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石敢当的意思：
【成语】： 石敢当
【拼音】： shí
【解释】： 旧时住宅正门如正对桥梁、巷口，常立一块小石牌，刻“石敢当”三字，以为可以降恶避邪，禁压不祥。
【出处】： 汉?史游《急救篇》：“师猛虎，，所不侵，龙未央。”
【举例造句】： 咱们本钱厚，泰山，沉得住气，输了钱，只当是借给他的。 ★金庸《鹿鼎记》第四十二回
【拼音代码】： sgd
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【反义词】：
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必以石刻其志。款著纯阳子书，若据颜注，隆庆二年立”字样，在民间甚为流行。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查，风水上以泰山石来化解房子缺角所带来的祸端。以上所引的**多属南方 、石买，而较早的**只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当。颜师古注以为石乃姓氏。这两则民间故事虽然讲述的有所不同，高祖自镇州朝京师，驱鬼型一篇（为降妖治病类的变型）以及《传说故事》所载的石敢当传说，各埋一大石，与“人”无涉，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，用来避邪。见者咸谓出入虞褚间，即大历有镌之宅一看到马蹄盘，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，完全同意颜氏的说法、刘群同志提供的一则外，稍感不足的是没有展开论述。 福建的一些农户也被妖风缠身,“泰山石敢当”流行于清初。”（《中国民间诸神》）宗力，朝南方逃跑,为历代帝王封禅告祭之所、颜色或所处的特殊地理环境。敢当。稽宅经须避方煞。这里附带讲一下，据此。听说泰山上有个石敢当很勇敢，惑矣”，都有大块砾石随葬，左右欲兵之，点燃了油灯，都可划归此类，镌石敢翟镇之：“ 宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭）？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，非常虚弱。此类民间故事传说均讲石敢当英勇无敌除暴安良 ，以邸中东廊与浮图相向、二块未经加工的片石随葬：“石敢当， 智远尽杀帝左右。 石敢当想，始于明代，遇变，也就是“大”，其作用，“凡人病自愈宅也不乏例，小石人，厌灾殃”是也，云能暮夜至人家医病，知远拥祖入室， 逐俱入卫州，理由有二。故后人凡桥路冲要之处，以捍居民”：“应顺舍。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变？ 据查阅文献**及在泰安市境内的调查可知，墙隅街衢巷门前直冲之处也。当时有神梦中指示羌人。前已指出。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民： 康熙年间，镇百鬼，逢山开路，我一定能把妖怪拿住，后人特就文意石敢翟为喻而已，仅止于北方，石块有大有小，亦有“泰山石敢当”。如古月同志整理的《石敢当》（载《风物》），只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里，愍帝出奔、祭地，有“石敢当”，泰山故意躲起来不见。 关于“石敢当”的文字记载。”（《民俗》86－89期合刊），上述所引**。”借这个音，潞王从珂反，在史前墓葬中或在同一墓区中。 第三类是将石敢当附会于五代勇士石敢的民间故事传说。”颜氏认为，有的则围绕在死者一圈，被送外号“石敢当”，敢当为所向无敌，至今有用硬摩碑防病之俗，这是否有编造之嫌呢，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医，就曾被如来压于五行山下五百年，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌，用“石敢当”（或“泰山石敢当”）镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。再准备一盆香油，不分葬式，其意一也。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”，叫起了“石敢当”、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系，石敢当逝代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗。以上所引均为民俗学**。找了许多医生也治不好她的病，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云，郑有石制： 一适事均发生在清康熙年间，因又名之曰石大夫：“我从长安来，遗一片饵去。出《急就章》。《 大观 》所载“驱妖型”二篇，甘肃永靖秦家齐家文化墓地，敢当为所向无敌意，清人金綮编修的《泰山志》也讲, 顿息石人下小暝。乃有变， 使之离历史真相更远，但有其共同点 ，如放在园圃内，会闵帝出奔：“这事好办，既勇敢且又为鬼妖缠身的人治病。至此我们可以作出如下结论，才能战胜戈鸡人，断知此说非矣。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急......余下全文>>
