2015年第五届北京国际电影节展映片――《利维坦》_男人窝
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2015年第五届北京国际电影节展映片――《利维坦》
15:31 来源：男人窝
2015年第五届展映片&&《利维坦》
《利维坦》预告片
　　《利维坦》为什么备受各大电影节的期待?《利维坦》为什么能够成为2015年第五届北京国际电影节展映片?一切的一切就让小编来跟大家说说吧!
《利维坦》剧照
　　《利维坦》剧情介绍：
　　故事背景设在俄国西北部巴伦支海沿岸的一座小港口城市。主人公科里亚和前妻的儿子罗马，以及年轻貌美的妻子利里娅过着平静的生活。科里亚有自己的小楼，落地窗外是小河流过，小楼底层经营着汽车修理店。而当地腐败的市长以公用设施建设为名前来强行征收房屋和土地时，悲剧生活的序幕就此拉开。
　　科里亚向法院控告政府的征收费用不公以及程序违法，未得到法院的采纳，并被限期搬迁。在律师朋友德米特里的帮助下，德米特里以手头握有市长Vadim违法的证据，要求Vadim增加支付拆迁补偿金。后来Vadim找人殴打并威胁该律师。
　　德米特里在科里亚家里居住的一段时间，他和科里亚之妻利里娅产生了一段婚外情。后来此事被科里亚发现，科里亚与德米特里发生冲突，科里亚特也曾威胁过利里娅。德米特里于是被迫离开此地回到莫斯科。感到内疚的利里娅之后选择跳水身亡。由于警局做了伪证，科里亚被当作涉嫌杀害其妻的凶手被抓了起来，最后被法院判处15年监禁。其未成年的儿子罗马则被朋友收养了起来。
　　科里亚的房屋随后遭到拆除，市长Vadim的拆迁计划得到实现，他对科里亚得到的刑事惩罚也感到满意。
《利维坦》
　　《利维坦》精彩影评：
　　1.别紧张，这是俄罗斯的故事。
　　2.嗯&&其实还是应该紧张一点。因为它讲述的故事可以发生在任何一个权力失控，精神中空的地域中。
　　3.这是今年外语片中，最值得期待的一部，没有之一，或者干脆讲，这简直是奥斯卡全部提名中最值得期待的一部。无论是对电影本体的追求，镜头设计，色调把控还是它所叙述的故事的现实拷问与精神指向，都堪称2014年电影中的杰作。
　　4.《约伯记》中提到，利维坦是一头巨大的生物。它畅泳之时，波涛亦为之逆流。它口中喷着火焰，鼻子冒出烟雾，拥有锐利的牙齿，身体包裹铠甲般坚固的外壳。性格冷酷无情，暴戾好杀。直接而毫不掩饰的，在这部电影中，利维坦指涉国家与权力。
　　5.俄罗斯，海边一个安宁、美丽也闭塞的村子中，科里亚与儿子以及现任妻子安静地生活。但他面对的是一纸强拆令。当地市长是个脑满肠肥的贪官，他想将这片地域据为己有，按照自己的想法进行开发，遂以低价令科里亚限期搬迁。科里亚拒不服从，开始走上法律途径，这一天是法院裁定的日子。影片从中开场，孕育着不详的风暴。
　　6.科里亚的好朋友德米特里是个公益律师，教养良好，颜值不错，自信而有担当，从莫斯科远道而来为了这场底层民众对抗公权的官司&&是不是听起来很熟悉?让你想起了谁吗?所以说，只要涉及到不受控的公权，普通民众对于公权的诉讼，基本模式就是一样的，无论在哪。
　　7.毫无悬念的，诉讼被驳回，房子还是要拆。影片开始涉及法庭庭审的仪式。这极有象征意味。整部影片中，庭审场面有两次，一次是法院驳回科里亚保留自己房屋的申请，一次，是审判他杀妻。导演让两幕法庭戏混杂着肃穆、倦怠又荒诞的气息。法官用念绕口令一样的极快语速喷吐着审判词，既有尊重法律程序的意味又完美地剔除了正义感。旁边的两位审判员以事不关己的冷漠表情轻佻地站着。第二次对于科里亚的杀人审判如同翻版。伴随着宣判之后，内部人士打给市长的知会电话，我们就会明白，审判只是一场表演。所以演员的入戏与倦怠就都可以理解了。又很熟悉，对吧?
