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黄历里的28星宿是怎么回事？
、女、等等。这些日子也有凶吉之分。如何把这28星宿和&建日&等配合起来呢？
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水?、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
就星宿而言，每个星宿都有自己的属性和代表物，这也许是中国人对自然万物的一种信仰，但同时也是对天文观测的一种手段，偶在此也不得不佩服古人的智慧。在划分天区的标准上，二十八星宿和三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）是这个标准的准绳，这一点和西方的十二星座是向吻合的，西方的十二星座不过多已人文为主而。
四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。
二十八星宿最早萌发于夏商时代，后来在春秋、战国时期中得到进一步发展，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，这对于当时的农业有很大的帮助，还有就是可以划分当时的时节，也就是当成现在的日历使用，西方的历法最早的记载就是古代巴比伦时期。我们可以从下面的诗歌
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水?、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
就星宿而言，每个星宿都有自己的属性和代表物，这也许是中国人对自然万物的一种信仰，但同时也是对天文观测的一种手段，偶在此也不得不佩服古人的智慧。在划分天区的标准上，二十八星宿和三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）是这个标准的准绳，这一点和西方的十二星座是向吻合的，西方的十二星座不过多已人文为主而。
四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。
二十八星宿最早萌发于夏商时代，后来在春秋、战国时期中得到进一步发展，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，这对于当时的农业有很大的帮助，还有就是可以划分当时的时节，也就是当成现在的日历使用，西方的历法最早的记载就是古代巴比伦时期。我们可以从下面的诗歌中来看看古人对一个星期的划分：
四五六日一二三
角亢氐房心尾萁
斗午女虚危室壁
奎娄胃昂毕嘴参
井鬼柳星张翼轸
由此可见，所谓的二十八星宿也就是古代的日历而已。在嵩山有一座我国最早的天文台——观星台，它建于元初时期。郭守敬曾经在这里重新观测了二十八星宿和其他一些恒星的位置，并编制了当时最先进的历法——授时历。
道教的兴起是星宿学的一个转折点。道教对二十八星宿有了个新的解释。他们认为，二十八星宿是保护四神兽的天神，而四神则是保护天地四方的神灵。于是就有了所谓的四神。他们认为朱雀代表的是天，所以至高无上；而青龙和白虎则是权力和威望的象征，玄武最特别，相传玄武是黄帝的九个儿子中最小的，也是最怪的，因为它既象龟，又象蛇，但是它却能活上万年，用现在的观点去看，就是龟而已，所以玄武就代表长寿。道教又根据四神二十八星宿的方位编排了许多图阵，比如“九曲黄河阵”等等。后来，这些就演变成了风水学。
二十八星宿，是古人推论日时吉凶的一个重要理论依据。
二十八宿的起源很早，最初它们是古人用作观测日、月、五星运行坐标的二十八组恒星（或称星座）。古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日、月、五星运行所到的位置。经过长期观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。古人还把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，以为是“天之四灵，以正四方”。东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北宫玄武（龟蛇）所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
二十八宿不仅是观察日、月、五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时、季节的观测对象。如初昏时参宿在正南就是春季正月，心宿在正南就是夏季五月，等等。二十八宿环绕在天体大气象里面，周而复始的运行不停，分别主掌东、西、南、北四方天象，以分昼夜、寒暑的交替和阴阳气数的变化。久而久之，二十八星宿被赋予了不同内容的吉凶寓意，以附会民间大千世界的风起云涌，于是便成为古人择日选时又一重要理论依据。
二十八宿的说法不仅在中国，而且在古印度、古罗马等文化古国都有，只是名称和意义不尽相同。二十八宿轮流值日以断吉凶的渊源，现已难详考，南宋的历书就已采用这种值日法。后来，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展了二十八星宿的吉凶内涵。对二十八宿分别与二十八种禽兽相配附会事物之吉凶，民间流行的择吉通书有很详细的记载，现将以通俗歌谣形式表述的有关内容附录于后，以备参考。
一、东方苍龙七宿
属木，为蛟。为东方七宿之首，有两颗星如苍龙的两角。龙角，乃斗杀之首冲，故多凶。
角宿值日不非轻，祭祀婚姻事不成，埋葬若还逢此日，三年之内有灾惊。
属金，为龙。是东方第二宿，为苍龙的颈。龙颈，有龙角之护卫，变者带动全身，故多吉。
亢宿之星事可求，婚姻祭祀有来头，葬埋必出有官贵，开门放水出公侯。
属土，为貉（即狗獾）。氐，为根为本，如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根，但当其根露现时即是冬寒草木枯黄之时。《史记》记载：“氐，东方之宿，氐者言万物皆至也。”氐宿是东方第三宿，为苍龙之胸，万事万物皆了然于心。龙胸，乃龙之中心要害，重中之重，故多吉。
氐宿之星吉庆多，招得横财贺有功，葬埋若还逢此日，一年之内进钱财。
为日，为兔。为东方第四宿，为苍龙腹房，古人也称之为“天驷”，取龙为天马和房宿有四颗星之意。龙腹，五脏之所在，万物在这里被消化，故多凶。
房宿值日事难成，办事多半不吉庆，葬埋多有不吉利，起造三年有灾殃。
