如本法师佛学讲座讲义 --楞严经　第六卷（1）
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如本法师佛学讲座讲义 --楞严经　第六卷（1）
作者 : 如本法师
&如本法师佛学讲座讲义 --楞严经　第六卷 & 经文：‘尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河　　　　沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻　　　　思修，入三摩地。’白话解释：这时候，观世音菩萨，就从座位起立，顶礼佛足，而向佛陀禀白说：世尊！我　　　　　回忆到过去，在无量数的恒河沙劫以前，那个时候有一尊佛陀出生示现在世间　　　　　，佛名叫做观世音佛。我就在那尊佛陀的座下，发起求证菩提正觉的道心。那　　　　　尊佛就教导我从闻思修的方法，而证入三昧正定。大悲心陀罗尼经云：‘观世音菩萨具有不可思议威德之力，于过去无量劫世界已成佛，号　　　　　　　　　　正法明如来，怀其大悲愿力，为令众生得安乐故，现菩萨形。’悲华经云：‘观世音因地修行时，曾为转轮圣王第一太子，宝藏佛出现于世，于宝藏佛前　　　　　　发大菩提心，立大誓愿：若世界中有苦恼众生，为求解脱痛苦，称念我名号　　　　　　，我天眼所见，天耳所闻，不能救脱其苦者，我誓不成佛。宝藏佛见他所发　　　　　　拔苦与乐之大愿，希有难得，故为取名观世音。’妙法莲华经云：‘无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？佛告无尽　　　　　　　　意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨　　　　　　　　，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’观音三昧经云：‘观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。’古德云：‘家家弥陀，户户观音。’观世音菩萨度化众生的道场有两种性质：一、根本道场。二、化现道场根本道场：是指在西方极乐世界，观音菩萨是极乐世界的大菩萨，是西方三圣之一，是将　　　　　来继承弥陀之佛位的大菩萨，现在在极乐世界助佛宣扬正法。观世音菩萨是弥陀佛涅后的补处菩萨。观世音菩萨授记经云：‘阿弥陀佛涅后，观世音菩萨于七宝菩提树下，结跏趺坐成等正　　　　　　　　　　　觉，号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严，　　　　　　　　　　　故佛国土，号曰：众宝普集庄严。’化现道场：在十方世界中，凡有观世音菩萨示现教化之处所即是观世音菩萨之道场。以娑婆世界而言，华严经记载，印度南部有一座普陀落伽山，是观世音菩萨在娑婆世界最初示现的道场。观音菩萨示现在中国度化众生的地方很多，最有名的道场，即是浙江省南海普陀山。观世音菩萨名称很多，诸经有不同的称号，有八种以上：１．普门品中，称为施无畏，或称净圣，或称观世音菩萨。２．清观音经，称为大悲施无畏。３．悲华经，称为正法明如来，或称为M一切功德山王如来。４．观音授记经，称为大悲圣者，或称救护苦难者，或称普光功德山王佛。５．真言仪轨，称为大慈大悲者。６．金刚界曼荼罗，称为金刚菩萨。７．寺院佛殿，称为圆通教主。８．决定总持经，称为光世音如来。９．大般若经，称为观自在菩萨。僧肇大师在维摩诘经注第一卷云：‘菩萨具称为菩提萨剩刑崾欠鸬乐是匾胛　　　　　　　　　　　　　　　　大心众生，有大心方能进入佛道，故名菩提萨省！阿毗昙云：‘菩提云无上道，萨拭笮模酱巳朔⒐愦笮模笪奚系溃榷戎谏拭　　　　　　菩萨。’大论释云：‘菩提名佛道，萨拭删椭谏灾罘鸬莱删椭谏拭刑崛省Ｆ刑崾　　　　　　自行，萨适腔孕薹鸬酪曰腥！做菩萨的条件要发菩提心，发过菩提心，是名菩萨。菩萨为因，佛为果，无菩萨，佛不可得。四种菩萨：一、名义菩萨　　　二、凡夫菩萨　　　三、登地菩萨　　　四、佛菩萨华严经云：‘菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来皆从菩提心而出生故。’华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’观世音菩萨是古佛倒驾慈航来人间，具足大慈大悲之心，何谓大慈大悲心呢？千手千眼大悲陀罗尼经说有具足九种德行！大慈悲心具足九德：一、是平等心　　二、是无为心　　三、是无染著心　　四、是空观心　　五、是恭敬心　六、是卑下心　　七、是无杂乱心　八、是无见取心　　九、是无上菩提心是平等心││对一切众生平等。是无为心││心中解脱，无相无念无住。是无染著心││不染五欲六尘。是空观心││照见五蕴皆空，世出世间皆空。是恭敬心││对三宝、师长、善知识恭敬心。是卑下心││上下自在，不我慢。是无杂乱心││常在禅定中。是无见取心││顺不取，逆不舍，自性解脱。是无上菩提心││悲智圆满，佛果位。观世音菩萨赞偈云：‘观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应M尘刹，百千万劫化　　　　　　　　　　阎浮，瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处现，苦海　　　　　　　　　　常作度人舟。’开悟圣僧云：‘菩萨清凉月，常游毕竟空；　　　　　　　众生心垢尽，菩提影现中。’千手千眼大悲心陀罗尼经，观世音菩萨发过十大愿：一、愿我速知一切法。　　　　二、愿我早得智慧眼。　　　　三、愿我速度一切众。　四、愿我早得善方便。　　　　五、愿我速乘般若乘。　　　　六、愿我早得越苦海。七、愿我早得戒定道。　　　　八、愿我早登涅山。　　　　九、愿我速会无为舍。　十、愿我早证法性身。千手千眼大悲心陀罗尼经云：‘若诸众生，诵持大悲神咒，并称观世音圣号，堕三恶道者　　　　　　　　　　　　　　，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓　　　　　　　　　　　　　　不成正觉。诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我　　　　　　　　　　　　　　誓不成正觉。诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求，　　　　　　　　　　　　　　若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至　　　　　　　　　　　　　　诚。若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲心陀罗　　　　　　　　　　　　　　尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑　　　　　　　　　　　　　　心者，必不果遂也。’张杭居士，乐善好施，一心称念观世音菩萨圣号，一生诵持大悲咒，向佛发愿：大悲咒十万遍，求生净土。年六十余，有一日，向家人言：西方净土只在堂前，阿弥陀佛坐莲华上。言毕，念佛西逝，满室香味。大悲心陀罗尼经云：‘若诸人天诵持大悲咒，并称念观世音菩萨，临命终时，十方诸佛，　　　　　　　　　　皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。’世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于世有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。观世音的观，是观察观听，是观察观听世间上苦恼众生的音声，不是用肉眼而观，是用心眼观世人的音声，众生哀声叫苦的角度不同，因为造业百千万亿态，是故受苦就百千万亿般，观世音菩萨观听世人哀苦之声，施以慈悲方法而救度，名为观世音。观世音菩萨在因地时，是以能观察的智慧，去观察所观之境，因此得名。他在因地时，是依耳根本觉的能听闻的性体，生起始觉观照的智用，是入流照性，不出流去攀缘外尘。也许众生不觉自己有一个不生不灭的闻性，都是对于外尘，奔色奔声，是故轮回六道中。观世音菩萨能逆流反闻，入流亡所。专心一意观察能听闻声音的到底是谁？也就是以能听闻的性能为所观之境，因此成就正定三昧，而得到圆满通达的道理。闻思修三慧是入道的要门，是欲学佛进道的人，必须经过的门径。不管任何人，修什么法门，如果不从由此三慧入门，这当下就是门外汉。这个闻字就是听闻佛陀开示，悟明本有的佛性，是最初的因地心，也是不生灭的听闻性体，思就是正思惟，是不思善、不思恶、不起百思，思无所思，思尽还源之思。用这个正思，专心灌注于闻性，追根究底这个闻性到底是从何处而来？修这字，是了达诸法如幻，了不可得，心不生取著微细的法尘法爱，同时都消灭迨尽，唯心直进，达到觉性现前。经文：‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，　　　　尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。’白话解释：我最初是从于能听闻的真性当中，向内反闻进入自性真流，而亡失所听闻的外　　　　　在声音尘境，能听闻的心性离了所缘的声尘而归入自性既然寂静，耳识所缘的　　　　　动而有声与静而无声的二种境相，也就了然完全不再生起。