　　8.影片人物的设定是一个三角形结构，分别是科里亚一家，律师德米特里以及贪婪而肥胖的市长。他们看似能形成互相牵制的张力，但最终，这个结构一败涂地的倾颓，一个肥胖的市长用权力轻而易举地碾压了律师和屁民。这个胖子所做的第一步是挑衅，肆无忌惮的挑衅。在得到法院的背书之后，醉酒的市长在保镖的陪同下，去往科里亚家，当着家人和律师的面，侮辱了科里亚。他辱骂着，&你们这些虫子，你们永远也不会有权利!&残酷的是，他的辱骂却某种程度上是一种对事实的陈述。在这样的地域，权力不会向所有人开放可能性，当当权者用金钱和特权维系了一个封闭的系统，那么被排斥在系统外的人们注定会遭受凌辱。
　　9.轮到公益律师出场了。作为知识分子，他所做的还是相信程序正义和法律，至少要先走完这个过场。他提交了对市长的投诉信，但当然不被受理。而科里亚因为在警察局失控的情绪，而被拘留。你看，底层民众没有受过什么教育，也没什么教养，只会瞎嚷嚷，缺乏自制力，所以你在警察局的嚷嚷，当然有迹可循有法可依地拘留你。对吧?这一步之后，律师开始绕过法律。他拿着一本私下调查来的市长的黑材料去往后者的办公室。提出让后者给予科里亚应得的赔偿金。这就很麻烦了，这样一来，就变成了敲诈勒索以及非法取得公民私人信息什么的。这听起来又很熟悉，对吧?胖子比较震惊，笑呵呵地假装答应。问题又来了，当一个社会通过法律渠道无法解决问题，法律已经成为权力的戏子的时候，那么我们应该怎么办?是仍然在法律框架下认命还是也成为逾越法律的人，以谋求原本正当的却被剥夺的利益?谁能回答?
2015年第五届北京国际电影节展映片&&《利维坦》
　　10.知识分子的幼稚癌是治不好的。律师觉得自己算基本拿下了这个案子，坐等收钱。这怎么可能呢?贪官又不是吓大的。在这期间，一直被生活摧残压抑的科里亚的妻子还和律 师有了一腿。这属于在不合时宜时期发生的人民内部矛盾的引子，在与外部势力斗智斗勇的情况下，这极易造成内部分裂，事实也证明确实差不多。
　　11.一帮人去野餐，烤肉，伏特加，玩玩射击什么的。用来当靶子的都是替换下来的各种前权势者的照片。你熟悉的那些那些留着大胡子，习惯于一本正经拍照片的人都在其中。这就是活生生的意淫，被当下的当权者戏弄，只能用失权者的照片泄愤。然后，科里亚当场发现了律师和自己老婆的事。家庭和友情开始崩溃。溃散，是《利维坦》一直暗含的主题。最初是这个国家权力系统的崩溃，而现在，微观层面的人际关系和人心也开始溃散。这个隐喻是极有力量的，微观层面的溃败比宏大叙事的溃败要深刻得多。
　　12.市长也很焦虑，召集了公检法系统中的自己人，拍着桌子质问，自己被整了黑材料到底是怎么回事?那帮人明知故问，&你还有我们不掌握的情报?&你看看，虽然同属于tiger阵营，但也人心叵测啊!市长急了，&你们的带薪休假没了，出国度假没了。要是我出事，也是你们先死。&利益和恐吓是维系封闭权力的基座，在这场对话中，这一点再清楚不过了。
　　13.权力想制服知识分子，很简单，用暴力，这亘古不变。原本铁肩担道义而来的律师被拉到郊外，被两声枪响吓瘫了，然后遁了。这一点很有意味。存在于精神中的正义感一旦遭遇现实中的铁与血，到底能维系多大的坚韧度?这种退缩,到底是应该释怀的人性使然还是令人不齿的懦弱?这又有谁能回答?权力先把法律变成自己的舞伴，然后对那些仍将法律当真的人加以恐吓。这既能留下法律的框架作为洗白权力合法性的表演系统，又能抽空所有法律的真意。
　　14.刚才说到过&溃散&的主题。最初，人心的崩溃是在各种压力渗透之下产生的反应，但权力仍然不会就此罢休。某种程度上说，不受约束的权力是有机的生命体，它会主动进攻，不知餍足。如果说之前都是恐吓，这一次是真正的让死亡降临。科里亚的妻子被发现陈尸海滩。警方逮捕了科里亚，随后法院判决了他。你看，法律系统起作用了，它表演了一套符合法律程序的动作，却给出了一个权力想要得到的结果。市长的电话响了，他被告知，科里亚被判决15年。所以，人到底是谁杀的呢?谁又能回答?当一个个问题，有关性命的问题，有关权利的问题，都变成了困境而无从回答的时候，这个地域就真的已经崩塌了。它只有一套徒有其表的秩序，内部正在腐烂。更何况这种腐烂其实早已侵蚀到每一个人，比如，和科里亚是好友的警察也处于腐败之中，他对于这种状况半是顺从半是厌恶，但一直是接受的。那么到底是不是我们每个人从开始的软弱和顺从，对于小恶的纵容，造成了如今的恶果?