为月，为狐。为东方第五宿，为苍龙腰部。心为火，是夏季第一个月应候的星宿，常和房宿连用，用来论述“中央支配四方”。龙腰，肾脏之所在，新陈代谢的源泉，不可等闲视之，故多凶。
心宿恶星元非横，起造男女事有伤，坟葬不可用此日，三年之内见瘟亡。
属火，为虎。为东方第六宿，尾宿九颗星形成苍龙之尾。龙尾，是斗杀中最易受到攻击部位，故多凶。
尾宿之日不可求，一切兴工有犯仇，若是婚姻用此日，三年之内有悲哀。
属水，为豹。为东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风。故箕宿好风，一旦特别明亮就是起风的预兆，因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象，故多凶。
箕宿值日害男女，官非口舌入门来，一切修造不用利，婚姻孤独守空房。
二、北方玄武七宿
属水，为獬。为北方之首宿，因其星群组合状如斗而得名，古人又称“天庙”，是属于天子的星。天子之星常人是不可轻易冒犯的，故多凶。
斗宿值日不吉良，婚姻祭祀不吉昌，葬埋不可用此日，百般万事有灾殃。
属金，为牛。为北方第二宿，因其星群组合如牛角而得名，其中最著名的是织女与牵牛星，虽然牛郎与织女的忠贞爱情能让数代人倾心感动，然最终还是无法逃脱悲剧性的结局，故牛宿多凶。
牛宿值日利不多，一切修造事灾多，葬埋修造用此日，卖尽田庄不记丘。
10、女宿：
属土，为幅（蝠）。为北方第三宿，其星群组合状如箕，亦似“女”字，古时妇女常用簸箕颠簸五谷，去弃糟粕留取精华，故女宿多吉。
女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄。
11、虚宿：
为日，为鼠。为北方第四宿，古人称为“天节”。当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。冬至一阳初生，为新的一年即将开始，如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样，给人以美好的期待和希望，故虚宿多吉。
虚宿值日吉庆多，祭祀婚姻大吉昌，埋葬若还逢此日，一年之内进钱财。
12、危宿：
为月，为燕。为北方第五宿，居龟蛇尾部之处，故此而得名“危”（战斗中，断后者常常有危险）。危者，高也，高而有险，故危宿多凶。
危宿值日不多吉，灾祸必定注瘟亡，一切修营尽不利，灾多吉少事成灾。
13、室宿：
属火，为猪。为北方第六宿，因其星群组合象房屋状而得名“室”（象一所覆盖龟蛇之上的房子），房屋乃居住之所，人之所需，故室宿多吉。
室宿值日大吉利，婚姻祭祀主恩荣，葬埋苦还逢此日，三年必定进田庄。
14、壁宿：
属水，为犭俞。为北方第七宿，居室宿之外，形如室宿的围墙，故此而得名“壁”。墙壁，乃家园之屏障，故壁宿多吉。
壁宿之星好利宜，祭祀兴工吉庆多，修造安门逢此日，三朝七日进钱财。
三、西方白虎七宿
15、奎宿：
属木，为狼。为西方第一宿，有天之府库的意思，故奎宿多吉。
奎宿值日好安营，一切修造大吉昌，葬埋婚姻用此日，朝朝日日进田庄。
16、娄宿：
属金，为狗。为西方第二宿，娄，同“屡”，有聚众的含意，也有牧养众畜以供祭祀的意思，故娄宿多吉。
娄宿之星吉庆多，婚姻祭祀主荣华，开门放水用此日，三年之内主官班。
17、胃宿：
属土，为雉。为西方第三宿，如同人体胃之作用一样，胃宿就象天的仓库屯积粮食，故胃宿多吉。
胃宿修造事亨通，祭祀婚姻贺有功，葬埋若还逢此日，田园五谷大登丰。
18、昴宿：
为日，为鸡。为西方第四宿，居白虎七宿的中央，在古文中西从卯，西为秋门，一切已收获入内，该是关门闭户的时候了，故昴宿多凶。
昴宿值日有灾殃，凶多吉少不寻常，一切兴工多不利，朝朝日日有瘟伤。
19、毕宿：
为月，为鸟。为西方第五宿，又名“罕车”，相当于边境的军队，又“毕”有“完全”之意，故毕宿多吉。
毕宿造作主兴隆，祭祀开门吉庆多，一切修造主大旺，钱财牛马满山川。
20、觜宿：
属火，为猴。为西方第六宿，居白虎之口，口福之象征，故觜宿多吉。
觜宿值日主吉良，埋葬修造主荣昌，若是婚姻用此日，三年之内降麒麟。
21、参宿：
属水，为猿。为西方第七宿，居白虎之前胸，虽居七宿之末但为最要害部位，故参宿多吉。
参宿造作事兴隆，富贵荣华胜石崇，葬埋婚姻多吉庆，衣粮牛马满家中。
四、南方朱雀七宿
22、井宿：
属水，为犴（即驼鹿）。为南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”（井字如网状）。井宿就象一张迎头之网，又如一片无底汪洋（请参阅神话传说中的“精卫填海”故事），故井宿多凶。
井宿值日事无通，凶多吉少有瘟灾，一切所求皆不利，钱财耗散百灾非。
23、鬼宿：
属金，为羊。为南方第二宿，犹如一顶戴在朱雀头上的帽子，鸟类在受到惊吓时头顶羽毛成冠状，人们把最害怕而又并不存在的东西称作“鬼”，鬼宿因此而得名，主惊吓，故多凶。
鬼宿值日不非轻，一切所求事有惊，买卖求财都不利，家门灾祸散零丁。
24、柳宿：
属土，为獐。为南方第三宿，居朱雀之嘴，其状如柳叶（鸟类嘴之形状大多如此），嘴为进食之用，故柳宿多吉。
柳宿修造主钱财，富贵双全入家来，葬埋婚姻用此日，多招福禄主荣昌。
25、星宿：
为日，为马。为南方第四宿，居朱雀之目，鸟类的眼睛多如星星般明亮，故由此而得名“星”。俗话说“眼里不揉沙子”，故星宿多凶。
星宿值日有悲哀，凶多吉少有横灾，一切兴工都不利，家门灾祸起重重。
26、张宿：
为月，为鹿。为南方第五宿，居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开才意味着飞翔，民间常有“开张大吉”等说法，故张宿多吉。
张宿之星大吉昌，祭祀婚姻日久长，葬埋兴工用此日，三年官禄进朝堂。
27、翼宿：
属火，为蛇。为南方第六宿，居朱雀之翅膀之位，故而得名“翼”，鸟有了翅膀才能腾飞，翼宿多吉。
翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂，一切兴工有利益，子孙富贵置田庄。
28、轸宿：属水，为蚓。为南方第七宿，居朱雀之尾，鸟儿的尾巴是用来掌握方向的。古代称车箱底部后面的横木为“轸”，其部位与轸宿居朱雀之位相当，故此而得名。轸宿古称“天车”，“轸”有悲痛之意，故轸宿多凶。
轸宿凶星不敢当，人离财散有消亡，葬埋婚姻皆不利，朝朝日日有惊慌。
二十八宿所属吉凶各派说法不一，且世上没有绝对的吉与凶，故以上所编创内容仅作择吉时参考之用。
以二十八宿轮流值日记日法，是以一宿代表一日，二十八宿代表二十八日，周而复始。二十八日为一个周期，正好四个星期轮流一个周期。故可根据以下歌诀核对历书上二十八宿印的对不对，只要看那位星宿上是星期几（其对应关系是永远不变的），就可以了。