就这样渐渐增进深　　　　　入，能闻与所闻的作用功能，都终于净尽，能闻所闻空尽也不住著，进而能觉　　　　　与所觉也都空尽，空与觉就达到极圆满彻底，进而能空尽与所空尽的对立也消　　　　　灭，生灭既然都有消灭，绝对真空的寂灭自性，就当下现前。初于闻中：我最初依佛的教导，就在耳根能听声音的闻性当中，下手起修，以闻性为所观　　　　　之境，彻见这个闻性就是圆满不生灭之性，朗照万法！不管有声或者无声，都　　　　　是明鉴了然，并无分别，只是藉音声以显闻性而已。闻性本来就是周M真常的　　　　　，不是本无今有，不是修成而来的。只是凡夫众生为耳中缘声，有生有灭之识　　　　　　所遮障，而不能自觉，观音菩萨就是以正思观察声尘处，幻化本空，而契入闻　　　　　性，故得入流亡所。入流亡所：入流就是不流逸奔逐声尘，而返流旋复于本有的自性。亡所就是亡尘，意念假　　　　　使不亡弃声尘，焉能入流亡所？今已亡尘而念亦息，念息而尘亦亡。也就是已　　　　　入于能闻的自性之流，而亡弃空幻的声尘。所入既寂，动静二相，了然不生：能听闻的心性离了所缘的声尘，而归入自性，既然寂静　　　　　　　　　　　　　　　，耳识所缘的动而有声与静而无声，这两种境相，也就　　　　　　　　　　　　　　　了然完全不再生起。如是渐增，闻所闻尽：就这样渐渐增进深入，能闻所闻的作用功能，都终于净化而尽。尽闻不住觉所觉空：尽闻就是能闻与所闻都空尽，是耳根与声尘皆消灭的境界，不住就是　　　　　　　　　不停住在这种境界。因为尽闻乃是六根不行，残留一个能觉之境，如　　　　　　　　　果停住在这种境界的话，只是人我的执著空尽，尚有存我，觉我之我　　　　　　　　　。这个觉我之我未除，就是微细的法执之执，并未破灭，是故须要将　　　　　　　　　觉所之觉也空尽，才是断灭住相的无明。所谓空性圆明，成法解脱正　　　　　　　　　是。若入此境界，平常的梦想也会消灭，不管是醒时，或者睡时，都　　　　　　　　　是同样觉明虚静。好像晴空，不再有粗重的前尘影事。空觉极圆，空所空灭：空就是觉所觉空之空，觉就是能觉与所觉。因为有了这个空，去空　　　　　　　　　　灭能觉所觉，觉虽然已解，但是仍然存有空观念存在。也许能空与　　　　　　　　　　所空二种空，若宛然存在，空性就不能算是圆满。如果贪惜空理，　　　　　　　　　　不肯放舍，就是爱理的法爱。所以说空所空灭就是不但所空的智境　　　　　　　　　　已经消灭，就是能空之空也已消灭。犹如用木钻木，至火发生，其　　　　　　　　　　木也烧尽。生灭既灭，寂灭现前：一切生灭既然都灭尽，绝真空的寂灭自性，就显现在面前。　经文：‘忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心。与佛　　　　如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生，同一悲仰。’白话解释：观世音菩萨从闻思修的功夫，证得涅解脱，因此，忽然超越世间与出世间所　　　　　有的境界。十方世界刹那间洞澈圆满光明，获得二种的殊胜：第一上合十方一　　　　　切诸佛，本来灵妙正觉的真心。是故与一切诸佛，同样具有慈悲力。第二下合　　　　　十方一切六道众生的真心实性与一切众生同一悲苦仰望的心情。上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。佛由凡夫修行而成道，离凡夫者佛不可得。华严经云：‘心、佛、众生三无差别。’开悟圣僧云：‘堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因一念差，现出万般形。　　　　　　　’开悟圣僧云：‘有念无觉，凡夫境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。’开悟祖师云：‘佛是自心作得，因何离此心外觅佛，前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即　　　　　　　是心，心外无佛，佛外无心，心佛不二。’开悟圣僧云：‘不知不觉自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心佛不　　　　　　　识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛；若欲觅佛，须是见性，见性即是　　　　　　　佛。’开悟圣僧云：‘众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是　　　　　　　性，性即同诸佛心，三世诸佛只传此心，除此心外，无佛可得。’开悟圣僧云：‘本性空寂，莫取一切相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。’比丘问：‘请长老慈悲开示，如何见道？如何会心？’马祖禅师答：‘平常心即是道。’比丘又问：‘如何是平常心？’马祖禅师答：‘无造作、无是非、无取舍、无憎受、无凡圣，是名平常心。’平常心是解脱心，是涅心、佛心、不生不灭之性也。平常心是在造作中、无取舍、无得失、无染著，得大自在是名平常心。平常心是在人我是非中，心能转境，如如不动，是名平常心。平常心是在取舍中，能不贪不嗔，名利自在，是名平常心。平常心是在憎爱中，随顺世缘无挂碍，是名平常心。平常心是在凡圣中，心地无增无减，是名平等心。开悟圣僧：‘云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空，无有　　　　　　相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。’六祖坛经云：‘世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若　　　　　　　悟此法，一念心开，是为佛知见。’开悟圣僧云：‘世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知 心即是法，法即是心，不可将心更求于心，如是历，千万劫终无得日，不　　　　　　 如与空相应，当下无心，便是本法。’开悟圣僧云：‘十方诸佛出世，只共说一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理　　　　　　　，此意唯是默契得。’下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰：观世音菩萨对下而言，能合乎六道众生的真心实性，与一切众生具有悲心仰望。一切众生遇到苦难时，就会哀求诸佛菩萨，拔除其苦难，也会希望诸佛菩萨，能给与快乐。佛与众生虽然有迷悟之别，但是体是一致的，相用是无差异的。经文：‘世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同　　　　慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。’白话解释：世尊！因为我诚心诚意的供养观音如来，承蒙观世音佛教授我，由取根能听闻　　　　　的真性向内熏习，由能听闻的真性向内修证，而证得像金刚不坏的三昧禅定，　　　　　我因为修得与佛具有同样的慈悲愿力的缘故，使令我此身，能成就三十二应身　　　　　，深入十方国土去救度众生。金刚三昧：般若智慧坚固能摧破一切烦恼，犹如金刚坚固，能坏一切，不被一切所坏，故　　　　　称金刚三昧。令我身成三十二应，入诸国土。观世音菩萨赞偈：‘观音誓愿妙难思，赴感应机不失时，救苦寻声磁吸铁，现身说法月应　　　　　　　　　池，尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈，深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌普护持。’经文：‘世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解　　　　脱。’白话解释：世尊！若有菩萨证入三摩地的禅定，精进修习，断除一切无明烦恼，殊胜的智　　　　　慧悟解将现圆满，我就显现佛身，为他们说法，使令他们解脱烦恼苦患。观世音菩萨能依对方不同的身份，而现不同身份而得度，假使对方需要显现佛身，方能满足对方修学的愿望，观音菩萨就运发悲智，显出佛身，去适应对方，让对方成就佛道的愿望。法华经说三十二应身，楞严经说三十二应身，意义是一样的，是因众生需求有所差异，才现出不同的身份去度化的必要。三十三、三十二应身，是一种假设的分类而已！因为菩萨证得大解脱，神通变化自在无论任何的身形都能变化而出故。佛身有法身、报身、应身三类。法身是觉行圆满的本体，报身是智德圆满的身相，应身是应用自在的显现。佛身虽然分为三身，但是总结起来，还是不外于一身应现作用而已，三身不离一身，一身不离三身。观世音菩萨善能随顺对的智慧厚薄，高下、而现种种的身形去教化，也就是以应身而度化，所谓现佛身，当然是指显现应身的佛陀而说。经文：‘若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。’白话解释：如果有一些人还须要修学无师能独觉独悟的圣者，心里寂静微妙光明，殊胜妙用的智慧将现圆满，我就会在他们的面前，显现一种无佛法而能独觉的圣者身形，而为他　们讲说佛法，使令他们解脱烦恼的苦患。