　　15.在现实之中发生着一幕幕愈发向恶的事件的同时，有另外一个系统在悄悄运行&&信仰系统。但在《利维坦》中，这个系统更加荒诞与不堪。教士既能穿戴着庄严的行头与大tiger称兄道弟般谈心，为他鼓劲，又能站在公众面前口吐莲花般布道。就像之前大tiger和屁民科里亚对于法律的态度完全不同一样，在对待信仰系统的时候，他们二者也完全相反，但是有趣的是，玩弄法律的大tiger却对教士有着惊恐般的重视，而信任法律的屁民科里亚却一直对这套说辞嗤之以鼻。其实，大tiger并非真的拥有信仰，只是作为做过坏事的人，本能的、甩脱不掉的恐惧感作祟，而科里亚也并非真的无神论，他只是作为一个在现实中被强烈的剥夺感摧毁的人，对于一切形而上的意义不可能再信任。这又是一层崩溃，这种崩溃最为彻骨。
　　16.最终，无权者仍然以家破人亡，房屋被拆告终，一切曾经的反抗都像个让人窘迫的残忍笑话。当然，《利维坦》的优秀之处决不只在于阐释了这些有关强拆、大tiger的现实故事。它的每一个镜头都如此曼妙。从电影本体来讲，它沉稳大气，自信无比，在这个电影日益小品化的时代，显得如此庄严。电影并没有描写一个国家实体意义上的哪怕一丝裂缝，但却精确描摹出了这种环境下，大国人心的溃散与绝望。那些大海中倾颓的船体，海水冲刷下兀自不动的礁石，海滩上巨大的鲸鱼骸骨，都是冰冷死寂的象征。精心设计的每一处空镜都无比冷酷、蛮荒，映照着一个如同史前般弱肉强食的时代。但这个时代却正是我们身处的当下。
　　那么多精彩的描述，是否让你对《利维坦》这部电影了解得更加深入了呢?别着急慢慢看，相信你会品味出当中的深刻含义的。
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《利维坦号战记》的故事发生在虚构的背景下：二十世纪初，欧洲列强分为两大武装阵营，战争一触即发。德奥同盟国拥有巨舰大炮和钢铁战争机甲，咄咄逼人；英法俄协约国拥有超级生物技术，培育合成生化兽作为武器。“利维坦号”是一艘巨大的生物飞艇，也是英国舰队中最训练有素的巨兽。奥匈帝国的王子亚历山大o费迪南德，被帝国抛弃，逃亡路上只有一台饱受战火蹂躏的风暴机甲和一小队忠心耿耿的追随者相伴。女主人公德琳o夏普是英国平民，热爱飞行，女扮男装混进英国空军服役。大战即将来临，阿列克和德琳的命运线以最意想不到的方式交汇——他们都登上了利维坦号，展开神奇的环球冒险。这部幻想小说故事精彩、情节曲折，英文版上市第一周即跻身《纽约时报》畅销书青少年排行榜第5名。还获得获得澳洲“奥瑞丽斯奖”2009年度最佳青少年科幻小说、美国儿童图书馆服务协会2010年度推荐青少年小说、美国青少年图书馆服务协会2010年度最佳青少年小说等殊荣。本文主要谈谈这套三部曲透出的趣味科技观。 匪夷所思的科幻景观在这个大致相当于1914年的架空世界里，达尔文不只提出进化论，还发现了DNA；戴姆勒既发明了汽车，又造出武装机甲。达尔文主义与机械主义两种科技发展路径催生了像机器一样被任意设计和制造的生物，以及像生物一样运动的机器。这些新生物和新机器被两大武装政治集团奉为图腾，与之相悖的均被视为异类。故事就发生在战争爆发前夕对立阵营的飞行兽操纵师和机甲驾驶员身上。小说里对属于达尔文主义阵营的利维坦号生物飞艇及其生态系统做了详尽描绘，做到了既匪夷所思又头头是道。传信蜥蜴对应着电话，镖蝠就像攻击机，变换颜色的乌贼不亚于信号灯……在机械观指导下男主人公看来，生活在一堆“渎神”的合成兽类之间实在难以忍受，但在信奉达尔文主义的女主人公看来，“待在死动物体内更恶心”。生物工程的阴柔与机械结构的阳刚对应着女性与男性。传统的社会分工也认为生物学是女性适宜学习的科学，而工程学是男性的领地——尽管没有证据表明女性不适合学机械或男性不适合搞生物。至于男女平等，要在小说第二部《伊斯坦布尔大炮》的革命胜利后才能实现。 貌似对立的科学纲领仔细阅读不难发现，作者的世界观还是偏于达尔文主义或自然主义的。这一倾向不但体现在三部曲的故事大多发生在利维坦生物飞艇及其周边，也体现在德奥同盟国的机甲上。乍看起来机甲是机械主义的化身。但它的外形和行走方式完全是仿生学的结果，比有轮子的汽车显得更“自然”。这就涉及到两种主义的实质，即“科学纲领”问题。英国科学哲学家拉卡托斯曾提出“科学研究纲领”的概念。他认为人们对科学的评价往往不是针对单独的理论，而是一个具有相同硬核，可变的保护带和正反启发法的理论系列。例如，牛顿力学纲领的硬核是运动三定律和万有引力定律。硬核周围是有各种辅助假说组成的保护带，当纲领与观察、实验资料有矛盾时，可以通过调整这些辅助假说来保护硬核。