四五六日一二三
角亢氐房心尾箕（东方七宿）
斗牛女虚危室壁（北方七宿）
奎娄胃昂毕觜参（西方七宿）
井鬼柳星张翼轸（南方七宿）
九星飞泊——玄妙的择吉方阵
吉神凶煞——神秘的择吉外衣
吉时良辰——最后的择吉定位
民间黄历——锅无法下口的择吉大杂烩
大家还关注【小题1】C【小题2】A【小题3】D
解析【小题1】试题分析：三垣并不在二十八星宿之内。 考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【小题2】试题分析：“中国古代对星空更为深刻的思考”表述错误。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析： 强加因果。原文是“北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿”。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
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科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面习题。（9分，每小题3分）“学而优则仕”传统之功过说两千余年来，“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋唐科举制度形成以后，“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活的金科玉律。“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作为政府取吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，无论是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不有所忌惮。另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学贡献于国家民族，都与学优而仕传统有关。中国历史上，所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念，并不是全由血统决定。对社会各等级的人而言，通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之后，可以加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”“贤”“能”的赞辞。（删改自《“学而优则仕”传统之功过说》）【小题1】下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是（&）A．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层，并得以平等参与政治。B．“学丽优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。D．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制度。【小题2】下列关于“学而优则仕”负面影响的表述，不正确的一项是（&）A．士子把做官作为自己读书的目的。B．士子被科举功名引诱，在君主面前只能唯唯诺诺。C．形成了宗法制度下的“家国一体”的社会结构。D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力，以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。【小题3】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（&）A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取，可与守成”视为治国要诀，“士”因此成为“四民之首”。B．在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，士子们对帝王有物质和精神上的依附，以帝王之是非为是非。C．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定，很多读书人可以通过自己努力成为“劳心者”“治人者”，改变自己的等级命运。D．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕，章太炎大骂袁世凯而被容忍，只是因为“士”阶层 有着“无冕之王”的优越地位。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）人类智商提高一倍会怎样？研究智力基础的神经学家发现，智商高的人大脑往往具有高度的协调性，拥有与大脑远区域相连的神经通路，而智商不那么高的人大脑中的通路较简单、较短。不过没人知道为何有些人的大脑能建立比其他人长得多的连接。研究智力的加利福尼亚大学欧文分校名誉教授、神经学家理查德·海尔说：“在了解了构成智商基础的大脑机制后，从理论上讲，有可能对这些机制稍加改进以提高智商。”这是一个能激发兴趣的想法，人们可能想知道：更聪明真的更好吗？如果我们的智商突然提高，比如说一倍，那生活和社会将变成什么样子？有人估计17世纪的天才人物、万有引力的发现者艾萨克·牛顿的智商可能为200(尽管他从未接受过智商测试)。那么，用他作原型，如果我们都是“牛顿”，那将会怎样？世界会变得比今天先进得多吗？海尔认为，智力水平更高在个体层面上是非常有利的。他说：“对多数人来说，以更高的智商体验世界更有趣。他们可以阅读更多东西，对某些事物可以有更深的理解，对生活也有更深的洞察力。”海尔说，此外，200的智商将使我们能够从事我们最感兴趣的活动和事业，而不只是那些我们在智力上能够完成的事情。比如，我们可以在几周内就掌握新语言，或者成为脑外科医生。科学家说，如果人类变得更聪明，那么也会更健康更长寿，因为人类将更好地了解什么行为能导致这些特性。华盛顿大学心理学名誉退休教授、国际智力研究学会会长厄尔·亨特认为：“保持健康的生活方式，甚至还有控制糖尿病之类的慢性病，在认知上具有相当大的挑战性。从理论上讲，聪明的人能够迎接这类挑战。”社会不会像个体那样，从人类智商普遍提高上获得那么多益处。