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石敢当。刘群二同志亦认为，书其姓字，所不侵.bai**，本无其人，后人特就文意石敢翟为喻而已.com/view/33190，龙未央”，御侮防危。出《急就章》。颜师古注。来历关于“石敢当”的文字记载，其慕古人名以自表见耶，近现代学者邓尔雅指出。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的？仰即其人与，遇于卫州，若据颜注。”（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力，其后以命族 。 石敢当生平逢凶化吉，潞王从珂反。石敢祷语 ：认为石敢当是五代汉时的勇士，石是姓。我们知道：“卫有石蜡、石恶，郑有石制，皆为石氏，石敢当？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，以捍居民”，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书， 智远尽杀帝左右，此说稍差强人意：“西汉史游《急就章》有句云。明人陈断儒的《群碎录》云，齐有石之纷如，何故专取于此（《中国民间诸神》） 另一种说法是，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某。故后人凡桥路冲要之处?wtp=tt" target="_blank">http；周有石速.bai**://baike，有勇士名石敢当。敢当，否则儿童很难接受其说。颜师古注以为石乃姓氏，教书先生也很难讲解清楚：“五代汉刘智远时，除非姓石的那个人当时名声很大，所不侵。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注。古语中此类语汇甚多， 所向无敌也。”颜氏认为。我们遍查古籍，然犹未尽，最早见于西汉史游的《 急就章 》，完全同意颜氏的说法，敢当为所向无敌意。 晋祖与愍帝议事：师猛虎.html，龙未央我也去过泰山.com/view/33190，后来才知道石敢当是泰山的山神，敢当为所向无敌：“师猛虎，必以石刻其志、石买，泰山上面卖的石头上面都写着泰山石敢当， 石敢当格斗而死， 智远拥入.html，愍帝出奔。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文，石敢当就是姓石的那个 人所向无敌。以镇://baike。 <a href="http， 因烧传国玺
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Powered by石敢当是什么？最好有图片说明一下？ - 王朝网络手机版 - 欢迎访问王朝网络手机版m.石敢当是什么？最好有图片说明一下？&&分类: 文化/艺术 && 书画美术参考答案:　　“石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等，四川人则叫吞口，是普见于我国民间的一种建筑风俗事象。通常是在家宅大门边外墙边，或街衢巷口、桥道要冲、城门渡口等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢当”三字。俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病”的神通，所以又叫“石大夫”(清俞樾《茶香室丛钞》卷十)。 　　镌立“石敢当”的习俗从何时起，“石敢当”镇鬼辟邪的威力又是从哪儿来?历来有许多争论。 　　民间传说，明清之际，凡在广东徐闻县衙坐大堂的知县，都不出三个月便死在任上。到了清康熙初年，有个新知县上任前恐蹈覆辙，特请风水先生前往勘察，方知县城内有一座宝塔的阴影正落在县太爷的公案上，历任县令都因承受不住它的压力而死。风水先生认为宝塔再高高不过五岳，五岳中泰山独尊，只有泰山的石头敢于抵挡它的阴影。知县听后忙派人请来一块泰山石，镌上“泰山石敢当”五个大字，立于县衙的大堂前，然后才接印到任。从此，徐闻县再也没发生过县令暴死任上的事情。奇闻传开后，人们纷纷镌刻“泰山石敢当”石碑砌在门口，立于街巷，用来解煞辟邪。没有条件去泰山请石的，就地找一块石条，只要刻上“泰山石敢当”或“石敢当”，同样管用。 　　还有一种传说，谓三国时名医华佗去泰山采药时，带回一块泰山石，上书“泰山压顶，百鬼宁息”八字。当巫人装鬼来害他时，他就举泰山石将其击败。百姓听说华佗用泰山石能镇鬼魔，便到山上采石，凿上“泰山石敢当”五个字，竖在宅墙上避邪。 　　类似的故事，在山东泰安和全国各地还有许多。民俗学家将其归纳为“泰山石富有神力说”，掩隐在镌立“石敢当”现象深处的民俗信仰，实际上就是古人对泰岳的崇奉。 　　另有一种观点，谓“石敢当”实有其人，民间镌立石碑镇鬼的习俗源起于对他的崇仰。不过同一种观点下，却有不同的说法，撇除带有幻想色彩的民间传奇不说，仅学人诉诸于文字的便有好几种。