何谓独觉身？独觉就是独自觉悟之意。譬如朝看花开，暮观花谢，秋去冬来沧海变桑田，，世间无常瞬息万变，当下能觉悟无常的真理与空性相应，自性解脱，都是属于独觉乘之人。夫妻别后十八秋，千钱斗米我不收，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。所谓独自开悟，不一定要靠别人说法劝化，是独自一人，自己努力向著解脱之道前进的意思。在佛陀未降生前，或者佛教未曾传入的地方，能凭著自己的宿世善根精进向道，体证到人生宇宙的真理，都一一包括在独觉范围内。只要符合佛陀所说三法印的真理，而达到真正解脱三界六道苦恼的人，方能堪称是独觉。如果自己努力，而法门修错误，有偏邪，未能断惑证真，未得脱离三界轮回的枷锁，最高的善报也是天仙神道之类，而谈不独觉的圣者。总而言之，独觉之人，必须净化喜怒哀乐，贪嗔痴净化，三界内的无明烦恼已脱离束缚，方能当之而无愧！若诸有学：有学就是还有学习的余地，尚未得证四果阿罗汉，还要继续求学，方能达到究　　　　　竟果位。譬如有学的独觉，尚未达到独觉极果；有学的缘觉，尚未达到缘觉的　　　　　终点；有学的声闻，尚未达到声闻的果位，有学的菩萨，当未究竟达到佛道，　　　　　是故称为若诸有学。寂静妙明：寂静是空静清净之意，独觉行者在修道中，最喜欢独自寂静；寂静是理体，妙　　　　　明是微妙圆明，是为智慧之相用。寂静是体，妙明是用，离体无用，离用无体，体用不二。胜妙现圆：就是殊胜的妙慧，将现出圆满，正在进入解脱分段生死，将证悟无学的果位之　　　　　意。这是将证未证，将得未得之时，是最为紧要关头之际，观世音菩萨会为这　　　　　辈有学的独觉现出纯粹的独觉果位之身形，去应其所须，令其信从，为他解说　　　　　无生之法，使这辈有学独觉得到解脱，而证得无学的果位。经文：‘若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身，而为说法，　　　　令其解脱。’白话解释：如果有须要继续修学缘觉的人，想要断除十二因缘的生死法，想要将十二因缘　　　　　法断灭后，显出无生的理性，殊胜微妙的智慧将现出圆满之际，我就会在他们　　　　　的面前，现出缘觉之身，为他们说法，使令他们解脱烦恼的束缚。缘觉身：缘觉就是观察十二因缘法以后，在体验世间一切苦恼当中，而得到解脱的人，也　　　　就是听到十二因缘的真理而证道，因此脱离三界的圣者。十二因缘者：是由原因而产生结果，又由结果而再产生原因，可说是因与果相关的循环不　　　　　　尽；有前世到今世，由今世到后世，如是无明造业，造业受苦，辗转无止境　　　　　　的过程，不外乎十二种因缘的意义，若正见十二因缘，即可断六道出三界，　　　　　　成就缘觉乘之人。十二因缘者，即是无明、行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老死是也。何谓无明？这是精神界的昏暗，是无有智慧之眼的意思。因为是昏昧愚钝的缘故，未能正　　　　　见人生宇宙的实相，因此内心充满著无知、缠结、烦恼，迷惑，是故称为无明　　　　　。何谓行？就是妄动，业行，因为既然未明白诸法实相，就会妄动造业，过著凡夫愚痴的生　　　　活。是过去世当中，依无明恼而造出种种的业行，这种业障所带来的行动，称之　　　　为行。何谓识？就是第八阿赖耶识。因为依著过去的烦恼与业行，是投生在母胎的意念种子，是　　　　欲转生的最初阶段，这时候已经由过去世而转移到现在世了，这无明投胎的业识　　　　，称之为识。何谓名也？名就是精神界，色是肉体，是已投生在母胎的业识，已发育成为身体，渐成一　　　　　个人的形相之际，称之为名色。何谓六入？既然有了精神与物质混合的人身，就会发育成就六根、眼、耳、鼻、舌、身、　　　　　意等六根完备，已能与外界渐交涉的程度，也是将要出生的期间，称之为六入　　　　　。何谓触？是感触作用。是会感触一切外境的意思。当六根发育完备而出生在人间之时，就　　　　能六根触六尘之境，触暖感觉是暖，触冷感觉是冷，不知苦乐何物，微微了知感　　　　触而已！也就是大约出生至二岁三岁期间，称之为触。何谓受？是领受。是将外面而来之事，印象在六根内，而受于心中，譬如玩乐，读书、希　　　　望等事，都会在这期间浮起，这只是一种极为单纯的欲望而已！自四岁至十五岁　　　　的上下期间，就是这种心情的发育期，称之为受。何谓爱？就是欲望初起的期间。这时候正是青春期，青春期已经有了感情，对于异性的追　　　　求，特别炽盛，是恩恩爱不了时的时候，自十六岁至二十四岁上下期间，这期间　　　　是沉溺在爱欲的期间，称之为爱。何谓取？是执著爱取的心理旺盛之期，也是所有欲望极为炽盛的期间。自二十五岁至五十　　　　岁左右的壮年期。进取的心理非常之烈，这样也要，那种也追，无论什么事物，　　　　如果一念生起，样样执取不舍，因此做出种种是是非非，人我满天飞，这是极为危险　　　　　的期间，故称之为取。何谓有？既然追求不舍，欲望无止境，总是会有所得，这一连串所得来的，是保持心理不　　　　能解脱的业果，是将自己执取而累积的业因，演化成未来的果报，也可以说是带　　　　来生死轮回之母，是故称之为有。何谓生？就是转生，投生的意思。是现生所造之业，其结果造成未来的轮回。生是苦的开　　　　始，无生即无种种的苦恼。一切的善恶是由今生再造作出来的，生只是一个转捩　　　　站而已，故称之为生。　何谓生死？人生到了一个时期，会衰老，由衰老而死亡，老死正是一种痛苦无奈之事。不　　　　　过老死不真正人生终止，因为还会转生到未来世而又出生，再由无明造业，由　　　　　行而有了识，由识缘名色，由名色缘六入，如是辗转不息于十二因缘中，还是　　　　　脱不了十二因缘城内，永恒不变在十二因缘中过著凡夫愚痴轮回的生活。十二因缘有生死流转门与涅还灭门二种。凡夫染尘生心，无明造业随顺十二因缘流转，故有生死。何谓凡夫十二因缘流转生死呢？就是观察吾人迁流不息，轮转生死的前因后果，最初是无明，由无明缘行，由行缘识，由识缘名色，由名色缘六入，由六入缘触，由触缘受，由受缘爱，由爱缘取，由取缘有，由有缘生，由生缘老死。这是十二因缘生死流转的真面目，凡夫众生被十二因缘束缚困住，不得解脱涅，十二因缘是连环勾锁，连续不断，从因感果，果上又造因，由因在感果，循环不息，是故称为凡夫十二因缘生死流转门。何谓圣者修十二因缘得涅还灭门呢？就是以逆境的方式了断十二因缘，也就是逆观还灭门，以证悟无生的实相，正观因缘生法，法法皆空，无有自性，不隔毫端，当下自性解脱。首先正观无明空性不可得，无明灭除后，行就消灭不起，行灭名色也灭，名色灭六入也灭，六入灭触也灭，触灭受也灭，受灭爱也灭，爱灭取也灭，取灭有也灭，有灭生也灭，生灭老死也灭。如是环环皆破，勾锁无自性空，对诸法不染尘生心，与空性相应，涅解脱当下现前。缘断胜性：十二因缘断除后，就会显出超胜的真心实性。胜妙现圆：殊胜妙用的智慧将现圆满之际。观世音菩萨化现成修十二因缘觉悟的圣者身形　　　　　，为他们讲说因缘法，使令有学的缘觉行者，解脱烦恼的苦患，而证成缘觉的　　　　　果位。生死空性当下即涅，缘起法是相依相成而无自性，极无自性而因果宛然存在，所以依即空的缘起诸法，安立世间事相，也依即有的缘起性空显示出世。正见十二因缘空无自性，即涅出世。顺流十二因缘，不知其性本空，染尘生心，即生死流转。经文：‘若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，　　　　令其解脱。’白话解释：如果有修学声闻乘的人，悟得苦集灭道四圣谛的空理，修习圣道将证入涅的　　　　　圣境，超胜的空性智慧将现圆满，我就会在此人面前，现出声闻之身，为他们　　　　　说法，使他们解脱烦恼的苦患。声闻身者，声闻是听佛说法而开悟的人，听闻佛说四圣谛而证悟阿罗汉果位的圣者。佛教的根本思想，就是依四圣谛为主体，由原始佛教演化为根本佛教，也就是小乘佛教，再由小乘佛教演进为大乘佛教，这一切的演变都不离离开佛陀根本法则，那就是苦集灭道的四圣谛。四圣谛又名真谛，即是苦谛、集谛、灭谛、道谛，是大小乘佛法的依据，是证成四圣的根本真实道。何谓苦谛？是说明人生多苦的真相，人生有三苦、八苦、二十五苦，有无量诸苦，苦是现　　　　　实宇宙人生的事实。佛遗教经云：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令　　　　　　　乐。’何谓集谛？集是集起召集的意思。是说明人生痛苦是怎样演化出来的道理，人生的痛苦是　　　　　由凡夫自身愚痴无明与贪欲嗔恚一切烦恼所扇动，去造作种种的不善业，结果　　　　　招集种种的痛苦，是故称为集谛。何谓灭谛？是说明涅境界，才是人生最理想最究竟的归宿与真理。因为涅是常住、安　　　　　乐、清净、光明、寂静的境界。开悟圣僧云：‘人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑、动乱万千，就在这个动　　　　　　　乱万千的流转中，当下即是无常、无我、空性，不隔毫端，速证涅的平　　　　　　　等寂静。’诸位菩萨！平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。’众生生死流转不知诸法空性，圣人知诸法空性，是故涅解脱。诸位菩萨！众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分别执著，为无明所迷。