虽然人们喜欢把社会问题归咎于人类的无知和愚蠢，但科学家说，这些因素的消失并不会带来一个和谐的乌托邦。智力的提高并不会与合作能力的提高相伴出现。海尔说：“智力与个性和情感无关，因此可以有非常聪明，但同时也有点儿疯狂的人。即便所有人的智商都达到200，个性的范围仍然会和目前一样，而且由于个性是社会好坏的一个决定性因素，社会不一定就变得更好。”虽然在满是牛顿的社会中，轻微犯罪率可能下降，但白领犯罪，比如金融诈骗和制药公司造假药，可能会增加，甚至变得更复杂。另一方面，打击犯罪也会变得更复杂。亨特写道：“邪恶的犯罪团伙会比以往更聪明，但制定和执行安全规则的政府官员也会变得更聪明！谁会赢？谁知道呢？”虽然存在这些问题，但功能更强大的大脑将帮助我们发明技术来解决一些目前难以解决的问题。例如，我们可以想出一种超级有效的办法来淡化海水，或者开发出一种无限的代用能源。据亨特说，有证据显示，许多人，如果智力明显提高，那么他们将不再信仰上帝。他写道：“一个小趋势是，高智商人士具有更宽容的社会态度，而且较不可能接受强烈的宗教信仰。这是可以理解的；我们可以通过思考了解事物，我们也可以不加怀疑地接受某事。如果我们全都变成出色的思考者，那么大概人们就会更倾向于接受通过思考对生命现象作出的解释，而不是基于信仰的解释。”毫无疑问，有些人仍将接受基于信仰的宇宙论，因为历史上有很多非常聪明的宗教人士的例子。亨特提到如果我们全都变得更聪明，预计会出现的另一个变化——人们会变得更漂亮！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（美国趣味科学网站1月14日文章，有删改）【小题1】下列有关“智商”的理解，正确的一项是（）A．智商高的人大脑都具有主度的协调性，拥有与大脑远区域相连的神经通路，而智商较低的人大脑中的通路较简单、较短。 B．智商高的人比智商低的人更觉得世界有趣，因为他们可以阅读更多东西，对某些事物可以有更深的理解，对生活也有更深的洞察力。 C．如果智商提高到200，人能够从事自己最感兴趣的活动和事业，而不只是那些在智力上能够完成的事情。比如在几周内就掌握新语言，或者成为脑外科医生。 D．智商是可以提高的，只要在了解了构成智商基础的大脑机制后对其稍加改进就能够实现。 【小题2】下列对于人类智商与社会关系的表述，不正确的一项是（&&）A．人类智商普遍提高，社会上的轻微犯罪率可能下降，但白领犯罪，比如金融诈骗和制药公司造假药，可能会增加，甚至变得更复杂。 B．社会上有非常聪明，但同时也有点儿疯狂的人，这完全可能，因为人的智力与个性和情感无关。 C．社会问题的出现源于人类的无知和愚蠢，科学家认为人类智力的提高会与合作能力的提高相伴出现，从而和谐社会就能实现。 D．人类智商提高一倍，虽然未必能使社会变得更好，但功能更强大的大脑将帮助我们发明技术来解决一些目前难以解决的问题。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&）A．保持健康的生活方式，甚至还有控制糖尿病之类的慢性病，在认知上具有相当大的挑战性，只有聪明的人能够做到。 B．人类智商提高一倍，邪恶的犯罪团伙会比以往更聪明，但制定和执行安全规则的政府官员也会变得更聪明，魔高一尺道高一丈，结果也未可知。 C．有人估计17世纪的天才人物、万有引力的发现者牛顿的智商可能为200，这只是主观臆断。 D．许多人，如果智力明显提高，那么他们将不再信仰上帝，原因是高智商人士倾向于接受通过思考对生命现象作出的解释，而不是基于信仰的解释。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成1-3题。2月中旬的加利福尼亚州约塞米蒂国家公园成为自然摄影师蜂拥而至的一个所在。他们的目标只有一个，将短暂而壮观的“火瀑布”景象永远定格在镜头中。日落时分，当太阳处于适当位置，约塞米蒂国家公园便会出现绚烂的“火瀑布”奇景，水流好似炙热的熔岩一样，从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下。为了捕捉下这一奇景，摄影师除了需要耐性外，还需要天气足够配合。“火瀑布”奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观。1973年，已故著名摄影师加伦?罗威尔首次拍到“火瀑布”的彩色照片。自此，每年前往约塞米蒂国家公园的摄影师越来越多。为了能够捕捉下这一视觉奇观，他们必须祈祷出现晴朗的天空，否则梦想就会化为泡影。《约塞米蒂摄影指南》作者迈克尔?弗莱表示：“马尾瀑布是一个非常特别的瀑布，我不知道世界其他地方是否还存在类似瀑布。约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的‘火瀑布’。”40年前，摄影师只能在约塞米蒂国家公园拍摄到人造“火瀑布”。夏季的夜晚，人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖，让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象。拍摄“火瀑布”需要具备方方面面的知识，包括天文学、物理学和几何学。拍摄前，摄影师必须找到合适的拍摄地点，考虑地球轨道相对于太阳的位置，同时还要敲定最佳的拍摄时间。他们一直在寻找最低的光照角度，此时的阳光能够为马尾瀑布染成彩虹色。黄昏时分，马尾瀑布后边的花岗岩反射阳光，形成“火瀑布”奇观。这种奇观每年都会出现，大约两周后消失，颜色的亮度每年都不同。身为约塞米蒂国家公园安瑟?亚当斯艺廊摄影指导的弗莱说：“如果找到合适的角度，你能够拍到令人吃惊的金黄色或者红橙色。”拍摄完美的“火瀑布”既需要运气，也需要找准时机和大自然的配合。马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下，只有冬季和春季的降雪和降雨量充足时才会出现。2012年的降水量较少，但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳“点燃”。与降水相比，更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗。2月是一年中暴风云较为频繁的月份，经常遮住太阳。在所有条件都具备的情况下，马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星，让优胜美地瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已。