哪吒为什么叫三太子 | 死理性派小组 | 果壳网 科技有意思
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如题，他不是皇帝的孩子啊？？？
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从该熊孩子的成长经历看，“太子”估计是“太调皮孩子”的缩写。
托塔李天王的原型是多闻天王毗沙门Vaisramana，哪吒是其第三子那罗鸠婆 Nalakuvara（最早记载是十六国时期昙无谶所译《佛行所赞》：“毗沙门天王，生那罗鸠婆”）。唐时《北方毗沙门天王随军护法仪轨》的责任译者（没错哟，人家是奉诏翻译滴~顺便说下，不空完全可看做是梵汉双语母语者，这点与谶不同，谶属于半路出家型）不空将其名译为“那吒太子”（《北方毗沙门天王随军护法仪轨》），算是把“太子”这个说法给正式定型了吧。但不空对那吒的身份描述存在矛盾哇，在一个译本中说是“第三王子其第二之孙”（《北方毗沙门天王随军护法仪轨》），另一个译本中却又说是“第三子”（《北方毗沙门天王随军护法真言》），那他俩的关系究竟是祖孙还是父子呢？艾玛那时候可木有搜狗输入法，输入“第三子”就提示你上次后面接的是“其第二孙”这种事是不可能滴，所以些许出入也是很正常的对吧~《毗沙门仪轨》里还有一句“天王第三子那吒太子”，既然都是同一译者，姑且少数服从多数，就当哪吒是毗沙门滴儿好了（就仨样本真的有说服力么摔！）。所以我猜测不空为那罗鸠婆起的中国名儿才是“三太子”这个称号流行之始，至于为啥他选的“太子”，或许是巧合吧，佛经里面说起四大天王的儿子时候常以太子代称，并不特别表示其地位，比如《经律异相》云“四王常遣太子案行天下”，这个就不是特指某一个儿子，而是泛指。PS不空给毗沙门的二儿子选的名儿叫“独健”，据传就是二郎神的原型……发现写了一大段根本就没回答问题，伐开心，乱入一梗：其实哪吒不是叫李狗蛋么？
他干死了龙王三太子夺取其称谓！
托塔李天王的原型是多闻天王毗沙门Vaisramana，哪吒是其第三子那罗鸠婆 Nalakuvara（最早记载是十六国时期昙无谶所译《佛行所赞》：“毗沙门天王，生那罗鸠婆”）。唐时《北方毗沙门天王随军护法仪轨》的责任译者（没错哟，人家是奉诏翻译滴~顺便说下，不空完全可看做是梵汉双语母语者，这点与谶不同，谶属于半路出家型）不空将其名译为“那吒太子”（《北方毗沙门天王随军护法仪轨》），算是把“太子”这个说法给正式定型了吧。但不空对那吒的身份描述存在矛盾哇，在一个译本中说是“第三王子其第二之孙”（《北方毗沙门天王随军护法仪轨》），另一个译本中却又说是“第三子”（《北方毗沙门天王随军护法真言》），那他俩的关系究竟是祖孙还是父子呢？艾玛那时候可木有搜狗输入法，输入“第三子”就提示你上次后面接的是“其第二孙”这种事是不可能滴，所以些许出入也是很正常的对吧~《毗沙门仪轨》里还有一句“天王第三子那吒太子”，既然都是同一译者，姑且少数服从多数，就当哪吒是毗沙门滴儿好了（就仨样本真的有说服力么摔！）。所以我猜测不空为那罗鸠婆起的中国名儿才是“三太子”这个称号流行之始，至于为啥他选的“太子”，或许是巧合吧，佛经里面说起四大天王的儿子时候常以太子代称，并不特别表示其地位，比如《经律异相》云“四王常遣太子案行天下”，这个就不是特指某一个儿子，而是泛指。PS不空给毗沙门的二儿子选的名儿叫“独健”，据传就是二郎神的原型……发现写了一大段根本就没回答问题，伐开心，乱入一梗：其实哪吒不是叫李狗蛋么？
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《佛本行经》，
经典。又称《
译。5卷，以诗体叙述佛陀行迹并宣说
义理。有南朝宋宝云之异
，7卷。亦有藏
文学史上占有重要地位 ，一度流传极广 。唐代义净说它“五天（竺）南海，无不讽诵”。