圣者的涅解脱，因为了知一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般苦现证空性，所以空性为迷悟依。一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，以空也就是涅寂静的开显。菩萨的行者，从缘起的生灭中，彻见寂灭性，体见一切法的无差别性，从言毕竟空寂的观点看一切，三法印即是一实相印。达到灭谛关键所在，即是正见诸法空性，而得寂灭涅。何谓道谛？是说明人要修道才能证得涅的真理，主要是指八正道。四圣谛包括世间出世间的两层因果；集是因，苦是果，是世间的因果，是属于凡夫生死流转；道是因，灭是果，是出世间大果，是属圣者涅还灭门。佛法最终的目的，是在断尽一切烦恼，证入不生不灭的境界，寂灭的境界有二种：一、有余依涅。二、无余依涅。何谓余依涅？就是开悟的声闻阿罗汉，已断尽再来此世转生的烦恼业：但是尚存身心的　　　　　　　五蕴之体。何谓无余依涅？不但生死之因与惑业已尽，同时连依身体之苦果亦灭，并使之毕竟不生　　　　　　　　。中观论云：‘受诸因缘故轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅。’诸位菩萨们！观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，这个就是中道妙观，就是道谛中心。经文：‘若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，　　　　令其解脱。’白话解释：假使所有的众生，对淫欲心明了悟知是苦患根本，守清净戒不犯淫欲，想要将　　　　　身心清净，我就会在固人的面前，现出清净的梵王身，而为他们讲说佛法使令　　　　　他们解脱淫欲的苦患。梵天王：是色界的初禅天。此天无饮食之欲，无男女之欲，具有寂静清净，故名梵天。此　　　　天共有三天，即是梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名　　　　叫做尸弃，他深信如来正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。吾辈皆被贪欲、嗔恨、愚痴所昏暗，梵王身则励行清净离欲的代表身。观世音菩萨大慈悲愿力就示现梵王身为一切众生，广说离欲，清净之妙法，并开演大法普令众生转迷开悟。佛遗教经云：‘若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知　　　　　　　，戒为第一安隐功德之所住处。’持戒功德七种：一、身心清净安隐。二、持戒升天　三、成就四圣　四、人天尊仰　五、　　　　　　　天龙八部护持　六、诸佛赞叹　七、究竟菩提持戒十种利益：一、满足智愿 二、如佛所学 三、智者不毁 四、不退誓愿 五、安住正行 六、弃舍生死 七、慕乐涅 八、得无缠心 九、得胜三昧 十、不乏信财何谓满足智愿？就是行菩萨道之人，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切　　　　　　　誓愿，无不满足，是名满足智愿。何谓如佛所学？大圣世尊初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，亦　　　　　　　如佛之所学，究竟宗旨成就佛道，与佛正等无异，是名如佛所学。智者不毁？菩萨道的行者，戒行清净，身口意无过，凡是有智慧之人，喜乐赞叹，绝无毁坏行者之有，是名智者不毁。何谓不退誓愿？修菩萨道的行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转，是名不退誓愿。何谓安住正行？就是修习菩萨道的行者，坚持戒律，则身口意三业，皆悉清净，而于正行安住而不舍，直向菩提，是名安住正行。何谓弃舍生死？修持菩萨道，坚守净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦，是名弃舍生死。何谓慕乐涅？就是菩萨道的行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅之乐，是名慕乐涅。何谓得无缠心？修菩萨道的行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患，是名得无缠心。何谓得胜三昧？修菩萨道的行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏，是名得胜三昧。何谓不乏信财？就是行菩萨道的仁者，持守戒律，于诸佛法深具信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏，是名不乏信财。华严经：信为道源功德母，长养一切诸善根。欲心明悟：欲就是愿意的意思。希望将此凡心能明白了悟，也就是欲求清净，明心见性之　　　　　意，此人在凡夫世界，已经多多少少，了知欲念就招苦之本，已经明白欲念就　　　　　是由恩爱而来，身体仍然是由欲念才有的东西，身体正是众苦所寄集的所在，　　　　　是从淫欲之业所感召。不犯欲尘，欲身清净：因为有了欲尘，就会障蔽了修道人来了悟清净菩提自性，心不明了　　　　　　　　　　，自然身体也就随之污秽混浊；若能不犯淫欲之境，身心则清净自　　　　　　　　　　在解脱。开悟圣僧云：‘淫欲火与智慧火无二无别，何以故？淫欲火本性空，智慧火亦空，空与空　　　　　　　无有差别故。非离淫欲火别有智慧火，亦非智慧火别有淫欲火，性无二故　　　　　　　。’开悟圣僧云：‘道不用修，但莫污染自性，何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。　　　　　　　’经文：‘若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。　　　　’白话解释：如果有众生，希望做帝释天主，以便统领诸天神，我就会在这个人的面前，现　　　　　出帝释天的身形，为这个人演说修善之法，使得他成就他的愿望。帝释身：译为能天主或称能为主，是忉利天的天主略称帝释，也就是释提桓因，因为有广　　　　大福德，能作忉利天主，故名为天主。忉利天译为三十三天，是欲界六天的第二　　　　天，在须弥山顶，广八万由旬，中为善见城，是帝释天主所居住的宫殿，其四方　　　　　四维，各有四天，四八共三十二天，合中央之善法堂一天，总共三十三天。忉利天主的宿世因缘，是过去世在迦叶佛时为一女人，见迦叶佛入灭，发心修塔，欲令高广庄严，倾资竭诚而营造，有女同伴三十二人，也发心共成，因斯胜福，生为忉利天主，余三十二人，亦感生三十二天之天主，以同修福德故。杂阿含经云：‘十善业为涅彼岸，十恶业为生死此岸。’杂阿含经云：‘行十恶业者堕三恶道，行十善业者可生天，乃至得四果。’不杀生：不夺他人的生命，因为世间任何一物皆不能比起生命的珍贵，一旦生命亡失，一　　　　切世间财物也随之消失，上自诸佛，下至微细有生命的昆虫蚊虫，一一皆不可杀　　　　，杀之得无量罪。戒律云：‘断命曰杀，有情曰生，断有情生命叫做杀生。’佛陀制不杀生有五种意义：一、杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。二、杀生害命，违背大慈悲心。三、众生皆为过去生中之父母、眷属。四、一切众生皆有佛性。五、因果循环故。杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。’杀生害命，违背大慈悲心。梵网经云：‘夫食肉者，断大慈悲心佛性种子，一切众生见而舍去。’观无量寿经云：‘何谓佛？所谓大慈悲心是也。’佛经云：‘大慈悲心度化无量有情，时间无尽，空间无尽，愿力无尽，让十方有情皆成佛　　　　　道，故名为大慈悲心。’众生皆为过去生中之父母眷属。梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是　　　　　　我父母，而杀而食者，即是杀我父母。’可叹众生苦，儿孙娶祖母，猪羊席上桌，六亲锅里煮。一切众生皆有佛性，皆不可杀。在佛的境界，观看一切众生皆有佛性，有佛性即可成佛。包括一切有心，有灵性，含灵蠢动，皆可成就佛道。梵网经云：‘当知汝是未来佛，我是已成之佛。’　　　　　　　　　　　　　　　　　　十方三世诸佛，都是由凡夫修行而成佛。开悟圣僧云：‘汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离心者，别更有佛。’禅宗祖师云：‘祖师西来唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异。’开悟圣僧云：‘作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名　　　　　　　。’杀生带来因果循环。娑婆多论云：‘若一日一夜，持不杀业，于当来世中，决不遇刀兵劫。’杀生果报有四种：一、命终堕三恶道。二、多病短命。三、一生心怀恐怖，无有安宁之日。四、杀生还杀生。心能转相，相随心所转。杀生││多病短命。杀生││一生心怀恐怖。杀生││杀生还杀生。坚守十善业，可成就帝释天身。不偷盗：不盗取他人之物，凡是物物皆有主，有主之物，他人不允准，千万不可夺取，或　　　　者偷取占为己有。