马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一，流水撞到花岗岩时的落差达到457米，而后又下落152米。“火瀑布”在黄昏前后出现，可持续大约两分钟。埃尔卡皮坦山东部的主路是最佳的观赏地点，摄影师经主路进出约塞米蒂谷。最近的风暴和降雪让马尾瀑布“复活”。约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日。通常情况下，2月24日是能够看到“火瀑布”的最后一天。【小题1】下列对“火瀑布”有关内容的表述，不恰当的一项是（3分）A．日落时分，当太阳处于适当位置，水流好似炙热的熔岩一样，从埃尔卡皮坦山陡峭的花岗岩崖面飞奔而下。B．“火瀑布”奇景指的就是约塞米蒂国家公园的马尾瀑布，由夕阳照射在奔流的瀑布上形成的一种视觉奇观。C．每年都会出现，大约两周后消失，颜色的亮度每年都不同。如果找到合适的角度，能够拍到令人吃惊的金黄色或者红橙色。D．马尾瀑布是世界上最高的自由落体瀑布之一，流水撞到花岗岩时的落差达到457米，而后又下落152米。【小题2】下列对“火瀑布”形成条件的分析，不符合原文意思的一项是（3分）A．马尾瀑布从埃尔卡皮坦山东部的山峰奔流而下，季节是一个重要条件，只有冬季和春季才可能出现。B．夏季的夜晚，人们将燃烧的余烬推下附近的冰川点悬崖，让奔流的马尾瀑布呈现出火花四溅的景象。C．降水是“火瀑布”形成的另一个重要条件，但专家们表示马尾瀑布并不需要很多水便可被夕阳“点燃”。D．与降水相比，更重要的一个因素是西南地平线必须非常晴朗。但2月是一年中暴风云较为频繁的月份，经常遮住太阳。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）A．马尾瀑布是一个非常特别的瀑布，世界其他地方没有类似瀑布。约塞米蒂国家公园独特的地质构造让马尾瀑布能够在适当条件下化身为美丽的“火瀑布”。B．拍摄人造“火瀑布”需要具备很多知识，包括天文学、物理学和几何学。拍摄前，摄影师必须找到合适的拍摄地点，考虑地球轨道相对于太阳的位置，同时还要敲定最佳的拍摄时间。C．当季节、水量、天气等所有条件都具备时，马尾瀑布便成为瀑布家族的超级明星，让优胜美地瀑布和新娘面纱瀑布羡慕不已。D．最近的风暴和降雪让马尾瀑布“复活”。约塞米蒂公园的官员希望瀑布奔流的景象能够一直持续到2月24日。幸运的话，如果冬季降雪量充沛，12月份还有看到的希望。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。“宫斗剧”的文化本质顾名思义，“宫斗剧”中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中，“斗”是其核心情节和叙事重心。而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的，是一群原本娇弱的贵族女性。她们拼死争斗的目标只有一个：皇帝的雨露和恩宠。在这些后宫女子的人生中，只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被认为是合理的。故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同，没有质疑和反叛，没有对与错、善与恶的区分，所异者只有手段的高下与计谋的成败，以及由此带来的命运的迥然分野。但即便如此，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。她们的得势与失宠，都在皇帝的一念之间。尊贵如皇后、贵妃，渺小如宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子。身处其中的女性，因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感，种种拿不上台面的阴狠伎俩，正是她们在“斗争”中寻找到的应对之策。换句话说，她们不过是在重演“以恶制恶”的套路。从本质上看，“宫斗剧”属于娱乐至上的“戏说历史”，虽然不承担再现真实的任务，但也存在着如何选择和利用历史资源的问题。换句话说，电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，只是宫斗题材重复出现的表面原因，更为深层和隐藏的因素，则与我们面对历史的态度密切相关。事实上，“宫斗剧”不过是类型剧的一种。在“宫斗剧”盛行之前，宫廷题材历史剧主要表现为两种类型。以《雍正王朝》、《康熙王朝》、《汉武大帝》为代表的“帝王系列”，着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难，重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。而以《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》为代表的“戏说系列”，则延续了古已有之的“明君清官侠客梦”的叙事模式，其中隐含着强烈的现实针对性和批判性。即便是备受争议的《还珠格格》，也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求。就其审美接受效应的本质看，“宫斗剧”中所呈现的文化心态和价值观念，暗合了当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理。例如，商业社会中越来越强大的男性话语权，就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，促使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。而后妃娘娘们施展各种手段去争宠，则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似，甚至其“高明”的手段可资借鉴。至于那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。无论是情场还是职场，古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。（节选自日《人民日报》）【小题1】下列对于“宫斗剧”的表述，不正确的一项是（3分）（）A．“宫斗剧”就是几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的，是以后宫为背景的，以“斗”为其核心情节和叙事重心的剧种。 