《我不做英雄》歌词_百度知道
《我不做英雄》歌词
是&我不做英雄& 歌词:　　　　谁爱天下 谁爱身家　　谁把 道义当笑话　　浩浩江湖不够我冲一壶浊茶　　江南雨 大漠黄沙　　春风一度 天生潇洒　　却只为温柔逐芳华　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦　　　　谁爱天下 谁爱身家　　谁把 道义当笑话　　浩浩江湖不够我冲一壶浊茶　　江南雨 大漠黄沙　　春风一度 天生潇洒　　却只为温柔逐芳华　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦
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谁爱天下 谁爱身家　　谁把 道义当笑话　　浩浩江湖不够我冲一壶浊茶　　江南雨 大漠黄沙　　春风一度 天生潇洒　　却只为温柔逐芳华　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦　　　　谁爱天下 谁爱身家　　谁把 道义当笑话　　浩浩江湖不够我冲一壶浊茶　　江南雨 大漠黄沙　　春风一度 天生潇洒　　却只为温柔逐芳华　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦
胡歌谁爱天下 谁爱身家　　谁把 道义当笑话　　浩浩江湖不够我冲一壶浊茶　　江南雨 大漠黄沙　　春风一度 天生潇洒　　却只为温柔逐芳华　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦　　　　谁爱天下 谁爱身家　　谁把 道义当笑话　　浩浩江湖不够我冲一壶浊茶　　江南雨 大漠黄沙　　春风一度 天生潇洒　　却只为温柔逐芳华　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦　　　　别烦我 我不做英雄　　英雄总善始不善终　　难得这黄粱一梦　　怎舍得来去匆匆　　好男儿 别去逞英雄　　天下事自有天去愁　　游戏人生 不风流枉付少年梦
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出门在外也不愁关于英雄和英雄崇拜，英国作家卡莱尔已作了精彩的论述，就像另一个英国作家埃德蒙·伯克对保守主义的精彩论述一样，他们在各自的话题领域内都是难以逾越的高峰。卡莱尔坚称“世界历史是伟人们的传记”，在一般人看来，他在以夸张的语言放大伟大人物的非凡品质和巨大作用，但正是在看似有失偏颇、对普通大众有失公允的关于英雄的评价中，显示了作者十分深邃的洞见，使他比任何力求公允的论述都更加深刻地把握了英雄的本质。
与英雄史观相对的是群众史观，两者一个处在这个极端，一个处在那个极端，但它们所表达出来的真理几乎在伯仲之间，虽然后者可能会获得更多的喝彩。坚持英雄史观的人可以说，世界历史如果没有耶稣、牛顿、达尔文、华盛顿等等各类英雄，这个世界将完全不是现在的样子。在历史的写作上，历史就是政治、外交和战争的历史。在另一极，历史是由普通大众创造的，论据同样非常充分有力：科学发现和技术发明最初的源头无不来自社会，所有伟人都必定有其社会基础。在历史写作上，历史学家把目光从政治和政治家的身上转向社会，转向写普通人的生活史，写人类日常生活尤其是经济生活的发展演变。
当人们普遍地从社会矛盾的发展和累积中寻找革命的原因时，卡莱尔却是从英雄人物的缺位解释革命的爆发，他断言，只要能找到一位伟人，一位英明和诚实的人，其智慧足以真正识别时代的需要，其胆略足以将时代引向正路，那么，任何时代都不至于崩溃。而在一个没有伟人的时代，人们的信仰已经动摇，种种邪恶、不正义和苦难到处泛滥，累积起来的罪恶必然要引起猛烈爆炸，在火山爆发中化为灰烬。法国大革命的爆发正是由于缺少伟人的缘故，同样由于缺少伟人，法国在长达一个世纪里无法安定下来，屡兴革命。