佛制不偷盗之意义：犯偷盗不能入佛道解脱之门，偷盗他人之物，于心不义，心地不清净，与众生结恶缘，落入因果，毕竟诸佛守不偷盗戒而成正觉故。　偷盗性质五类：一、偷取　　二、劫取　　三、骗取　　四、胁取　　五、赌博。偷取││暗中而取。劫取││光明正大，光天化日强盗土匪。骗取││用欺骗手段而取，骗财骗色。胁取││依靠权威恶势力而夺取。赌傅││赌博、走法律漏洞、恶性倒闭。不邪淫：正式夫妻以外，不可滥起欲情，以免损伤别人的温暖家庭，致使人伦丧失，家破　　　　人亡种种后遗症。对畜牲不可行淫，对鬼神不可行淫。淫欲心是生死轮回的根本。楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出。　　　　　　’楞严经云：‘修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’圆觉经云：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’口业分四种：一、妄语。　二、恶口。　三、两舌。　四、绮语。妄语：心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。恶口：发出粗言粗语，恶口一出，会伤害和气。骂人一句，胜过刀割。人怕伤心，树怕剥皮。古德云：‘良言一句三冬暖，血口喷人六月寒。’两舌：就是挑拨离间，拨弄是非，引发彼此对立，产生不和气而斗争。绮语：花言巧语，美丽谎言，谈论虚妄装饰，讨好他人，谈话让人想入非非，如色情、恐　　　怖等。古德云：‘口开伤元气，舌动是非生。’妄语分三等罪：一、逆罪。　二、大妄语中之重罪，大妄语中之轻罪。　三、小妄语罪。逆罪：法说非法，非法说正法，破转法轮僧破羯摩僧。大妄语中之重罪：妄言已证罗汉，菩萨果位。大妄语中之轻罪：妄言见鬼神，通三藏十二部，能通四禅八定。小妄语罪，见言不见，不见言见。持不妄语，得六种功德：一、说法大众信受。二、辩才无碍。三、说法无畏。四、得梵音深远相。五、得三十二相之四十齐密齿。六、诸佛赞叹，人天爱戴。酒的定义：俱有酒色、酒味、酒香，饮后迷醉放逸，使人精神失控，狂颠失神，不能自主　　　　　之饮料，名为酒也。速赐康、吸强力胶、玛啡、吸毒、安非他命、海洛因、鸦片，对身体直接间接的破坏性，一一皆不可饮食。饮酒吸毒有有五种过失：一、失礼貌、无威仪。二、失定慧。三、增疾病。四、破净戒。五、愚痴堕落。饮酒增疾病：一、破坏神经系统。二、高血压。三、心脏病暴发。四、肝脏硬化，诸病丛生。五、伤胃肠。受过酒戒无受不算，犯了饮酒罪，死堕灌口地狱。造酒卖酒，堕落酒河酒池地狱。梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无　　　　　　手，何况自饮！亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，一切酒不得饮，若故　　　　　　自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’酒戒开缘三种：一、病时诸药治之无效，非酒不愈，可开缘。二、外科用之药酒，推拿筋骨，治伤不犯。三、做月子、喜庆、可先舍戒，事毕再复戒。持不饮酒戒可得十种功德：一、得大智慧果报。二、易入禅定。三、思考敏锐,判断事理正见。四、威仪庄严。五、不犯诸戒。六、天龙八部护持。七、人天爱敬。八、同证菩提。生天自有生天业，未必求仙便得仙！经文：‘若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就　　　　。’白话解释：如果有众生，希望自己的身体，能够游行十方世界自在无碍。我就会在他的面　　　　　前，现出自在天的身形，而为他讲经说法，使令他的愿望能成就。自在天就是他化自在天，能将其他天神所变化的快乐之境，自由自在而夺取而为自己的娱乐。或者是自己动念头，他人便变化一切境，令其使用，这是此人坚修十善所得的福报。自在天里另外有魔王所居住的宫殿，由魔宫所派遣的魔军魔众来扰乱修道人的心境，可说是一位大恶魔，帝释天欢喜十善，魔王却是欢喜十恶。世尊将成道之际，魔王百般诱惑，想尽办法来恼乱世尊成佛，就是这位他化自在天的魔王。经文：‘若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成　　　　就。’白话解释：如果有众生，希望此身能得到自在，而能飞行于虚空的话，我就会在他的面前　　　　　　，现出大自在的身形，为他讲说佛法，使他能成就他的愿望。大自在天身：是住在色界第十八层天，连欲界六天，合计二十四层天，是色界之最高天的　　　　　　缘故，故称色究竟天，此天的天王形相为三眼八臂骑白牛，在印度国中，被　　　　　　人崇拜为世界的创造者，是万物的造化主。大自在天与自在天同样是魔王。　　　　　　当佛教化三界内的一切众生出离三界，免受六道轮回之苦，但是这两位魔王　　　　　　心生胆寒，深怕三界内的魔子魔孙魔眷属被佛陀一一度脱出三界，因此生大　　　　　　恐怖，想尽办法来阻扰佛陀的弘扬正法，是故以此立名。观世音菩萨所示现的不可思议解脱妙力，不但能示现佛身菩萨、声闻、缘觉、帝释、大梵王、观音菩萨也能示现魔界的魔王，以魔王之身形度化所有魔宫的魔民眷属，一一弃暗投明，修持如来正法，脱三界、断六道。观世音菩萨度化众生所关心的地方，是全面性，是全方位的，无论是世界任何之处，都有他示现慈悲、智慧、愿力、勇气的道场，这也是他济度众生而采取的方便，为了达成救度众生的目地，不管何种的身份，皆能千变万化，有了这种的作风，他的修行、他的功德，方能算是最圆满的。恶魔有逆魔与顺魔之别，何谓逆魔？就是对师长，前辈者的教导训示，都置之不顾，不但置之不顾，还会违逆师长前辈的教训，内心怨恨不平，甚至诽谤师长，前辈者，这种反抗怨恨的心理，一一皆是自掘自挖自己的坟墓，自作自受，学佛之人如果不能自戒自省的话，是会遗恨终身，三涂直线而堕，故名为逆魔。何谓顺魔？就是被一切五欲六尘所诱惑，而致使瓦解自己的道心。一旦被引诱入于五欲之内，身心不能自拔，因此随波逐浪，生死流转便如此展开了，故名无顺魔。观世音菩萨如果遇到想要生到大自在天的人，他就会显现大自在天身，去为这个人演说四禅，四无量心的佛法，使这个人能达到生在大自在天的愿望。经文：‘若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成　　　　就。’白话解释：如果有众生，欢喜统领鬼神，欢喜救护人间国土的人，我就会在这个人的面前　　　　　，示现天大将军之身，去为他讲经说法，使令他的愿望能成就。天大将军身，是帝释天的部下，每当帝释天与阿修罗战斗之时，都是在最前锋出阵去抵挡敌军，是帝释天的大力士，又称坚固力士或称金刚力士，此神是观世音菩萨大勇猛心的显现，由他勇猛之德，化做天大将军来当任佛法的守护神。观世音菩萨已经圆满大智、大悲、大勇三种智德的圣人。爱统鬼神：无福德者为之鬼，有福德者为之神，四大天王的主帅各有八位天将，在统领八　　　　　部之属，韦驮天将就是这些天将的上首人物。爱统鬼神，正是希望能成为天大　　　　　将军之身，做帝释天的将领，好使一切鬼神被他统领之意。救护国土：就是日夜巡视世间的一切国土，摧罚恶魔，赏善护生，使众生得以安居乐业。　　　　　观世音菩萨遇到这种的人，会应其所求，会现为天大将军的身形，为这般的人　　　　　讲说五戒十善，使令这些人的愿望成就。经文：‘若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就　　　　。’白话解释：如果有众生，喜爱统领世界，愿意保护世间的众生，我就会在这个人的面前，　　　　　示现四大天王的身形，为他说法，使令他的愿望成就。四天王身者，是居住在须弥山的山腰，也是帝释天的外臣，四大天王者即是东方持国天王，南方的增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王皆是镇护国家之神，是驱邪弃恶，降福消灾的善神，在寺院弥勒陀两旁，都有四大天王镇守，可见四大天王护国佑民，护持如来正法之因缘可谓甚深无比。爱统世界：世界是指四大部洲，须弥山各面的一切国土。保护众生：就是保护每一国的众生。观世音菩萨大悲愿力而说：假使有人，希望做四大天王，以达成欢喜统治世间，镇护国家，驱邪除恶，保护善良的老百姓的话，我就会应其所求，会示现四天王身在那个人的面前，为那个人讲说统治世间，护国佑民之法，使他达成鉴护世间的愿望。经文：‘若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令　　　　其成就。’白话解释：假使有众生，希望生在天宫为天王的太子，而能驱使一切鬼神，并护国佑民的　　　　　话，我就会在这个人的面前，示现四天王国的太子身，为他说法，使令他的愿　　　　　望成就。天王太子身，四天王各有太子九十一人，他们容貌都非常端正，有很大的威势力，直接能驱使八部鬼神。爱生天宫，驱使鬼神：希望转生到四天王的宫殿去做一位天王的太子，其目的就是想要享　　　　　　　　　　有驱使一切鬼神之意。鬼是八部的鬼，神是四天王所统领的八大将　　　　　　　　　　　　　　　军，鬼神有时会作怪，会扰乱人间，四天王的太子有时会派遣大力　　　　　　　　　　的鬼神，或者天大将军，或者亲自驾临，去降伏一切祸端，是辅助　　　　　　　　　　天王，是保护众生的善神。经文：‘若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，　　　　令其成就。’