B．“宫斗剧”是以一群原本娇弱的贵族女性为主角，把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标，而进行厮杀的剧种。 C．“宫斗剧”中，无论是尊贵的皇后、贵妃，还是渺小的宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。 D．“宫斗剧”中，这些后宫女子大都表现出一种价值观的绝对认同：只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被看作是合理的。 【小题2】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．“宫斗剧”属于“戏说历史”，娱乐至上，不承担再现真实的任务，很多剧情也可以虚构。 B．“宫斗剧”题材不断重复出现，不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，更为深层和隐藏的原因，则是与我们面对历史的态度密切相关。 C．“帝王系列”的历史剧重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。 D．虽然《还珠格格》还在一直备受人们争议，剧情虚构的成份过多，但也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求，所以从艺术上还是可以借鉴的。 【小题3】根据原文内容，下列理解分析不恰当的一项是（3分）（）A．当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理，可以从“宫斗剧”所呈现的文化心态和价值观念中，找到合理的解读。 B．当下社会中复杂的男女关系和“宫斗剧”后妃娘娘们施展各种手段去争宠，颇为相似；而剧中那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。 C．随着男性在商业社会中的权力越来越强大，男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，迫使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。 D．古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。保护文化遗产与发展经济发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾是客观存在的，这是任何一个国家都面临的问题。然而，如何处理发展经济与保护文化遗产之间的关系，必须引起重视。 对于文化遗产的价值要有一个正确的认知。因为，对于文化遗产的保护和态度是建立在对其价值的认识和判断基础上的，而这种认识和判断又与其所处时代和社会背景下人们的价值取向分不开。发展经济与保护文化遗产之间的矛盾在发展中国家似乎表现得更为突出与明显。在中国，伴随着经济的迅猛发展，城市化也在高速推进。我们遇到了其他国家或许是上百年间才可能遇到的各类问题。我们在看到人们物质和文化生活得到极大提高的同时，也看到了当今社会弥漫着的浮躁和过于功利之风。对于价值高低的判断，很多人使用了评价商品的方式来进行，比如价格、人气的高低。所以，我们才看到有人要把文化遗产产业化、把孔子产业化等种种新奇的提法。然而，如果采用这种方式对文化遗产价值进行判断，显然是错误的，甚至是可怕的。 文化遗产不仅记录着我们的过去，而且存在于今天人的生活中，它为人类未来的发展提供借鉴和有益的参考。文化遗产与人的生活息息相关，它应是动态的、发展的，有着不同时代的印痕。所以，保护文化遗产应该更重视遗产与人之间的血脉关系，关注他们之间的真实状态。文化遗产不仅要注重对其整体环境和原有历史风貌的保护，更要注意保护贯穿于其中的历史文脉和珍贵的人文元素。这种价值的重要性怎能仅用商业价值来衡量?这或许正是当今文化遗产保护的难点所在。 合理把握文化遗产保护和利用之间的关系，不管是保护还是利用，都要有一个合适的度。在一个浮躁的社会风气下，人们往往容易走极端，考虑眼前多，对于长远想得少。今天，很多人在谈文化遗产的保护或是利用时，往往采用了极端的方式，有时候甚至超越了其自身的讨论范围。实际上，发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾虽然是客观存在的，但并非不可逾越。文化遗产随着时代的变迁和社会的不断发展，也会发生变化。如果对于文化遗产仅是教条、机械地进行保护，并且希望其只处于某个历史时期的断面，与其相关的一切都一成不变，那么这种保护是不现实的。因为它忽视了与现实社会之间的关系，忽略了社会是发展的这样一个事实，特别是忽视了现实生活中人的现状与需求。这样保护往往不会被社会所接受，也对经济的发展不利。 文化遗产是要被利用的，也具有现实的价值和意义。是不是能够将所有的文化遗产都要商品化，都要产业化，都要能够产生出经济价值，这是需要商榷的。这些年，由于某些文化遗产的特质，像丽江、周庄、少林寺等文化遗产给当地带来了丰厚的经济效益和社会效益，但是也给许多人带来了一个对文化遗产的误区，似乎文化遗产只有通过产业化，才能发挥它最大的效益或者说是体现它的最大价值。文化遗产虽然可能会带来其相关产业的发展，但文化遗产本身并不是产业，也并非商品。类似“将世界遗产产业化”的提法是绝对错误的! 产业化的目的就是追求经济利益和效益的最大化。文化遗产的产业化会使开发者只注重遗产之中的经济价值，对于文化遗产背后的那些产生不了商业价值的文化价值缺乏应有的重视，导致开发过后的文化遗产形式与内涵分离，使文化遗产中蕴藏诸如信仰、风俗、艺术等文化内涵最终弱化乃至消失。 所以，无论是在文化遗产的保护上，还是在文化遗产的利用上，都不要走极端化。保护文化遗产，就是要保证传承给我们这个时代的遗产的真实性和完整性，尽量少受人为的干扰。 （节选自《光明日报》）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题1】关于处理发展经济与保护文化遗产之间关系的选项中，不正确的一项是（&）A．如果对于文化遗产仅是教条、机械地进行保护，希望其不会变化，这样保护往往不会被社会所接受，也对经济的发展不利。 B．文化遗产要商品化、产业化，才能产生经济价值，但是文化遗产本身并不是产业，也并不是商品。 C．文化遗产是要被利用的，也具有现实的价值和意义。如丽江、周庄、少林寺等文化遗产就给当地带来了丰厚的经济效益和社会效益。 