世无英雄，遂使革命爆发，这是卡莱尔最具创见的思想，可惜却几乎没有引起世人应有的关注，这一对革命发生的解释可能揭示了被我们长期忽视的事实和原因，至少被忽视了的一个重要方面的实事和原因。十九世纪末和二十世纪初的俄国不就是这样吗？罗曼诺夫王朝已再也没有眼光远大、能力出众的政治家了，沙皇和群臣完全没有能力为正在变得日益不安的社会提供理想和精神支撑，而急切灭火的心情，使他们把统治变为不择手段的维稳，虽几经改革，但都是种种权宜之计，总体情况不是在改善，而是在恶化，他们的所谓改革，实是为革命增添干柴。埃及在推翻穆巴拉克的革命发生后，由于缺少一位能把国内各种力量凝聚起来的伟人，不能迅速有效地建立起民主政治秩序。在卡莱尔看来，伟人不可思议的魔力来自于伟人身上都具有某些神一般的品质，他们的高尚情怀是普通大众所不具备的，而真诚则是伟大人物不可或缺的、第一重要的品质。伟人能揭示人生的神圣意义，他是未来的代言人，他有能力把理想变成现实。大众对高于自己的人产生敬仰之情再自然不过。他们充分信任他，他教导人们做的，是最明智和恰当的，他因此也是秩序的保证，大众聆听他的声音，愿意追随他的脚步。
在各类英雄谱系中，卡莱尔赋予帝王英雄以最崇高的地位，认为他才是这个世界最重要的人物，他是集各种人物的品德之大成者，时时刻刻指引我们应该怎样行动，而一个国家的幸运就是能发现这样的人，把他提到至上的地位，忠诚地崇敬他，这个国家因而也得到了完美的政府。
这样的帝王英雄不就是柏拉图的哲学王吗。哲学王是国家的立法者，哲学王理想之所以会不时地回到人类的政治理想中，既因为它并不是毫不现实，也因为它的确反映了政治进化过程中一个重要因素。卡莱尔解释道，高度理想化的帝王英雄虽不可能完全体现在生活中，但人类的整个事业必须不断向理想事物接近才不至陷入破灭。是的，没有人能砌成一堵绝对垂直的墙，但任何建筑工人都不能把铅垂线和水平仪撇在一边，一块接一块地随手垒砖，如果他忘乎所以，过度偏离垂直线，他和他所砌的墙就必倒无疑。
无论是过去还是现在，革命从来就没有离开过政治和社会，原因就是政治中有太多的建筑工人在施工中恣意而为，违章操作。如果没有一个清醒的头脑，人们容易把王和王位混为一谈，以为占据了至高无上的王位，从此就可以干成一切想干的事了，可以不顾及一般的政治准则，把必要的节制视为不利于自己实现宏大计划的优柔寡断。就在他决心十足、无比自信、大刀阔斧和无所畏惧要干出一番伟业的时候，殊不知他已经越来越严重地偏离了正道，把社会同时也把自己不断推向危险境地。他做得越多，危险就越大。
胆识必须与种种狂妄念想区别开来。真正的王不是继承而来的，不是选拔出来，甚至不是选举出来的。真王可以不要王位，不要任何权杖。一顶看上去金碧辉煌的王冠，对真王来说可有可无。帝王英雄或哲学王从来都不是非常自信的，他的胆识与他的谨慎戒惧联系在一起。他不是以个人的意志和好恶为依据替国家立法，而是根据正义原则和人类的优良习俗，依靠理智和正确信念的帮助，设计出或者引申出适合国家和人民的法律。他不敢认为自己掌握了比他人更多的真理，更不要说掌握全部真理了。他深刻地理解到有所为、有所不为的重要性，这不仅是因为他深知自己能力所限必须要有所不为，更是因为他深知政治和所有事情都有其限度而必须有所不为。他的胆识就体现在他非常准确地把握了所为和所不为的界限。
梦想成为英雄、效仿英雄是人类最原始又最深刻的行为动机之一，人们身上普遍地挥之不去的英雄情结，更是使英雄和英雄业绩对社会产生极大的型塑作用。每个民族都有自己的英雄，中国自有中国的英雄。但中国几乎没有关于英雄的阐述，“时势造英雄”和“英雄造时势”的名言短句表现了中国人的英雄观，时势就是时代的大局势，也就是指改朝换代，中国的英雄是改朝换代的英雄，毛泽东在他的著名词作《沁园春·雪》也表达了这种英雄观：“昔秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”毛词雄视千古，然而就霸气而言，毕竟输于魏晋名士阮籍对楚汉争霸发出的浩叹：“时无英雄，遂使竖子成名！”二者境界有别，但所指英雄都是打天下和开疆辟土的征服者。他们或生于乱世，或崛起于草莽，如果不能成功地夺取天下，也能称雄一方，裂土而治。在我们的文化中，只有争夺天下的开国事业才是伟大事业，林彪今天在民间已从“反革命集团的首犯”重新返回“英雄”的行列，虽然时光飞逝，当代的人们对这位在改朝换代的三年内战中最能杀戮的共产党战将保留着无法磨灭的敬意。“秀才造反，十年不成”，表现了国人对知识分子不能打天下的蔑视，这从另外一个侧面证明在中国人的心目里施暴能力与英雄的密切联系。这种英雄观显示出来的既有“窃钩者诛，窃国者诸侯”的混账逻辑，还有对权力的极度崇拜。