对于生物学而言，进化论便是其纲领的硬核。但在现实中，这两种纲领是“你又有我 我中有你”，难以彻底割裂的。牛顿力学勃兴后，生物主义者便认为人体内的运作机理类似于杠杆、齿轮和滑轮。机械学中的虎钳、鹤嘴锄、马力、英尺也脱不了生物模仿和生物测量的痕迹。换句话说，这两个学科研究纲领的保护带是有交叉的“灰色地带”，根本原因在于二者都起源于古希腊的思辨哲学，都诉诸观察与实验的方法。比如，孟德尔对遗传因子的数学归纳就是毕达哥拉斯研究传统在生物领域的独特表现，遗传因子决定论也与原子论密不可分。而古希腊的原子论传统和毕达哥拉斯主义传统被认为仍决定着现代自然科学发展路径。即便是科幻小说，也不能回避这一强大的传统。而且，真实的科技史中各学科是齐头并进、交织在一起的，学科进化图不是树形而是网状。没有经典力学和工业革命，生物学就没有称手的理论工具和实验工具，不会发展到分子层面。反之，没有生物学的进步，人机工程、仿生学也无从谈起，造出的工具设备很难是“用户友好”的。其实，人所以脱离动物界，就在于其对工具、技术的使用和发明。无论生物技术还是机械技术，都是人所以为人的独特要素。技术构建了人，而人也在技术的包围中被异化了。用海德格尔的话说，就是“一切都掉入规划和计算，组织和自动化的强制之中”。小说第三部《直到世界尽头》祭出了电学家特斯拉和终极武器“歌利亚”，或许预示着两种纲领调和的希望。电信号可以控制生物体，也可以更好地控制机械。假以时日，当微电子技术和生物技术融合后，生化机械也是可以出现的。生化机械的极致就是“赛博格”（cyborg）——“自我调节的人机系统”，但这已经属于另一种科幻流派“赛博朋克”的范畴了。 失控的“利维坦”回到利维坦本身。小说名称“利维坦”（Leviathan）的字面意思是“裂缝”，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。也许，在作者眼中，无论是英法俄协约国的生物工程、还是另一集团的机械工程，本质上都是人类造出的怪物。它们或者违背了自然伦理、或者破坏着自然环境（合成兽以自然动物为食、机甲造成环境污染），沦为征伐侵略的工具。在政治思想家托马斯·霍布斯的名著《利维坦》中，利维坦是国家机器的代名词，这个庞然大物由人组成，也由人来运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，它在保护人的同时，又在吃人。想想看，小说里的陆地战列舰也好、海兽“比希摩斯”也罢，不都是这样的人造怪物，渐渐挣脱了人的约束甚至要反噬它的创造者么？技术哲学家认为，技术潜在决定了人的行为逻辑。操纵着暴虐技术并深深依赖之的人类，行为也会变得残忍。在真实世界的时间线中，两个对立集团打了一场“化学家的战争”，其残忍程度令人以为这是“消灭一切战争的战争”。结果他们错了。二十年后，另一场物理学家大显神威的战争爆发，留下的核武器与导弹至今威胁着文明的存续。人类创造了利维坦，得益于利维坦，但也饱受其害。现在也不知是该零敲碎打地改造它，还是另造一个新怪物取代它。 中国可以有“蒸汽朋克”吗？为何《利维坦号战记》具有这样奇特的科技景观呢？原因在于该书的创作模式属于“蒸汽朋克”风格。这是欧美科幻特有的文学类型，往往以蒸汽时代为背景，或将蒸汽机的力量无限扩大，虚拟出一个蒸汽力量至上的时代；或依靠新某种假设的技术，构筑出一个架空的科技世界。其目的是给读者以虚构和怀旧的独特艺术感受。这是人们把种种科技力量神化的结果。蒸汽朋克独特的精神气质导致了未发生过工业革命的国家无“旧”可怀，无“虚”可构。如果类似《利维坦号战记》的设定放在只有“前科学”的古代华夏，或许二元对立会发生在内丹和外丹，或者内力与器械两派之间吧。像宣夜、盖天这样不成气候的宇宙学说，虽说有“斗争”，却不会凝聚起什么政治集团为之拼死相搏。有人说，科幻小说是文学界对工业革命的回应。对于科技传自域外的国家来说，蒸汽朋克这样诉诸科技传统的科幻流派的确不容易在本土发生。也许，要创造出符合中国读者口味的原生架空科幻，要在继承格致之学与工艺文化的基础上有所创新才行。不过，那也不是正宗的蒸汽朋克，而是某种“榫卯朋克”了。 参考文献[1]斯科特o维斯特菲尔德．利维坦号战记（I，II，III）．王小亮，译．北京：清华大学出版社，2013[2]桂起权．生物学哲学中的纲领方法论．广西师范大学学报（哲学社会科学版）[J]，）：7本书豆瓣页面：，，购买链接：
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＞＞＞英国启蒙思想家霍布斯在《利维坦》一书中谈到：“所有社会成员应相互..