D．正确认知文化遗产的价值所在，用价格和人气等评价商品的方式来判断文化遗产的价值的做法是不可取的。 【小题2】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（&）A．发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾是客观存在的，因此很多人在谈文化遗产的保护或是利用时，往往采用了极端的方式。 B．文化遗产关系到人的生活，它是动态的、发展的，有着不同时代的印痕，代表着先进的民族文化。 C．对文化遗产要保护其整体环境、历史风貌、历史文脉和人文元素等，用商业价值来衡量文化遗产价值的重要性正是当今文化遗产保护的难点所在。 D．文化遗产的产业化会导致开发过后的文化遗产形式与内涵不能统一，使文化遗产中蕴藏的一些文化内涵最终弱化或消失。 【小题3】根据原文提供的信息，下列理解和分析正确的一项是（&）A．重视文化遗产与现实社会之间的关系、社会是发展的事实以及现实生活中人的现状与需求等因素，保护文化遗产的愿望就能够实现。
B．发展经济与保护文化遗产之间的矛盾在发展中国家似乎表现得更为突出与明显，关于如何处理两者之间关系的问题已经引起了我国的高度重视。 C．所处时代和社会背景下人们的价值取向决定着对文化遗产价值的认识和判断，进而决定着对文化遗产的保护和态度。 D．保护文化遗产，就是要保证传承给我们这个时代的遗产的真实性和完整性，使之处于自然状态，避免人为的因素掺杂其中。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成下面各题。有容之大剑武回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自危、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为的年代，其间的距离有如天壤。人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画……甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画，还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权利，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的……中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小作、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点工夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域、也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“文革”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”、“主题先行论”等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等涉及艺术思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一件令人遗憾的事。&&《尚书?君陈》有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。(选自日《人民日报》，有删改)【小题1】下列选项，不属于当代中国造型艺术空前发展的一项是(　　)A．当代中国造型艺术在主题、体裁、题材、风格、语言等方面呈现出多元发展的态势。 B．当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权利，主流与非主流艺术在一定条件下共享互生、相携而进成为可能。 C．当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快、摇曳多姿、色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的。 D．当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜。 【小题2】下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是(　　)A．中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。 B．中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。 C．造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。 D．近30年来，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，因而中国当代造型艺术界获益匪浅。 【小题3】下列表述符合原文意思的一项是(　　)A．从人人自危、噤若寒蝉的“文革”十年到新时期艺术家们心情畅达、创作自由，其差别有如天壤，主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席。 B．在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事，这些与艺术家创作中重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷有很大关系。 C．令人遗憾的是，面对难以理出头绪的艺术界，面对令人眼花缭乱的艺术品，面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，当代艺术批评却没有与其相呼应。 D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。因此，对待艺术要放开手脚，任其发展。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成后面题目。古琴，又名瑶琴、玉琴或七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一，早在春秋战国时期就已盛行。南宋以后，“琴棋书画”作为文人四事，成为一种雅致的社会风尚，琴位居“四事”之首，列为“君子修养之物”。