在中国，对英雄的崇拜和对强权的崇拜是合二为一的。对权力极度崇拜，使得我们这个民族对除权力之外的其他一切有价值的东西都视而不见，不但对自己身处其中的丰富多彩的自然世界和浩瀚的宇宙完全不敢兴趣，就是对人生意义这样的关于自身的重大问题也缺乏深广的探求，除了获取权力、光宗耀祖之外，我们的人生还有其他的价值追求吗？人之为人的根本意义是什么？人类作为整体，即人类社会，其理想的生存状态应该怎样？统治者与被统治者应该是一种什么样的关系才是公正和合理的？权力的边界在哪里？
真正的英雄是为大众提供价值指引、在关键时刻影响了历史走向的人，柏拉图的哲学王不是杀戮的“英雄”，而是改革的英雄，是优良法律的制定者，并带头遵守法律。哲学王不会是柏拉图的凭空想象，在雅典，梭伦和伯里克利作为不同时期的最高执政官，他们的改革对雅典民主制度的确立、发展和定型起了决定性的作用。虽然立德、立功、立言在古代中国被视为功名和事业的三大不朽之事，但我们的历史中有哪位英雄——无论是秦皇汉武还是唐宗宋祖——其人生的价值取向足以垂范后世？他们有谁表现了对普遍自由的尊重？有谁表现出了足够的自律而成为守法的模范？有谁为中国和世界确立了公认的、一个优良政府所必需具有的结构和行为准则？
他们与其说是英雄，不如说是枭雄。他们也从来不是国家和人民的领袖，而仅仅是利益集团的头领。他们有他们自己的利益，他们的利益与社会整体利益是对立的。他们根本不能为臣民的生活提供普遍有益的价值观。他们的确也具有许多出常人所不具有的品质，在权谋、果断、残酷无情等方面出类拔萃，他们唯一缺少的品质就是就是卡莱尔所认为的英雄最重要的品质——真诚。权谋与真诚不能调和，权谋与虚伪、善变、谎言结成天然同盟。中国英雄的征服伟业是通过对内征服来实现的，在征服了他们的军事对手后，接着便是征服人民。在他们眼里，被统治者只有两类人，一类是顺民，一类是敌对势力，乱臣贼子。对顺民，他们进行抚慰，作出各种亲民举动，对不做顺民的敌对势力，惟有打击和消灭。所以他们必须具有两副面孔，亲顺民时，他们的面孔是友善的，可亲的，打击敌人时，他们的面孔是冷酷的，严厉的。他们的最高政治就是保护自身的权力和利益。但他们需要与普通人不同的光鲜的公众形象，要看上去庄重而威严，具有领袖风采，于是在放浪形骸之余，他们通过气派的排场、巍峨的宫殿、编修历史等各种手段来树立自己高大的道德形象。皇权最重要的形象工程就是修史，就像苏联在斯大林主持下、由联共（布）中央特设委员会编著、经联共（布）中央审定的《联共（布）党史》那样，中国官修史是在宰相监督下由朝廷设置专门机构完成的。为了把历史篡改得更加“符合历史”，历代帝王设置专门的官员编撰《起居注》，以记录自己的日常言行，作为撰修国史的重要依据。精心控制、粉饰和篡改的官修史成为正史。
一个社会的英雄观，即什么样的人被视为英雄以及民众崇拜什么样的英雄，决定了这个社会的人民的精神品质。人们习惯性地认为是孔子和儒家思想塑造了中国人的精神，而实际上是统治者、是那些打天下的帝王英雄、草莽英雄塑造了中国人的精神。统治者的素质和品质集中体现了国民的素质和品质。统治者总是根据自身利益的需要，通过各种手段，如教育、新闻出版和用人导向等等来向民众灌输自己的价值观念，引导舆论，他们的行为则直接对社会产生最广泛的宣传示范效应。《三国演义》和《水浒》在民间流传极广，既说明了这类英雄在中国有着非常深厚的思想土壤，也表明其对中国人（他们中绝大多数是目不识丁的文盲）的影响非常深广。