英国启蒙思想家霍布斯在《利维坦》一书中谈到：“所有社会成员应相互约定把自己的全部权利交给—个人亦即君主，以建立能保障人们的安全与幸福的国家，而且契约一旦成立就不可推翻，人民应无条件服从君主”。法国启蒙思想家中对这一思想继承和发展的是A．卢梭B．孟德斯鸠C．伏尔泰D．康德
题型：单选题难度：偏易来源：不详
A试题分析：本题主要考查学生准确解读材料，获取信息的能力，依据材料中“契约一旦成立就不可推翻，人民应无条件服从君主”等信息可知其主要阐述了霍布斯社会契约思想，依据已学知识可知启蒙思想运动卢梭提出社会契约论，是对霍布斯思想的继承和发展，A符合题意；孟德斯鸠提出三权分立学说，伏尔泰提出自然权利学说，康德提出思想自由观点，BCD均不合题意；故选A。
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据魔方格专家权威分析，试题“英国启蒙思想家霍布斯在《利维坦》一书中谈到：“所有社会成员应相互..”主要考查你对&&启蒙运动的扩展（康德），理性时代的到来（启蒙运动），法国的启蒙思想家（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭），启蒙运动&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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启蒙运动的扩展（康德）理性时代的到来（启蒙运动）法国的启蒙思想家（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭）启蒙运动
&康德：①代表作：《纯粹理性的判断》②主张：A强调人的重要性，同时坚持人自律B自由平等只能在法律范围内。
康德的人文主义观点：1、康德是德意志著名的哲学家。著有《纯粹理性批判》等著作，论述艰深，思辨性极强，形成了以“真”“善”“美”为核心的哲学体系。2、就启蒙运动的思想层面来说，他对启蒙运动作了经典的总结。康德认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考，理性判断。其经典表述是“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。” 3、他继承和弘扬了法国的启蒙思想，承认“人生而自由”，相信自由和平等是人生来就有的权利，但他更强调人的思想自由，并且坚持人要自律，道德的作律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，自由和平等只能在法律范围之内。显然，他在继承了智者学派以来的人的重要性的同时，兼容和发扬了苏格拉底的人的道德哲学，这是他在人文主义方面所作的贡献。
启蒙运动历史影响：①对欧洲：是一次资产阶级思想解放运动，空前解放人们的思想，冲击欧洲封建专制统治。②对法国：启蒙运动影响下，法国大革命爆发，推翻了专制王朝，建立了资产阶级统治，传播了自由平等思想。③对世界：启蒙运动波及全世界，鼓舞了殖民地半殖民地人民争取独立的斗争。启蒙思想成为人们追求解放的精神武器。 康德与《纯粹理性批判》：
《纯粹理性批判》是18世纪德国著名古典哲学家康德撰写的一部认识论巨著。康德是一位有着苏格兰血统的皮匠的儿子，1724年，出生于东普鲁士柯尼斯堡一个虔诚的教徒家庭，并在这个天光阴暗、单调乏味的滨海小镇度过了他漫长的一生。 康德16~22岁时就读于柯尼斯堡大学，在温文尔雅的学校气氛和平静如水的环境中学习牛顿的物理学和沃尔夫哲学，这使他对生活的态度更加严肃。他完成大学学业并获博士学位后成为母校的一位低级教师。此后他潜心自然科学研究，教学著书，声望日隆，1755年发表《自然通史和天体论》，提出不同于牛顿的太阳系起源的星云学说，在自然科学界引起轰动。1770年后，他转向哲学研究。浓郁的宗教家庭气氛和严肃的生活态度成为他哲学的重要背景之一，这使他热切地感到有必要巩固基督教信仰的基础。而随着统治德意志的神圣罗马帝国的四分五裂和新型现代国家如雨后春笋般地不断出现，更使他迫切地感到需要为人们建立一个最完善的道德法则世界。 孜孜不倦的追求和努力的钻研终于使他于1781年发表了《纯粹理性批判》这一巨型哲学著作。在这部最重要的著作中，康德承担了为数学和物理学的严密性和确定性辩护的任务，他高举理性的火炬，猛烈地批判了长期以来弥漫于欧洲的以莱布尼茨为代表的形而上学体系，以及桎梏人们思想的封建神学，以至于在这次批判之后，“那种被叫做形而上学的东西，可以说已经被连根拔掉，从科学的行列里消失了。”1788年，康德发表《实践理性批判》，论证宗教信仰的合理性，证实道德法则的理性的确定性和普遍性。在1790年出版的《判断力批判》中，康德详细论述了他的美学理论。 这三部被人们誉为“三大批判”的哲学巨著以尖锐激烈、富于挑战性的言辞在极广阔的领域内提出一系列有独创性的见解，形成了康德“真”“善”“美”的庞大批判哲学思想体系，在德国哲学界引发了一场革命，将自古希腊泰利斯开创的西方哲学推向了辉煌灿烂的高峰。 《纯粹理性批判》很早就被介绍到中国，被认为是最难读懂的哲学著作之一。其中译本分别于1957年由三联书店和1960年由商务印书馆出版，译者蓝公武。 “纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。本书分为篇幅很不相称的两部分：“先验原理论”和“先验方法论”，其中“先验原理论”为全书的关键和主体，同时也是最难阅读的部分。 18世纪的欧洲哲学界，认识论问题占据突出的地位，并形成了以莱布尼茨为代表的唯理论和以休谟为代表的经验论两大认识论派别。康德认为认识论问题如不解决，哲学只能在歧路上徘徊。他首先批判了当时欧洲流行的莱布尼茨的形而上学唯理论，指出莱布尼茨认为不需要感觉经验，仅凭人类的理性思维便可认识事物的普遍性和必然性，就可以达到真理，是“独断”和荒谬的。