白话解释：如果有众生，希望欢喜做人王的话，我就会在他的面，示现人王之身，为他说　　　　　法，使令他的愿望成就。治国安民之圣王具有十德：一、能照　　　 二、庄严 　　　　三、与乐 　　　　四、伏怨　　　　五、离怖　六、任贤 七、安住 八、持法　 　　 九、业主　　　　十、能主能照│││以智慧眼，察照世情。庄严│││以大福智庄严国家。与乐│││给与国民大安乐。伏怨│││能伏百姓一切怨敌。离怖│││令国民安宁，远离怖畏。任贤│││集诸贤人，任国家大事。安住│││使国民安住国内。持法│││以真理维持世间。业主│││所有之业，国王能胜担。能主│││国民全部能尊敬为主。印度阿育王、后汉明帝、宋朝文帝、梁武帝、唐太宗等国王，皆是佛教弘扬流通历史上，贡献出宝贵的帝王身，他们毕生尽瘁推动如来正法，与观世音菩萨示现人王度众生有何差别！经文：‘若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有众生，喜爱做种族同姓的主脑，受世间人所推举敬让，我就会在他的面前，示现长者身，而为他说法，使令他的愿望成就。长者须具足十德：一、贵姓　　　　二、位高　　 　三、大富　　　　四、威猛　　　　五、年耆　六、智深　　　　七、行净　　　　八、礼备　　　　九、上叹　　　　十、下归贵姓│││品格高尚而贵气。位高│││地位崇高，功勋居上。大富│││资产丰富。威猛│││有威严风采，而受人尊敬。年耆│││年龄高之宿老。智深│││深智远虑。行净│││品行清净而端正。礼备│││礼仪行法具备。上叹│││被长上之辈所赞叹。下归│││受下辈者所归服尊敬。世间上的人，虽然富有地位、名誉、财产，但是心理上不一定人品优良、智慧广大，受人敬仰；金钱多或者地位高，比较容易生起骄慢心，不然就花天酒地，生活无制度，不然就是富而不仁，一毛不拔的守财奴，不肯悲愍喜舍众生，精神不一定快乐。如果有众生，欢喜做为一族同姓之主，并愿意受世人所尊敬，又受人敬重为长者，观世音菩萨大慈悲的愿力，会在这个人面前示现长者之身，为这辈之人讲说布施喜舍，仁民爱物之法，使令这些人达成愿望。经文：‘若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。　　　　’白话解释：如果有众生，欢喜谈论至道的名言，不求名位，只想清净自居的话，我就会在　　　　　这个人的面前，现出居士身，为他讲说佛法，使令他的愿望成就。居士应具足四德：一、不求仕官　　二、寡欲蕴德　　三、居财大富　　四、守道自悟不求仕官：不在官场求显耀。寡欲蕴德：清净欲望，积善累德。居财大富：家财富满。守道自悟：善守正道，自修自悟。中国自佛教传入后，有学者、仕绅、员外、士大夫等社会上流阶级的人物，知识份子，以佛教护法自居，而称居士。也有广泛求知识，作研究，慢慢发觉佛法的好处，因此而皈依佛教，印度的维摩诘居士，中国的庞居士，苏东坡居士等，就是所谓居士中的尤物。如果有一种人，爱谈名言，清净自居，身体虽然处在五浊恶世，可是心内爱好清净，不染世欲，不求名位，以道自居，至道名言，一心参悟的人，观世音菩萨会示现居士身，为这辈之人，讲说清心寡欲，参禅悟道，净己修身之法，使令此人达成愿望。经文：‘若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。’白话解释：假使有众生，喜爱治理国土人民，剖析判断邦国城邑所发生的纠纷诉讼，我就　　　　　会在他们的面前，示现宰官身，而为他们说法，使令他们的愿望成就。宰官身，是剖析判断是非曲直的首长，上自大臣宰相，下至地方长官，以现代来说，上自五院各首长，下至县市乡镇长，皆是宰官之属，行政机关的长官都是属宰官之内。宰官若能奉公守法，公正清明，是非曲直分明，使政治上轨道，国民安居乐业，将自己扮演如观世音菩萨的示现，使人民心服口服，以慈悲德化，而非权威制人。如果有人喜爱为国整纲立纪，为民间易俗移风，剖雪冤屈，决断是非，为邦为邑治理国家领土，辅助政治的人，观世音菩萨就会示现宰官身，为这个人讲说治国爱民之法，使令这个人达成他的愿望。经文：‘若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就　　　　。’白话解释：假使有众生，喜爱各种天文地理算数、医药、法术、摄精气神护卫身体，而自　　　　　己静居，我就会在他的面前，示现婆罗门身，为他讲说佛法，使令他的愿望成　　　　　就。婆罗门：梵语具足音为普粒夫摩那，译为净行，或称净裔。是高贵、崇高，是舍诸恶法，　　　　而且博学多闻的清净行者。在古印度时代，将一切种族分为婆罗门，刹帝利、吠舍、首陀罗等四姓不平等法。婆罗门是最高无上的种族，自称为上古时代由梵天之口所生，是最优秀种族，被认定是传承诸天诸神的圣意种族。婆罗门宗教生活分为四个时期：一、梵志期　二、家居期　三、森居期　四、游行期梵志期：七岁以上就随师学道。家居期：三十岁时归家结婚。森居期：五十岁时入丛林，学道修苦行。游行期：老年时，到处去过著游行的生活。不平等四姓阶级：一、婆罗门　二、刹帝利　三、吠舍　四、首陀罗婆罗门：宗教师，是梵天来，最尊贵种族。刹帝利：帝王军人种族。吠舍：农工商种族。首陀罗：贱民、原住民、不当人看待。大圣世尊说出一切众生皆有佛性，有佛性即可成佛，大家都能归依三宝佛法僧而修道，人人皆可成佛；而婆罗门教却说只有他们方能回到天上去，依情理法皆不平等，太不合理，是消灭众生崇高尊严的本性。大圣释迦佛云：‘如四大河流入于大海，融合同一咸味，四姓若归依佛门，即同释氏，更　　　　　　　　无差别。’爱诸数术，摄卫自居：数就是天文地理，阴阳度数，术就是咒水写符，医卜命相等。摄就是调摄身心，节劳静神，卫就保卫生命，固精养气安神，有关调养身体寿命之类。这种人就是爱好神仙婆罗门教之道，观世音菩萨如果遇到这种人，就示现婆罗门身，去为这个人请说算数方术，调气炼神之法，使令此人达成愿望。经文：‘若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。　　　’白话解释：如果有众生，爱好志愿出家学习如来正法，受持如来一切戒律的话，我就会在　　　　　这个人的面前，示现比丘身，为他讲说佛法，使令他的愿望成就。比丘译为乞士、破恶、怖魔三种义理。乞士：乞是乞求、乞化士。外乞施主米粮，以养色身。内乞如来正法，以资慧命。破恶：破见思烦恼，灭三界生死恶因。怖魔：若有人发大心出家修行，欲出三界，魔王闻之心生怖畏，因为人人出三界，魔众灭　　　少，故魔王紧张怖畏。佛说四十二章经云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进　　　　　　　　　　止清净，为四真道行，成阿罗汉。’出家定义：破见思惑，证无生法忍，成就无上菩提，度化无量有情为正宗。是故出家应出　　　　　烦恼家、出三界家、出六道家、出轮回家，是名真出家。经文：‘若有女人，好学出家持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。’白话解释：假使有女众，志愿出家，愿学习受持如来一切禁止的戒律，我就会在她们面前　　　　　，示现比丘尼身，为她们讲说佛法，使令她们的愿望成就。如果有女众，因为厌离在家尘劳之累，而想出家学佛，愿意受持如来戒律，观音菩萨会示现比丘尼身去度化此人，说离一切染著精修梵行，使她达成愿望。女人出家最初最受沙弥尼十戒，然后学式叉摩那尼的六法二年，以便考验道心，最后方能受持比丘尼戒三百四十八戒法，亦含八敬法。八敬戒又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事。所以后人称之八敬法。八敬法：一、百岁比丘尼要礼初夏比丘足。　　　　二、不骂比丘，不谤比丘。　　　　三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。　　　　四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受。先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒　　　　　　。　　　　五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。　　　　六、每半月须求比丘教诫。　　　　七、不同比丘同住一处，结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居，为便利请求　　　　　　教诫故。　　　　八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑三种自恣自由举罪。经文：‘若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有在家男人，志愿受持五戒的话，我就会在他的面前，示现优婆塞身而为　　　　　他讲说佛法，使令他的愿望能成就。优婆塞身，优婆塞是在家学佛的佛陀男众弟子，一方面从事于自己的家业，一方面热诚恳切精修佛法的男众。汉译为近事男、近善男、近住男。近事就是亲近佛陀，亲近三宝；近善就是亲近于一切善法之意，在家学佛而受佛戒，自然就会亲近善事。五戒：一、不杀生戒　二、不偷盗戒　三、不邪淫戒　四、不妄语戒　五、不饮酒戒。不杀生戒：不杀害一切生灵，内心恒存仁爱慈悲的心念。不偷盗戒：不偷盗人家财物，物物有主，是故见利应该要思义。