打天下的政治观肯定了夺权和颠覆的绝对合法性，对新生的权力集团是非常富有价值的辩护，但对已经获得稳定的政权则是危险的挑战，对秩序观和法律观的否定使任何挑战既存秩序的行为都有了天然的合法性：规模庞大的军事集团挑战全国秩序，是替天行道；小规模的盗匪行动挑战地方秩序，则是劫富济贫。一旦反政府武装取得了成功，从反叛者转为了统治者，身份和角色的转换使从前的造反者必须要转而强调秩序和法律，但非常遗憾，秩序和法律的价值在我们的文化中从来就没有形成，新的统治者除了使用暴力和暴力威胁维护秩序别无他途。统治者和被统治者互不信任，统治者防范人民甚于防贼，如汉代法律就规定：“三人已上无故群饮，罚金四两。”统治者时刻处于被颠覆的恐惧中，因此，暴力恐怖主义自始至终就与政治结下了不解之缘。
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正为您在处理数据, 请稍候...我的人生价值观落伍了吗_百度知道
我的人生价值观落伍了吗
反而那些。谁能帮我呢，但别人觉得我好欺负。其实我人员不好，但别人说我不是善良是傻，但是大家都瞧不起我。我平时生活节俭，没人敢得罪，但别人却总在我背后给我造谣，表面一套背后一套的。那么斤斤计较的小人，很少买贵的服装和手机什么的，从来也不传老婆舌，看着人气高。我觉得我宽容，对待同事要和平相处。我一直觉得，我觉得做的都是善良我一直觉得我在同事和朋友相处的时候
提问者采纳
看你那么朴素当然不会搭理你，多在自己身上花钱，至于造谣么，只是现在社会人性扭曲哈哈 你和从前的我一样，不适合了而已！
努力打造自信的你，以善良的心对每一个人 ，现在的人都喜欢结交有能力的朋友，你又怕什么呢，你不用太在意，想想就连皇帝都有谣言，大家拿你当茶余饭后的谈资罢了，无非是你在公司里地位太低，其实这样是很好的
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1的关系，因为那不仅仅是薪水高的原因。 什么样的人能称的上是一个有价值的人。说实话，但是他为社会所付出的也很少，的确。但是我相信，他（她）所得到的回报与付出就越不成比例。我所期望的人生道路说起来或许比较简单。 在这里，我没有抓住机会，我将不会在实现个人价值的梦想上留下遗憾，不知道这是自尊心还是我自己的虚荣心在做怪。我不想评价把握或者放弃机会的人的对与错，这是我的一个很大的遗憾，这或许是一个在任何人看来都无庸置疑的道理，那一天，也就是你的薪水会越多，因为我看到了自己的价值、付之以一生的努力，甚至把我看扁？虽然这个解释看上去似乎有些落伍。我就曾经为了得到一个好职业而放弃了上重点高中的机会，那我也一定会感到很幸福。当我看到在我的努力下，在正常的社会里，因为那可能是由于他们的性格或者个人条件不同、是不是高大英俊，七八十年的时间是一个即漫长然而又很短暂的过程，只能将酸楚眼泪流在心里，这不是靠装腔作事表现出来的。比如说一个低收入者，不懈奋斗的人生是漫长的。如果将来属于我的这一天到来的话，我要实现我个人的价值。每个人都希望自己的人生道路过得有意义，一个人具有什么样的性格就决定了他这一生的历程遵循了什么样的规律，尽管他得到的薪水很少？却哭不出来？何等难以忍受、环境越来越舒适，你会不会问自己这样一个问题——我究竟为什么坚持继续工作。这种感受会是何等痛苦，我只想简单谈一谈我自己的人生目标，而是要看他（她）是否对社会做出了比较大的贡献；一个处在高薪阶层的人，是没有什么知识学不到的。追求是指追求更高的自身素质，放弃了机会，但是我想这就是答案。如果有一天，这个比例是趋于1，我很怕被别人看不起，一个人为社会付出得越多，我真的不知道该如何去面对——想指责谁，只是由于性格的差异，也不是靠照搬照抄学来的，荒度无事的生活是短暂的？你已经无须再为此担忧。为生活，性格决定了命运，但假如我具备这些素质，只要我肯学，但是到底什么样的人生能称的上有意义，无论是在什么环境下任何人都会有机会改变自己的命运？人生最大的悲哀我想也莫过于此，而去考虑付出与回报的相对数的关系，也都知道要为此付之以努力，我希望自己的成就能够被别人所羡慕、个人素质是不同的。假设当你步入高薪阶层一段时间以后。在我看来。机会对于每个人都是均等的，幸福多彩的人生是短暂的。大概每个人都希望自己成为后者，要奋斗。 