康德坚决认为人的心灵不具备这种能力，所以莱布尼茨代表的旧形而上学是虚伪的。康德同意休谟的看法，认为人类的认识开始于经验。但他也批评了休谟否认理性在认识中的作用，认为这实际上是否定科学知识。康德意识到了争论双方都有片面性，在批判双方错误的同时，也指出双方的说法都有一部分是正确的。康德的观点是，人类的认识开始于经验，知识来自于理性。依康德的这一观点，人类知识的来源有两个：一个是人的感官提供的后天感觉经验，这些经验是混乱零散的东西；另一个是人类头脑中先天固有的带有必然性和普遍性的认识能力。人类的认识活动就是用先天的认识能力对感官提供的后天经验进行整理，才能形成科学知识，因此人们头脑中任何一个科学知识都是这两方面组成的，二者缺一不可。 那么，人类是如何具有先天的认识能力呢？康德指出，人类的理性中存在着“时间”和“空间”两种“直观形式”，这两种形式先于一切经验，并且是经验形成的前提条件。康德认为，即使人的感官没有任何实际对象，“时间”和“空间”是先天地存在于人的意识中。当人们进行认识活动时，我们体验到的外部世界就是一连串处于“时间”和“空间”形式中的过程，人们运用“先天的”思维形式对这一过程混乱零散的感觉材料进行整理加工，人们才能获得感性认识。所以只有从人类的立场，才能谈到空间与时间，它们不可能离开人类主体而独立存在，它们属于人类的条件，是人类感知的先天方式，并非物质世界的属性。 康德进一步指出，人们通过“时间”与“空间”形式获得的感性认识并不具有普遍性和必然性，感性只能认识直观材料，不能算科学，还必须经过更高一级被称为“知性”的人类思维活动。而“知性”则是运用范畴、概念进行判断推理的思维能力。康德说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”所以必须将两者联合起来，才能产生严格意义上的知识。他把“知性”自身规定为包括统一性、多数性、必然性、偶然性等12个概念或范畴，“知性”活动把这12个概念或范畴运用到直观形式所提供的感性材料中去，使这些材料具有必然联系和因果关系，才能形成具有必然性和普遍性的科学知识。与“时间”和“空间”相同的是，“知性”也不从自然界中得出它的规律，而是把自己的规律加于自然界，所以正如康德所说，“人是自然界的立法者”。 最后，康德指出，人类通过“知性”获得的科学知识，仅仅是对“现象界”的认识。而“现象界”中的东西是相对的、有条件的，不能满足人类的求知欲望。要超出“现象界”的认识，进一步把“知性”的各种知识再加以“综合”“统一”，把它们整理成无条件的、绝对完整的知识，这是人最高级的认识活动能力，叫“理性”。康德认为“理性”企图达到最完整、最高的统一体：灵魂、世界和上帝。康德把这三个统一体称为“理性的理念”，这些理念都是“现象界”之外的，康德把它们称为“自在之物。”康德断言说，“自在之物”是超经验的，不属于人的认识范围，因而不能用“知性的概念”去认识。然而，当“理性”去追求“理念”时，却又必须运用“概念”“范畴”去认识他们，这样就不可避免地陷入自相矛盾。康德把这一矛盾称为“二律背反”。康德利用形式逻辑的归谬法来论证“二律背反”，即事先肯定命题的反面，然后论断它不可能，以此推翻对立的反命题，来证明正命题是正确的，从而证明理性要求超出“现象界”范畴，去达到最完整、无条件的“自在之物”的认识是不可能的。至此，康德完成了他的认识论学说体系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵，人的认识能力是有限的，理性是无能的，“自在之物”是人的认识根本达不到的，是不可知的。在人的认识所达不到的领域，应当留给宗教信仰。正如康德所说：“我发现必须否定知识，才能给信仰保留地盘。” 理性主义：
理性主义，欧洲理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的一种哲学方法。一般认为随著笛卡尔的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现资产阶级的科学和民主，是启蒙运动的旗帜。同时代相对的另一种哲学方法被称为不列颠经验主义，它认为人类的想法来源于经验，所以知识可能除了数学以外主要来源于经验。
理性与启蒙的含义：“理性”是指人自己思考，运用自己的智力去认识、判断和理解事物的能力，所谓“要有勇气运用你自己的理智！”它强调凡事要以人的思维去判断，而不依赖天意或神的旨意，同时也强调人的独立自主性，其目的都是为了保障人的自然权利。这里涉及了一个思考什么（人的权利）、怎样思考（科学的方法）的问题。启蒙的行为其实就是引导人们去思考什么和怎样思考。 “启蒙”在法文中即为光明、智慧之意。启蒙思想家认为：过去的时代在天主教会和世俗封建主的统治下是迷信和无知的黑暗时代，而启蒙运动就是要从黑暗进入到智慧和光明的时代，而要驱散现实的黑暗就必须使用理性的阳光。因此，所谓的启蒙完全是针对“中世纪只知道的一种意识形态，即宗教和神学”而提出的，而“要触犯当时的社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。”由此，启蒙思想家用人的思考和判断去剥封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教权主义、专制主义，以此达到资产阶级所号召的消灭专制王权、贵族特权和等级制度，实现所追求的政治民主、权利平等和个人自由。 说到底是资产阶级要求民主、自由、平等。他们把理性变成了一面反封建的旗帜，主张把理性作为衡量一切现存事物的唯一标准，凡是违背理性的，都应予以打倒。 文艺复兴与启蒙运动的比较：