古德云：君子求财，取之有道。不邪淫戒：不奸淫夫妻以外的男女，但夫妻可正淫。不妄语戒：不应有虚妄的语言，应履行信实之道。不饮酒戒：学佛之人不应饮酒昏迷，而失去本有的智性。饮酒本来并不是有罪，只是饮酒后会迷失本性尤其是醉后糊涂，会造下恶业之因，是故属于遮罪，所以佛陀才会遮止，不许佛弟子饮酒，故称为遮戒。杀生偷盗、邪淫、妄语四条戒是根本戒、或称性戒。因为本性就是罪业，不但是受戒的人犯戒有罪，就是不受戒的人，如果触犯时，也应该受国法制裁，受因果报应，故称性戒。经文：‘若有女子，五戒自居。我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有在家女众，欲求受持五戒，愿意清净自居的话，我就会在她的面前，示　　　　　现优婆夷身，而为她讲说佛法，使令她的愿望能成就。优婆夷身：优婆夷就是佛陀在家学佛的女众弟子，译为近事女，近住女。是承事诸佛之法　　　　　，而亲近之意。又因为在家而受佛戒，善能堪住于三宝，也就是堪受三宝的教　　　　　导而住，故称近住女。经文：‘若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，　　　　而为说法，令其成就’。白话解释：如果有女人，志愿以家务为立身处世之法，以便修身齐家治国。我就会在这个　　　　　人的面前，示现王妃女主的身形，以及邦国的夫人，王命所封的贵妇等身，而　　　　　为她们讲说佛法，使令她们的愿望能成就。普门品所举出的妇女身是长者妇女身，居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身。楞严经所举出的妇女身是指上流阶层的妇女身，虽然如此，但是千万不可局限于文字上，是表示上中下各阶层妇女的代表人物，不是限定某类的妇女，观世音菩萨皆一一示现而度化一切有情。玉耶女经云：‘永离所住之家，而以夫家为家，与夫为异体同心之人，事夫之父母如事所　　　　　　　生之父母，要尊崇、敬慎、而无有半点之x心。善治家事，能接宾客，丰　　　　　　　裕家庭，揭扬家名，是为妇女之道。’妇女应归于夫家，克尽妻子之义务。嫁者归也，所生父母之家，是假暂之家，到了夫家，才是回归自己之家。在慈悲、智慧、勇猛三德行中，慈悲在德行中最能象征女性朋友，观世音菩萨之所以时常示现妇女身，就是因为这种的德行最能代表女性的缘故。因此，如果身为女性而缺乏了这种的德行，就消失女性的价值。观世音菩萨就是慈悲、智慧、勇猛三德心志的表现，如果我们能觉悟到自己就是观世音菩萨的化身的话，那么我们当下就是慈悲、智慧、勇猛的示现。这种自觉的心情，是不分男女，不分贵贱、不分贫富、不分高下、是平等平等，是大家人人具足本有的。经文：‘若有众生，不坏男根。我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，　　　　爱乐处身，不求侵暴。我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有众生，寡欲守身不破坏男根的童贞，我就会在他的面前，示现童男身，　　　　　为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。如果有不婚嫁的处女，喜爱乐于保持童　　　　　贞的处女身，不希望贞操被人侵害强暴，我就会在她的面前，示现童女身，为　　　　　她讲说佛法，使令她的愿望能成就。童男身：童是终身不被情欲爱染所污，是故童男并无限定男孩，是譬喻如儿童的天宜，一　　　　点邪气都没有的意思。如果有终身不犯女色，欲保守天真，不愿沾染欲尘，这种人是天真未泯，男根不坏的人。观世音菩萨就会示现童真的男子身，为这个人讲说清净无染，守真抱璞，固精保元之法，使令此人达成他童真的愿望。若有处女，爱乐处身，不求侵暴：处女就是未出嫁保持贞节的女性，受乐就喜爱、志愿，侵暴就是侵害她的童贞。如果有志愿终身守住处女之身，其清白无染，不求婚嫁，观世音菩萨就会示现童女之身，为这个人讲说洁身贞守，离欲清净之法，使令此人达成她的愿望。经文：‘若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。　　　　我现龙身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有任何天神，乐求出离天界，我就会示现天身，为这位天神讲说佛法，使　　　　　令他的愿望能成就。如果有任何龙类，乐求脱出龙类的果报，我就会示现龙身　　　　　，为龙类讲说佛法，使令诸龙能达成愿望。若有诸天，乐出天伦：天是梵文提婆所译，含有清净、光明、尊胜、光辉，普照观察世间的意思。这里所举的诸天，是要厌离其位，想脱出天界，转生人间，或者是再转生到高位，或者进入解脱之境。天界本来是胜过人间很多，为什么要再志愿来人间？原来天界虽然有算不尽的福报，可是在天界所过的日子，只有享受快乐，不知继续修行，福报一旦用尽，还会堕落，是故天界尚未究竟，应乐出天伦，以求解脱之道，观世音菩萨就示现天身，为其说法，令其成就。天人将死时所现出的五种衰相：一、头上花萎　二、衣服垢腻　三、身体臭秽　四、腋下汗出　五、不乐本座头上花萎：天人头上所带的花冠渐渐枯萎。衣服垢腻：就是无缝的天衣出污垢来。身体臭秽：天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭味来。腋下汗出：就是天人两抵铝鞒龊芏喑艉埂不乐本座：就是天人以上种种不好的衰相出现，天人便对自己的宝座生起不乐的感受，天　　　　　人眷属也厌离他而避走。若有诸龙，乐出龙伦：龙虽然也曾经修过福，而住宝殿，可以变化自在，但是尚不能离蛇身，具有三种祸患：一、热沙炙身。二、风坏宫衣。三、金翅鸟啖。因为有这一切苦恼，所以龙会觉醒，会厌恶龙伦，希望出离龙身之苦。观世音菩萨会示现龙身，为诸龙讲说布施、持戒、正真、柔和、仁慈、谦让，修梵行等法，使龙类达成自己的愿望。经文：‘若有药叉，乐度本伦。我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，　　　　乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有一种药叉鬼，乐求度脱出离自己本来鬼类的果报，我就会在他的面前，　　　　　化现成药叉鬼的身形，为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。如果有一种乾闼　　　　　婆的音乐神乐求脱离神类的果报，我就会在他的面前，示现乾闼婆音乐神之身　　　　　，为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。药叉身：药叉译为捷疾鬼、勇健鬼、暴恶鬼、夜叉鬼，鬼的行动快速，飞行空中是吃人鬼　　　　神，分为地行、空行、飞行三种，这种鬼神因为会妨害所有一切善行的缘故，是　　　　属于恶类之鬼。世尊成道后，受佛陀的感化，已经发誓改邪归正，一心专意愿意　　　　拥护三宝。若有药叉，乐度本伦：夜叉虽然非常残猛的鬼神，因为受佛陀慈悲感化熏习，已经明白自己所做是非善恶，了解暴力残恶是堕落之因，所以祈望脱离夜叉鬼，欢喜如来的正法，愿意护持三宝。观世音菩萨就会示现夜叉身，为此鬼神讲说持戒修福，柔和善顺，以及断杀之法，使令他脱离夜叉鬼的愿望。乾闼婆身：乾闼婆译嗅香、寻香、食香、是以香为身，以嗅香而得长养生命，故云香阴。　　　　　常居须弥山之南，金刚屈中，能飞行虚空。是侍奉帝释，掌司奏乐之神，所奏　　　　　微妙天乐，四时如春，听下法，如住于光风霁月的境地。若乾闼婆乐脱其伦：乾闼婆每日耽浸在音乐舞会中，心多放逸，无机会求精进，因此想脱　　　　　　　　　离自己的身位，观世音菩萨就会示现乾闼婆之身，为他讲说断除放逸　　　　　　　　　玩乐之法，使令他的愿望能成就。经文：‘若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗　　　　，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有阿修罗，乐求脱离阿修罗的果报。我会在他的面前，示现阿修罗身，为　　　　　他讲说佛法，使令他达成愿望。如果有紧那罗歌神，乐求脱离紧那罗歌神的果　　　　　报，我就会在他的面前，示现紧那罗身，为他讲说佛法，使令他的愿望成就。阿修罗：六道之一，译为非天，因为有天之福，无天之德，似天而非天。又译为无端，其　　　　形体容貌非常丑陋，男丑女貌。又译无酒，因宿世好酒而不如意，因此持不饮酒　　　　戒，其国造酒不成。个性刚强，爱好战斗，常与帝释相战。宿世虽然修五戒之道　　　　，但是我慢心、好胜心、猜疑心、争斗心非常强烈，因此命终感召阿修罗之报。紧那罗：是天龙八部之一，紧那罗译为疑人，其形状像人，而头上有一只角，因为像人又　　　　不像人，人人看后心存疑惑，是故为疑人。又像神而心却非神，故译为非神。住　　　　在须弥山之北，若天界欲奏乐时，他的腋下便会流汗，因此升天奏乐。佛在世说　　　　法时，紧那罗乐神，便奏微妙天乐供养佛陀，以及与会大众。若紧那罗，乐脱其伦：紧那罗往昔布施喜施，而居七宝殿，寿命非常长，每日歌咏奏乐，多沾欲乐，乐极生悲，渐生厌倦，心内想要求脱歌神职位，观世音菩萨就会示现紧那罗身，为此神讲说歌咏乱心，欲乐无常，以及断除谄媚之法，使令此神脱离其位，而达成他的愿望。