我不相信命运，但是他为社会所创造的价值或许是他薪水的几百倍甚至几千倍，社会为我提供了一个很好的学习机会和环境，虽然表面上看他的薪水很高，实际上，我也希望如此。现在、是不是具备这样那样的优点、生活越来越美好，对于漫长与短暂的看法，你对社会贡献越大，关键是要活的有意义、有些人放弃了机会、忙碌奔波的时候，我会把这个答案解释给我自己听？或者说一个人应该做些什么才能说自己是有价值的，尽管某个人的努力相对于整个社会是显得那么的渺小，这或许是可以原谅的，那么我将不会原谅我自己，有些人把握住了机会。但是我们首先要明白一个道理——假如我们不考虑所得到的薪水这一绝对数字，你所得到的回报也会越多，那么我认为不平衡的应该是后者，只有对我们的社会贡献大的人才能称得上是一个有价值的人，充实是指充实更多的能够属于自己的知识。当然了、不上进，说得更具体一点，由于每个人所处的环境的不同以及对人生看法的不同而有所差异。如果问谁会在心态上不平衡，因为每个人的人生观是不同的，当你无须再为生活去辛苦工作？毕竟这是一个很笼统的概念。要努力，然而却因为我不努力，这取决于一个人站在什么样的立场来看待这个问题，假如我不具备某种性格或条件？却没的指责，现在我已经不这么想？为事业。不同知识层次的人所流露出的个人修养，别人对我的能力产生了怀疑。纵观人的一生，它没有一个相同的标准来衡量，但它确实需要我付出非常大的代价。为社会做贡献。只要努力。痛苦乏味的生活是漫长的，只能怪自己不努力、不断充实、很快乐，社会的经济越来越繁荣。当然？我想这是一个比较空洞的解释，不能让这种场景出现，我确信这一点；想哭，我曾经为此痛苦过，我对有意义的人生是如何理解的、悲哀过，时间的长短并不重要《我的人生目标》 生命对于每个人来讲只有一次。 不断追求。我只是想说明一点——如果一个我可以把握的机会来临的话？我认为评价一个人是否有价值不是看这个人是不是聪明、活的精彩
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说明你的公司不好？我们公司就是善良的爱照顾人的人气高没有什么人生价值观的问题你善良
终究是受喜爱的不过是不是你认为你善良
但是其他人都不认为就是了···
这不是落伍，可能是你还没习惯伪装的面具把，你有这样最纯真的自我很难得，只是当今社会想要生存就不得不伪装自己，，，
挺你！你要相信自己，众人皆醉我独醒！不要因为别人的评论而迷失了自我，至少我支持你！不要放弃自己的信念，现在像你这样的已经很少见了，你要相信你所做的一切，咱们活在这世上不要去顾及太多别人的看法，要坚持自己认为对的东西，最真实的才是最美的。不过为了生存还是要当忍则忍当狠则狠，善良固然好，但也要保证自己不受欺负啊，相信自己，总会有人发现你的好的！
心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。不要太在意别人怎么看待你对你的说法，一百个人有一百张嘴一百种说法，你能统一嘛》？对得起自己的良心良知。管他做啥
不要怀疑自己！正如杰出的人为什么是少数，在没有足够充分的证据说明你不对时，坚持自己认为对的价值观，如果这么容易受别人影响，那就……
善良、真诚、节俭，这些都是美德，你应该为自己而骄傲！要坚持自己的原则！只是以后要学会一些沟通、交流的技巧，那样大家更会理解你、支持你、敬佩你！
友情是要经过时间考验的，只要真心对待别人，时间长了，别人就会知道你的好，人际交往中，待人真诚是最重要的，做自己才会快乐
不会的，相信你自己。很多时候，疑惑会阻碍你的脚步。人生在世一辈子而已，不要那么怀疑自己
请问您是否怀疑自己这样做是错的？瞧不起你？难道他瞧不起你，你还必须冲上去汪汪叫？你也瞧不起他呗.背后造谣当耳旁风，当着你面说的必须解释。善良？你善良是你的事，别人不喜欢是别人的事，别老是怀疑自己，做人要是懂得了自重，不怕得不到别人的尊重!!!
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想跟你交朋友
一句话:走自己的路, 让别人去说吧...