古琴一般以桐木作面板，梓木作底板，合为音箱。传说原始时代神农氏曾“削桐为琴、绳丝为弦”，创造了最初的琴。古琴琴身依照人身凤形而制，有头、颈、肩、腰、尾、足等。古琴的形制体现出道家“天人合一”的文化内涵。琴长三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；表示音位的十三徽①，象征一年十二个月加一个闰月。琴面“上圆而敛，法天”为阳；背板“下方而平，法地”为阴，符合天圆地方之说。在中国古代的诸多乐器中，大概没有什么乐器像古琴这样被赋予了如此多的文化寓意。古琴乐没有二胡的如泣如诉，不如古筝的响亮欢快，也不像琵琶那么锋芒毕露，古琴音色明净，发音浑厚深沉，余音悠远。古琴的音色分三种，即泛音、散音、按音。泛音玲珑剔透，像天一样空灵清越；散音浑厚如钟，像大地一样坚实厚重；按音或虚、或实，或清越明净，或沉浑宏亮，像人一样丰富多变。庄子将音乐分为“天籁”、“地籁”与“人籁”，讲求天地人和，认为“天籁”最高最美。道家崇尚自然，强调无为和逍遥，认为道的境界就是天的境界，天的境界就是自由的境界。古琴乐追求高逸、深远的意境，代表着天地间永恒绝对的大美。古琴的演奏技法也融入了道家所讲求的清虚自然。古琴演奏以右手弹拨，以左手按弦取音。左手在演奏技法上比右手更加多样，如吟、揉、绰、注、进、退等。多种手法的应用使古琴的音色，似虚似实，似有似无，余音绵长不绝。《红楼梦》第八十六回《受私贿老官翻案牍，寄闲情淑女解琴书》中，林黛玉给贾宝玉谈抚琴之道有一段话：若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上；焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。……先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣②，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。可见古琴演奏是十分讲究的，正是遵循这些近于苛刻的要求，才易于达到物我合一的艺术境界。　——取材于陈业秀《中国古琴音乐文化中的道家思想》注释：①徽：亦作晖。古琴定为十三音，每音在琴面左侧饰以金玉或螺蛤的圆点为标记，谓之徽。②鹤氅，深衣：古代两种服饰。【小题1】下列说法符合文意的一项是（3分）A．琴位居文人“四事”之首，是因为古琴是中国最古老的弹拨乐器之一。B．历史上神农氏“削桐为琴，绳丝为弦”，后世便都以桐木做古琴面板。C．古琴泛音、散音、按音三种音色，分别体现了“天地人”的不同特点。D．古琴演奏以右手弹拨，左手按弦取音，因为演奏时左手比右手灵活。【小题2】 根据文意，在画线处填上相应的内容。（3分）古琴艺术蕴涵着丰富的道家文化，古琴的形制体现出道家“天人合一”的文化内涵，古琴的音色体现出道家&&①&的思想，古琴乐所追求的意境体现出道家推崇的&②&&，古琴的演奏技法融入了道家讲求的清虚自然，古琴弹奏十分讲究，体现出道家所追求的&③&&的境界。【小题3】 请根据文章最后一段中林黛玉给贾宝玉谈抚琴之道的一段话，说说古人弹琴都有哪些讲究。请分条概括，每一条不超过7个字。（5分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。 唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。&&但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对“俗下文字”的当时，裴度就持反对的意见，以为“文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵”(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈“恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏”(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。古文运动当时所以发生广泛的影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到“五四”新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）【小题1】下面各项不属于“韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家”的理由的一项是（&&）A．他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。B．他们在理论上奠定了散文创作的基础。C．他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。D．他们把散文的实用范围推广了。【小题2】文中说“在韩愈提倡古文，反对‘俗下文字’的当时，裴度就持反对的意见”，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是（&&）A．韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要“惟陈言之务去”，努力摆脱陈言俗套。B．对韩愈反对“俗下文字”的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡“俗下文字”。C．裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。D．裴度之所以对韩愈反对“俗下文字”持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。【小题3】根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是（&&）A．古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。B．中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。C．韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。D．宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。