经文：‘若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有摩呼罗伽的地龙，乐求脱离他的果报，我就会在他的面前，示现摩呼罗　　　　　伽之身，为他讲说佛法，使令他的愿望能成就。摩呼罗伽身：摩呼罗伽译为大腹行，形状像爬行在地上的大蟒蛇的缘故，因此立名。虽然　　　　　　是以大腹来行动，但是有时却以人形蛇头的姿态出现，又译为大蟒神。大蟒神宿世虽然曾经布施恩惠给与人类，但是因为多毁坏戒法的缘故，比较天龙起来，其苦当以倍算，也许是因为心地多痴恚，才会感受这种龙蛇混杂的果报。这种非人，时常含毒害人，会愈陷愈深，所以想要脱离他的本类，或者求出他道。观世音菩萨就会示现摩呼罗伽之身，为他讲说断灭愚痴，修慧修慈，忍辱柔和等法，使他达成愿望。经文：‘若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，　　　　有想无想，乐脱其伦。我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。’白话解释：如果有众生，欢喜生生世世为人，而修人道之法的话，我就会示现人身为这个　　　　　人讲说佛法，使令他的愿望能成就。如果有属于非人类的众生，不论是有形相　　　　　，没有形相的，有心想，没有心想的，只要乐求度脱他们自身的果报的话，我　　　　　就会在他们面前，示现与他们一样的身形，为他们说法，使令他们的愿望成就　　　　　。于六道中得人身很难，人道有苦有乐容易觉悟修道；天道唯乐无苦，不易觉悟修道，学佛难；阿修罗好斗、疑心重，也不易学佛，地狱唯受苦，无丝毫之乐，无法学佛，恶鬼受苦受难，无法学佛，畜生愚痴无知，无法学佛。唯有人道有苦有乐，容易觉悟可修道。佛说四十二章经云：‘人离恶道，得为人难；既得为人，去女得男难；既得为男，六根完　　　　　　　　　　具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既得佛世，遇　　　　　　　　　　道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提　　　　　　　　　　心，无修无证难。’非人身，这项就是统收天龙八部，未尽列出的其他之类。有形的众生就是有形相，有色蕴的色身之众生。无形就是没有形体，没有色蕴的身体。有想就是欲界的众生，有男女之欲，有饮食欲故。无想就是色界无色界天之众生，住于禅定中，但伏住想念，尚未断尽想念，三界内皆是有为有念生灭故。应付非人，有形无形，有想无想的众生，真是困难中的困难，对无形的众生，难以现出身形；对无想的众生，难以说法；但是观世音菩萨有圆满甚深的禅定三昧力，一一皆能度化这辈的众生，随著各类而现身，观机逗教，使令他们能达成愿望。经文：‘是名妙净，三十二应，入国土身。皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。　　　　’白话解释：这叫做妙用清净三十二种随应各类众生，深入十方世界国土，所现的身形，这　　　　　是因为心入三昧禅定，由能听闻的耳根向内熏习去反闻自性而修，而得到无为　　　　　而生起妙用的神力，因此能自在变化成就。是名妙净，三十二应，入国土身：是就是应九法界众生之机，而普门示现身相。妙就是自性所现的不可思议微妙作用，净就是无所染著，观世音菩萨证得圆通后，已得身口意三轮不可思议的妙净。入国土身就是十方诸国土，无刹不现身的意思由清净本性起了三十二应身，游化十方佛土，度生无碍。一一皆由三昧禅定，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。闻熏闻修就是由本觉闻性内熏，熏起始觉的妙智，而作反闻修习的功夫，时时刻刻在反闻自性，将无始劫以来的迷执业习熏变，终于解除六结，破灭五蕴，达到妄穷真露、生灭既灭，寂灭现前。所谓一身不分而普现，万机咸应以无违！像一个月亮在天空，其影自然印落千江万水中，并不是月亮有意印落水中，观世音菩萨智慧慈悲度化众生感应之迹，亦复如是！开悟圣僧云：‘无作而作，作而无作；闻而无闻，无闻而闻，若能正见此义，与诸佛出世　　　　　　　度生，更无有异。’观音菩萨耳根圆通法门：闻无闻有非关闻性，本来不生何曾有灭，有声之时是尘自生，无　　　　　　　　　　　声之时是声尘自灭，而此闻性不随声生不随声灭，悟此闻性则免　　　　　　　　　　　声尘之所转，当知闻性无生灭，闻性无来去。开悟圣僧云：‘尔要与诸佛无别，但莫外求；尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛’开悟祖师云：‘无念即无男，无念即无女，无念即无障，无念即无碍，无念即无生，无念　　　　　　　即无死，正无念之时，无念不住相，即是截断生死源。’经文：‘世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生　　　　，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。’白话解释：大圣世尊！我因为由能听闻的耳根向内熏习反闻自性而修，证得如金刚坚固的　　　　　三昧禅定，达到无作的微妙神力，能与十方三世一切六道众生，同一悲愍拔苦　　　　　仰望的心情，能令遭遇苦难的一切众生在我寂灭的身心上，得到十四种无畏的　　　　　功德。众生悲哀仰望的心中，摄在菩萨的大悲心里，菩萨大悲的心，M在众生悲哀仰望的心中，可说是凡圣同体，交感相应，能使一切遭遇苦难众生的业报身心，在我寂灭身心内，得到十四种无畏的功德。经文：‘一者由我不自观音，以观观者。令彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱。’白话解释：第一种是：由我的自心不观听外境声尘的杂音，而向内观察听闻能观的自性，　　　　　因此能使十方世界苦恼众生，我可以观听到他们求我救度的声音，就能获得解　　　　　脱苦患。不自观音，以观观者：不自观音就是不自观世间声音，是智光不外照，自性已空，已旋转　　　　　　　　　　听闻，脱离声音尘相，耳根与声尘都已空性灭亡，根与尘不对立，　　　　　　　　　　也就是已经不会再循声音去流转了。以观观者的第一字观，是能观　　　　　　　　　　之智，第二字之观就是所观之境。菩萨不藉仗非知的耳根，是用观　　　　　　　　　　照之观，去反闻自性，内照自性是也。当苦恼的众生正在一心称念菩萨的名字时，观世音菩萨因为有脱黏内伏，背尘合觉所得的三昧无作妙智力去救度众生，寻声救苦，解脱众生的苦恼。经文：‘二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生　　　　，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼　　　　不能害。’白话解释：第二就是：我的知见旋转向内返复归入真性，也就是旋妄复真，所以能使一切　　　　　众生称我名字的人，设使陷入大火内，火不能燃烧到他们。　　　　　第三就是：能观察能听闻的心，旋转向内返复归入真性所以能使称念我名字的　　　　　众生，如遇大水漂流时，大水也不能漂溺他。第四就是：我已经断灭一切妄想　　　　　，内心无杀害恶毒的心念，所以能使众生称念我名字，如果误入诸鬼国时，恶鬼　　　　　也不能加害。吾人内心的无明火焰，日夜不停燃烧，三界犹如火宅，不休止，一不小心，会被火焰所吞食，火焰就是贪嗔痴三毒，以及财色名食睡五欲，这些恶火，随时随刻威胁我们的法身慧命。最能代表杰作就是嗔恨嗔恚之火，能烧功德林，是故应勤精进戒定慧，息灭贪嗔痴。佛遗教经云：‘汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言　　　　　　　，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行　　　　　　　忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名　　　　　　　入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世　　　　　　　，人不喜见，当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无　　　　　　　过嗔恚。’经文：‘五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏，使其　　　　兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。’白话解释：第五就是：熏修能听闻的耳识向内观照而成能听闻的真性，六根销除向外攀缘　　　　　的妄识而向内观照复归真性，就相同于攀缘声尘的听觉而复归真性，能使称念　　　　　我名号的众生，遇到被人杀害之时，对方刀剑自然一段一段断坏，使令一切刀　　　　　兵干戈的砍杀，就像割水而无痕迹，也像风吹日光，日光的体性并无被摇动。熏闻成闻：就是熏妄闻而成为闻性之意。观世音菩萨因地修持时，乃是反闻照性，是以本　　　　　觉内熏，旋转颠倒的耳根，而成就真闻之性。六根销复：就是由耳根已经销妄而复真，其他的五根，自然而然也就会销脱复回本性。同于声听：就是能闻之性，不惜仗耳根也能听闻，声音与听闻都已经销尽，其他五根也如　　　　　声尘与闻根解脱一样，一一皆复归元性，正是尘亡根尽之际。