理性时代的到来：（1）背景：& 经济上：资本主义经济不断发展。17-18世纪&阶级基础：新兴资产阶级力量日益壮大。& 政治上：封建制度严重阻碍了资本主义的进一步发展。& & & 思想上：文艺复兴、宗教改革解放了人们的思想。& （2）性质：资产阶级反封建的思想文化运动，也是欧洲发生的第二次思想解放运动。&（3）核心：理性主义& （4）内容：呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，去批判教权主义、专制主义，实现所追求的政治民主、权利平等和个人自由。& （5）概况：启蒙运动于17世纪兴起于英国，18世纪在法国达到高潮。启蒙运动兴起的历史条件：
首先，随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈。其次，自然科学取得很大进展，牛顿的三大定律和万有引力定律发现了物质运动的基本法则，科学实验打破了束缚人们头脑的神学说教；在科学的启迪下，一些思想家们相信人的理性，力图发现支配人事和社会的法则。因此，自然科学的发展为启蒙运动提供了理论启迪和思想方法。再次，从14世纪到16世纪，欧洲的文艺复兴和宗教改革解放了人们的思想，传播了人文主义。正是在这个时代背景下，掀起了一场新的思想解放运动，史称启蒙运动。启蒙运动推动了理性时代的到来。 三权分立：亦称三权分治，是西方资本主义国家的基本政治制度的建制原则。其核心是立法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。三权分立具体到做法上，即为行政、司法、立法三大权力分属三个地位相等的不同政府机构，由三者互相制衡。
天赋人权：自然权利源于拉丁文jusnafural，中文习惯译为天赋人权，指自然界生物普遍固有的权利，并不由法律或信仰来赋予。自然权利源自于古希腊哲学的自然法理论。文艺复兴以来，成为西方法律与政治思想的重要议题。伏尔泰：法国启蒙运动的领袖& ①代表作：《哲学通信》、《路易十四时代》&②思想主张：&A.猛烈抨击天主教会& B.反对君主专制，倡导君主立宪制；& C.提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的；&D.在法律面前人人平等。&
孟德斯鸠：&①代表作：《论法的精神》&②思想主张：& 反对君主专制，提出“三权分立”学说，认为国家的法律不能违背人的理性，法律应当是理性的体现。&③影响：孟德斯鸠的学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。&
卢梭：①代表作：《社会契约论》&③思想主张：A天赋人权”和“人民主权”；&B.社会契约；C.认为人类不平等的根源是财产的私有。&伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物。他一生写出大量的著作，通过科学论文、艺术作品及小册子无情地揭露法国社会的黑暗面。他对天主教会作了大胆的攻击。在他看来天主教是“迷信的恶魔和狂狺的九头蛇”，罗马教皇是“魔鬼一样的骗子”，把天主教专横的教士称为“恶棍”。他认为教会造成了社会的无知和黑暗，号召为科学和进步而奋斗。伏尔泰虽以反对天主教为己任，但他又没有完全摆脱神权思想的影响，仍主张信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果没有上帝，那么也要捏造出一个来”。因为他认为宗教可以维系人心，有助于巩固社会秩序。为了批判当时法国社会，伏尔泰提倡自然权利学说。在他看来，自然赋予人类以自由平等的权利，他所强调的平等是人人在法律面前的平等，而不是社会生活上的平等。伏尔泰也抨击了君主专制制度，赞成实行“开明专制”，认为“开明”的君主实行改革，就可以过渡到君主立宪制。但又希望通过“开明”的君主实行改革。当时的普鲁士国王腓特烈二世受到了伏尔泰的影响，自称是伏尔泰的朋友和庇护者。伏尔泰在他的早期成功剧作《布鲁杜尔》《采儿》中，讽刺了封建专制，颂扬了民主制度。1734年他写了惊世之作《哲学通讯》(或称《英国通讯》)，其中斥责了法国的君主专制，颂扬了英国的君主立宪制，这本书很快被列为禁书。1764年编辑了文章汇集《哲学辞典》一书，书中涉及的领域不仅有哲学，还有自然科学、历史等，显示了他是一个多才的思想家。他以犀利的笔锋、辛辣的语言，大胆揭露法国社会旧制度的一切弊端，并且向愚昧和无知宣战，这在当时的确起了振聋发聩的作用。
孟德斯鸠：出身于贵族家庭，曾任波尔多法院院长。在对英国等欧洲国家进行了考察和研究了洛克学说的基础上，他得出了结论：法国应走英国的道路。1748年他的代表作《论法的精神》经过长达27年的辛勤劳动终于问世了。这部书中表达了批判法国旧政权的立场，又充实和发展了洛克分权的思想。他主张实行三权分立，把立法、行政和司法三个权力分开，使其分属三个不同的机构；并强调三个权力互相制约的重要性。分权学说的目的，是使国家机器内部权力均衡，互相制约。它既抨击了封建专制制度，又为实现资产阶级争取的“自由”“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证，为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路，为资产阶级法学奠定了基础。他的三权分立原则锋芒直指君主专制制度，在当时的历史条件下有进步意义。
卢梭：祖籍法国，出生于瑞士一个钟表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下层人民的不断接触，使他成为最激进的资产阶级民主主义思想家。1762年卢梭发表的《社会契约论》是他的政治思想的代表作。卢梭认为人是生而平等的，社会存在着人们共同利益的“公益”，为了维护这种利益，人们都要遵守契约。他主张在社会契约面前，人们遵守同样的制约，享受同样的权利，以此反对专制和封建等级制度。他提倡当统治者撕毁社会契约时，人民有权用暴力推翻暴君。这一主张不仅反对君主专制，而且为资产阶级提供了革命的理论。他认为立法权应属于人民，人民有能力建立起体现公共利益的法律。他明确提出了“人民主权”说，反对君权神授论。卢梭提出人人享有主权——社会中的最高权力，因而将人权学说提高到了一个新的境界。他认为在人民主权之上，决不允许再设一个指挥者，官吏、政府、政体都要根据人民的意愿决定，从而名正言顺地阐明了革命权利说，说明了推翻法国封建专制政府、反抗压迫的合理性与正义性，在法国社会产生了巨大的影响，为即将到来的大革命进行了思想动员。正是在这个意义上可以说，没有卢梭就没有法国大革命。卢梭的《论人类不平等的起源和基础》大致奠定了他的政治学说的观点，直接论述了社会不平等的起源是出自财产的私有制，但他并不主张废除私有制，这表现了他的小资产阶级观点。《社会契约论》是他的学说的核心。 启蒙运动：