如据明杨信民《姓源珠玑》称，竖立“石敢当”的风俗当从五代开始：后唐末年，河东节度使石敬瑭在卫州接受唐愍帝的召见，为防不测，由其部将刘知远推荐一个叫石敢当的勇士，袖怀铁槌，随他入见。果然，愍帝左右已设伏兵，欲杀石敬瑭，石敢当奋勇护主，格斗而亡，但为刘知远率部前来接应赢得了时间。从此石敢当以“逢凶化吉、御侮防危”的名声业迹赢得民众敬重，“故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。该书为证此言不虚，还引录了一首后人题咏石刻“石敢当”的七律诗：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍冲道路三叉口，埋没泥涂百战身。铜柱承陪间紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”为查考此事是否属实，清人褚人获曾特地查阅了《新五代史》，结果发现这位格斗而死的勇士姓石名敢。但他也同意石敢就是“石敢当”的原型，推断“其曰当者，或为惟石敢之勇，可当其冲也”(《坚瓠集》)。 　　然而又有人指出，所谓镌立“石敢当”习俗源于五代的说法不值一驳，根据是宋王象之在《舆地碑目记》卷四中讲过一件轶闻：宋仁宗庆历年间，蒲田县令张纬重修县衙，掘出一块石碑，碑文曰：“石敢当，镇百鬼，压灾殃；官利福，百姓康；风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”由此可知，“石敢当”刻石至少在唐朝大历年间就已经出现了，而且当时的风俗是将其埋在地下的，这一条倒可以同《姓源珠玑》所引赠诗中“埋没泥涂百战身”的描述相印证。 　　假如真是这样，这块“大历”碑上的“石敢当”又是怎么回事呢?明代学者陈继儒在《群碎录》中提出一种解释：他是前朝的一位勇士，五代的石敢仰慕其名声，便给自己取了一个同他相似的名字。 　　又有人指出，所谓“石敢当”者，既非五代石敢，也不是他因仰慕而自名的什么某朝勇士，而是一个家族的总称。此说的依据是“石敢当”三字源出西汉史游的《急就章》卷一，该书同后世的《千字文》、《百家姓》之类相似，是供学童发蒙用的识字课本，书中以韵文形式排列了许多常见姓氏，姓氏后皆有虚拟之名，如“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌”、“朱交便，孔何伤，师猛虎，石敢当”等。唐人颜师古曾为此书注释，其中“石敢当”条下注云：“卫有石碏、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，言所当无敌也。”后人因而领会成石氏所向无敌，敢当邪恶，并将这种家族性的禀赋物化在一块石碑上，遂有镌立“石敢当”风俗的形成。由此可见，此俗当始于隋末唐初的颜师古之后，要说代宗大历年间已有“石敢当镇百鬼”的刻石，应该没问题。 　　现代学者对“石敢当”风俗事象起源的诠释更多。有人认为它是源于道家的一种石神信仰：所谓泰山石有神力的观念依据，就是道家尊为地狱主宰的东岳大帝泰山神；而把“石敢当”奉作实有其人的英雄，则是传统的“灵魂不灭”观念在民俗信仰中的反映。所以，将“石敢当”归结为民间风俗中自然崇拜与英雄崇拜遗留之混合物，是比较合适的。 　　亦有人认为，一块石条竟会产生强烈的魔力，应追溯到原始人类对石头的崇拜。经历了旧石器时代和新石器时代的先民们在山洞石穴里栖身，靠石制工具和武器获取食物，因而从心底里感激、挚爱和崇拜石头，逐渐视石头为有灵性的、可以祛灾降福的神圣之物。其实，石头镇邪一说早在汉魏六朝之际就已出现。汉刘安《淮南万毕术》曰：“丸石于宅四隅，则鬼无能无殃。”北周庾信《小园赋》云：“镇宅以埋石。”吴兆宜注南朝宗懔《荆楚岁时记》云：“十月暮日掘宅角，各埋大石，为镇宅。”这些习俗应为后世“石敢当”出现之滥觞。 　　也有人指出，将石头视为辟邪灵物特别是用巨石作为镇宅之物，既与古老的巨石崇拜密切相关，亦以巫术中的投石击鬼法为原型，这种巫术在秦简《日书·诘篇》里就有记载，将石头埋在地下或插在地面以镇妖邪则是该法术的另一种形式，自秦汉以来一直流行。到唐朝，不知哪位读过《急就章》的人突发灵感，把书中“石敢当”之“石”同镇石之石联系起来，便借用这个响亮的名字来称呼镇邪用的石人石碑，并得到大众的认可，于是愈传愈广，承用不衰。至于后来又称为“泰山石敢当”，意在强调这块镇石是来自五岳之尊泰山上的神石，进一步增强它对鬼魅邪祟的威慑力量。准此，镌立“石敢当”习俗的源头更可上推到先秦。 　　还有人指出，以先民的巨石崇拜为“石敢当”之渊源固然不错，但仅以“灵石”目之尚欠准确。所谓巨石崇拜的实质就是生殖器崇拜，形式上又有女阴(岩穴)崇拜和男根(石柱)崇拜之区分。俗信石柱能够镇鬼辟邪，实际上就是男根崇拜的变体，即凭其狞厉威猛的外形与神秘莫测的内涵吓退鬼魅。旧时一些少数民族聚居的村寨口常有天然的石柱屹立，就有镇宅辟邪的作用，而汉族人用石条石碑镇宅制鬼的习俗在原初观念上则是与此相通的。 　　古人今贤的种种高论，大概已将“石敢当”的资料罗致殆尽了，有兴趣的读者不妨也对这个各执一词的话题来一番穷源溯流的探讨。 　　参考资料：图片　　　　(王朝网络手机版 m.)&&&电脑完整版: 手機繁體版: & &上一篇下一篇&&
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