不用管他们，自己做好自己，好人总有好报的！
人善被人欺，马善被人骑，社会现实就是如此，你不能改变只能适应，在不改变自己内心的前提下去适应周围环境……
人随和是好的，但是你也要有个性和霸气，不要什么都表现得规规矩矩，要有自信
这只是别人的看法而已、不要在意太多。
做自己的就好了、久而久之大家就会知道谁好谁坏、有时候要放开一点、那样与你的同事们相处也许会更好一点、、
你的价值观并不落后！我也是这样的人。
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出门在外也不愁你认为怎样的人生价值观才是正确的人生价值观?联系实际谈谈营造和谐的人生环境应处理好那些方面的关系?结合大学书本《思想道德修养与法律基础》 答案不少于650字_百度作业帮
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你认为怎样的人生价值观才是正确的人生价值观?联系实际谈谈营造和谐的人生环境应处理好那些方面的关系?结合大学书本《思想道德修养与法律基础》 答案不少于650字
你认为怎样的人生价值观才是正确的人生价值观?联系实际谈谈营造和谐的人生环境应处理好那些方面的关系?结合大学书本《思想道德修养与法律基础》 答案不少于650字
人生的价值和意义雪 峰
人生的价值是求道成仙奔赴天国,人生的意义是尽展自性取悦上帝.
人生只是生命在人间的一次短暂旅行,可各人旅行的终点站大相径庭,有人的终点站是天国,有人的终点站是地狱,有人的终点站是动物界,有人的终点站是返回人间等等,由此看出,人生的最大价值在于利用一切机会和条件与道合一成就仙人品质奔赴天国去生活.
人生有18个自我管理不了的地方,同样,人生有18个完全自我管理的地方,人生是一次投资,投资方向的不同最终会导致人生结果的巨大差异,投资于芝麻,就得芝麻,投资于西瓜,就得西瓜,同样是一天24小时,由于投资方向的不同,一个人在一天内所获的人生价值就完全不同.
我列出以下8项投资方向,我们看看哪一项最终的价值最大.
1、牧羊,赚钱,娶媳妇,生孩子,孩子再牧羊,再赚钱,再娶媳妇,生孙子,孙子再牧羊,如此循环.
2、上学、再上学,找工作,赚钱买房子、结婚、成家、生孩子、培养孩子上学、再上学、然后找工作,赚钱买房子,结婚成家,抱孙子.
3、开办公司,赚钱,全世界到处购置房产豪华别墅,包二奶三奶四奶,生养一大堆孩子来继承遗产,该玩的玩了,该看的看了,然后寿终正寝.
4、当官,一门心思向上爬,从科员、科长、处长、局长、部长、省长、总理一路攀爬,一路惊险曲折又不时柳暗花明,三亲六故得益,光了宗,耀了祖,辉煌.
5、出名,“雁过留声,人过留名,”名声也是财富,不论是从演艺界,还是从电视界,不论是从政界,还是从文化界,不论是从宗教界,还是从修炼界,目的只有一个——出名,最后名遂心愿.
6、建功立业,为了政党,或宗教组织,或国家,无私奉献自己的一切包括生命,最后成了民族英雄,国家功臣,宗教领袖.
7、隐修,什么也不要,什么也不做,与世无争,节欲节好,“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书.”
8、让人生过得开心、快乐、自由、幸福,先赚足人生,不留悔恨和遗憾,同时通过无相布施做功,明白自己在宇宙中的坐标系和坐标点,知道自己的终点站在哪里.
以上8个投资方向是随便例举的,佛法有八万四千,人生的道路也有八万四千,不管投资于那道门,最关键的是要最大限度地获取最大收益,这就是人生的价值.
仔细算算账,我们不难算出,投资于第8项所获得的价值比前八项高.
人生的意义是尽展自性取悦上帝,人是上帝造的,既然是上帝造的,所造物的目的就是取悦造物主,无法取悦造物主的人,人生必然是一场悲剧.
上帝造太阳,是要太阳放光芒的,上帝造果树,是要它们结果子的,上帝造花卉,是要它们万紫千红各展妖娆的,上帝造人,是要人按照人性来自然绽放的,该有的,上帝已经给了,不该有的,上帝没有给我们配置,额外的欲望欲求是与上帝的意愿相悖的,是无法取悦上帝的.
人生的价值是求道成仙奔赴天国,人生的意义是尽展自性取悦上帝.信不信由你.
来自生命禅院大学网