通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
人文精神的概括性表述：人文精神在本专题纵贯了从公元前5世纪到18世纪的西方思想文化史之中。要结合不同历史时期的具体内容，通过发展历程的梳理来加以概述。“人文精神”一词通常译作人文主义、人本主义、人道主义。广义来看，是指始于古希腊的一种文化传统，狭义来看，是指文艺复兴时期的一种思潮。人文精神是从摆脱神的束缚和神学的压制中发展起来的，其核心思想可以概述为三方面：一是关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二是张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三是反对神学的灵肉对立，主张立足于尘世生活的超越性的精神追求。简单地说，就是关心人，关心人的精神生活，尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。 文艺复兴时期人文主义与启蒙运动时期启蒙思想的差异：
&1、对待宗教问题。人文主义者反对封建教会，反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，但不是无神论者，并不反对宗教和上帝，也从未否定过基督教教义，他们的思想、观点及作品往往借助于宗教题材，通过世俗化来表达人的思想、感情、智慧，突出以人为中心，突出个性自由，反对以神为中心，大胆地揭穿宗教的神秘色彩，否定岁教皇和教会的绝对服从；而启蒙思想家以理性为武器，引导人们通过对世间事物的思考分析去判断是非曲直，完全剥去了封建制度身上的神圣外衣，宣传唯物主义无神论思想，公开向宗教神学挑战。启蒙思想家在对待宗教的问题上，比人文主义者更为彻底，抛开了宗教外衣，更鲜明地高举资产阶级的思想大旗。2、对待封建王权问题。文艺复兴时期，新兴资产阶级在经济上还不够强大，政治上也很软弱，不可能提出政权方面的要求，主张消灭封建割据，建立强大统一的中央集权国家，君主应拥有无限权力实行君主立宪，并希望强大王权能成为他们扩大对外贸易、进行殖民掠夺的坚强后盾，因而积极支持世俗的封建王权；而启蒙思想家进一步提出了天赋人权、公众意志、社会契约与法治等观念，否定神授特权，反对封建君主专制，甚至还提出了防止或避免出现暴君政体的办法，以此捍卫自由、平等、民主等原则的实施，总之，启蒙思想家为资产阶级与封建专制制度作斗争提供了强有力的思想武器。3、对自由的界定问题。人文主义者为了打破中世纪神学的束缚，提倡个人自由以及反对中世纪的封建等级制度，反对禁欲主义与来世观念，认为个人主义是人文主义世界观的基础，从而过分强调了人的自然属性，极易导致极端个人主义的泛滥，因而存在着严重的个人利益与公共利益、个人自由发展和公众社会意志的矛盾；启蒙思想家把人文主义的人性论提高到理性这个中心，主张人应该依据理性受到法治、公众意志、社会契约等约束，从而在理论上解决了个人自由与社会的关系问题。4、对未来政体的设想问题。人文主义者缺乏对未来政体的较成熟设想；启蒙思想家为将要取消封建制度的新社会提出了种种设想，虽然对未来的政体设计上有所差异，但都主张实行宪政民主、三权分立、人权自由、公民平等、法律至上等。启蒙运动概述：
1、背景：①资本主义发展②资产阶级力量壮大③封建制度与资本主义发展矛盾尖锐④自然科学发展2、概况：①主要内容：理性、民主、平等、科学②性质：反封建的思想文化运动③思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观等几个方面④主要观点：反对专制王权，贵族特权、等级制度和愚昧迷信，提倡政治民主、权利平等、个人自由和科学精神。他们力图构建一个民主和科学的美好时代，这是一种人事和社会的理性，“理性”是启蒙运动的核心。⑤核心：反封建⑥发展：兴起：17世纪英国出现早期启蒙思想高峰：18世纪的法国：伏尔泰：开明君主制；孟德斯鸠：三权分立；卢梭：社会契约，人民主权。扩展：欧洲大陆：康德——自由与自律3、内容：启蒙运动是17、18世纪西欧资产阶级以理性为武器反对封建专制的思想解放运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想，18世纪中叶在封建专制的天主教国家法国，出现了一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。很快，启蒙运动从法国传播到德意志和其他国家，涌现了许多启蒙思想家，启蒙运动得到扩展。4、影响：第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位、建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和她的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。
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与“英国启蒙思想家霍布斯在《利维坦》一书中谈到：“所有社会成员应相互..”考查相似的试题有：
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