把眼泪跪在那里哭，「过去修了几年几十年我都白修了,修了无量劫都是白修了」！这叫石破天惊。
所以这两个重要的事实必须要讲清楚,还有一个是在佛灭度以后:虽然讲经要空口白牙,自性流露,可是佛走了以后,谁能生生世世代表佛来空口白牙？这是没有办法的办法,所以才把佛的所讲的经典用文字记录下来,是不是？但是非常慎重,由摩诃迦叶主法,五百大阿罗汉参与,阿难尊者登台,一字一句把佛在49年所讲之法说出来,经五百人举手表决,百分之百举手方为通过。只要有一个人对一句话一个字提出不同意见就必须修改。所以古今中外,有哪一个国家哪一个经典哪一部文献像我们佛法这样慎重其事啊？那么佛法传到中国来怎么样呢?同样如此。佛法的传承跟其它宗教的传承不一样,它是由历朝历代国王皇帝礼请而来。也是仿照当年释迦牟尼佛灭度以后印度菩萨整理经典那种方式,皇帝任命当朝宰相或者新科状元组织全国有进士学位以上的人才,包括出家人，组成一个几百人的译经道场,一主二副,由梵文译成汉文,三个人通过,提交大会通过,然后由皇帝批准进入藏经阁。我们现在看到有乾隆版的大藏经是不是？那就是乾隆皇帝亲自过问。
这里要点明,在清朝乾隆皇帝之前,对出家人规定很严格,首先必须有进士以上的学位你才能出家(进士学位在封建社会是最高的学位,当了进士就有官做,起码是七品县官）,而且不光是文采要好,品德也要好。要经过左邻右舍街坊来评议,你这个人品好不好,再经过官府审批,报到皇帝那里,皇帝再发出通牒,嗯,这个人可以出家。所以乾隆皇帝做了一个好事,也做了一个坏事。他认为出家人都是行善积德,我们要卡他们干什么！有文化没有文化,只要谁愿意都可以出家。好处呢,使许多正直的人善良的人能够进入出家队伍；坏处呢,也使一些下九流,一些莫名其妙的人来混入出家人的队伍。
我们现在凭良心讲,社会上那些人呐,他哪看得起出家人！家里好不容易有一个儿女要出家或者怎么样,有些人跟老婆离了婚还不允许她出家。为什么？丢他的门风。我们发现这样的事情多了,有些人宁愿让儿子去当强盗土匪,他也不愿他出家,好像丢他的面子。这个在很大程度上也在于我们出家人内部确实有那么一些人莫名其妙的,他不是为了真修行。那作为在家人要调整一种心态,你不要管他是真出家还是假出家,你都要把他当成菩萨。他即使假出家,以此因缘,他能生生世世出家,能比在家人成就得快,我们只管把出家人往好处想。他造业他受报。他受了报,他还比在家人成就得快。
& 所以从这两个缘起,我们应该坚信：佛的经典一定是诸佛金口玉言,不要有任何怀疑,否则会给我们自己造成障碍,这叫「常」。所以今后发现如果有些人怀疑这个经典是佛灭度以后人家造出来的，或者流传到中国中国人翻译出来的,我们就要知道这两个重要的缘起。至于师父刚才讲这讲经说法要离开经本自性流露,我们也不要执着。一开始学习登台讲经,你必须要备课,慢慢地,这要有一个过程。你只要发了这个心,慢慢地就会形成这种气氛,不要因此障碍你们。哎呀,我现在还不能登台,因为我现在还离不开讲本。现在有个好处,有师父讲经的光碟给你们作指导,你把这个道理搞明白了以后,你还可以参照其他法师的经本,用他们的语言来圆融。至于没有文化的同修,你只看光盘你就能讲经说法。
师父讲的《过五关斩六将证菩提》那个光盘,现在好多人都能讲,脱口而出,不用讲稿。你把《过五关斩六将证菩提》这个光盘两个小时给人家讲完,你等于讲了一部《法华经》,等于讲了一部《楞严经》,那就是精华,高度地概括《法华经》《楞严经》之义。何况佛讲的,你讲一句《法华经》都不得了,是不是？何况你能系统地把『如来藏』的道理讲出来！你功德无量啊！佛在《法华经》讲,你为一个人讲一句都有那么大的功德,何况你为几个人讲许多句？更何况听你讲经说法的还有天人鬼神大众？并不是就是地球人在听你讲经说法,天人鬼神大众他不需要跑过来,他有天眼通有天耳通有他心通,他不动就可以听你讲经说法。
第四个字叫「法」,这个法带有规范之义。怎么规范之义啊？凡是佛所讲的大法大戒戒律,任何人在任何地方都必须依教奉行,不可以违犯,所以叫规范、规矩。没有规矩不成方圆,要成佛要成菩萨由法化生,这就是讲由佛所讲『如来藏』心地大法来化生,实际上这个法也带有时时事事处处之义。那么在有些小的规范处,在佛法里允许通融。怎么允许通融呢？你比如说佛在世的时候规定出家人只准穿三件衣服,三件衣服就是披衣,肩膀还露在外头,你有第四件衣服,就必须在十五天之内供养给别人,否则你就在破戒,是为了破除出家众的贪心。像这个规范,在我们这个国土就不好施行。你现在穿了三件衣服,都冻成冰棍一样了是不是？谁还修行啊！所以这些法可以通融。那么这个法,一般地讲经说法的法师从小乘这个角度讲的比较多,作为大乘菩萨修行法,不同于小乘, 论心不论事」。这就是心法,叫「一戒一切戒,一真一切真」。
但是有两种倾向要防止。一种是小乘人用小乘那种心态来看待大乘的修行。因为大乘人修行不像小乘人那样规规矩矩、战战兢兢,走路都不敢东张西望,不敢看到前面第四步,走路都怕把蚂蚁踩死了。这是一种情执,这种情执,他不能往生极乐世界,就是《楞严经》讲的「想升情坠」。心事太重了,他能不能飞上去啊？飞不上去的。一定要明白这个道理。所以小乘法是不能成就的，你不能以小乘法的心态看待大乘菩萨修行。另外一种倾向呢,防止大乘人他没有明心见性自以为明心见性,错用了心。既然我们是论心不论事,吃肉喝酒怎么样长怎么样短他无所谓。恶心持法,罪加一等！你一个明白「如来藏」道理的人,连小乘的戒律都不知道遵守,你还叫明心见性吗？「一戒一切戒」,是把这种戒律与我们的智慧圆融一起,在佛法里叫「道共戒」 , 叫「慧共戒」。戒在定中,戒在慧中。
所以我们讲呐,受持小乘法不能成佛不能往生；如果你小乘法都不能受持,不仅是不能成佛不能往生,连做人都没有你的份；乃至做鬼做畜生都没有你的份,你下地狱。所以对于佛法绝不可以断章取义。涉及到这个法呢,我们还有一个比较敏感的问题,就是密宗吃肉的问题,这个法要到下节课再传。
好,请大家合掌。
愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
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