佛本行经 -
部分内容介绍
生品第一　　甘蔗之苗裔　释迦无胜王　净财德纯备　故名曰净饭
　　群生乐瞻仰　犹如初生月　王如天帝释　夫人犹舍脂
　　执志安如地　心净若莲花　
名摩耶　其实无伦比
　　于彼象天后　降神而处胎　母悉离忧患　不生
　　厌恶彼喧俗　乐处空闲林　蓝毗尼胜园　流泉花果茂
　　寂静顺禅思　启王请游彼　王知其志愿　而生奇特想
　　敕内外眷属　俱诣彼园林　尔时摩耶后　自知产时至
安胜床　百千婇女侍　时四月八日　清和气调适
　　斋戒修净德　
右胁生　大悲救世间　不令母苦恼
　　优留王股生　畀偷王手生　曼陀王顶生　伽叉王腋生
亦如是　诞从右胁生　渐渐从胎出　光明普照耀
　　如从虚空堕　不由于生门　修德无量劫　自知生不死
不倾动　明显妙端严　晃然后胎现　犹如日初升
　　观察极明耀　而不害眼根　纵视而不耀　如观空中月
　　自身光照耀　如日夺灯明　
真金身　普照亦如是
　　正真心不乱　安庠行七步　足下安平趾　炳彻犹七星
　　兽王师子步　观察于四方　通达真实义　堪能如是说
　　此生为佛生　则为后边生　我唯此一生　当度于一切
　　应时虚空中　净水双流下　一温一清凉　灌顶令身乐
　　安处宝宫殿　卧于琉璃床　天王金华手　奉持床四足
　　诸天于空中　执持宝盖侍　承威神赞叹　劝发成佛道
　　诸龙王欢喜　渴仰殊胜法　曾奉过去佛　今得值
　　散曼陀罗花　专心乐供养　如来出兴世　净居天欢喜
　　已除爱欲欢　为法而欣悦　众生没苦海　令得解脱故
宝山王　坚持此大地　
出兴世　功德风所飘
　　普皆大震动　如风鼓浪舟　栴檀细末香　众宝莲花藏
　　风吹随空流　缤纷而乱坠　天衣从空下　触身生妙乐
　　日月如常度　光耀倍增明　世界诸火光　无薪自
　　净水清凉井　前后自然生　中宫婇女众　怪叹未曾有
　　竞赴而饮浴　皆起安乐想　无量部多天　乐法悉云集
　　于蓝毗尼园　遍满
间　奇特众妙花　非时而敷荣
　　凶暴众生类　一时生慈心　世间诸疾病　不疗自然除
　　乱鸣诸禽兽　恬默寂无声　
皆停流　浊水悉澄清
　　空中无云翳　天鼓自然鸣　一切诸世间　悉得安隐乐
　　犹如荒难国　忽得贤明主　
所以生　为济世众苦
　　唯彼魔天王　震动大忧恼　父王见生子　奇特未曾有
　　素性虽安重　惊骇改常容　二息交胸起　一喜复一惧
　　夫人见其子　不由常道生　女人性怯弱　俅惕怀冰炭
　　不别吉凶相　反更生忧怖　长宿诸母人　互乱祈神明
　　各请常所事　愿令太子安　时彼林中有　知相婆罗门
　　威仪具多闻　才辩高名称　见相心欢喜　踊跃未曾有
　　知王心惊怖　白王以真实　人生于世间　唯求殊胜子
　　王今如满月　应生大欢喜　今生奇特子　必光显
　　安心自
　莫生余疑虑　灵祥集家国　从今转休盛
　　所生殊胜子　必为世间救　惟此上士身　金色妙光明
　　如是殊胜相　必成等正觉　若习乐世间　必作转轮王
　　普为大地主　勇猛正法治　
四天下　统御一切王
　　犹如世光明　日光为最胜　若处于山林　专心求解脱
　　成就实智慧　普照于世间　譬如
山　普为诸山王
　　众宝金为最　众流海为最　诸宿月为最　诸明日为最
　　如来处世间　两足中为最　净目修且广　上下瞬长睫
　　瞪瞩绀青色　
半月形　此相云何非　平等殊胜目
二生　若如汝所说　如此奇特相　以何
　　不应于先王　乃现于我世　婆罗门白王　不应如是说
　　多闻与智慧　名称及事业　如是四事者　不应顾先后
　　物性之所生　各从
起　今当说诸譬　
　　毗求央耆罗　此二仙人族　经历久远世　各生殊异子
　　毗利诃钵低　及与儵迦罗　能造帝王论　不从先族来
　　萨罗萨仙人　经论久断绝　而生婆罗婆　续复明经论
　　现在知见生　不必由先胄　毗耶娑仙人　多造诸经论
　　末后胤跋弥　广集偈章句　阿低利仙人　不解
　　后生阿低离　善能治百病　二生驹尸仙　不闲外道论
　　后伽提那王　悉解外道法　甘蔗王始族　不能制海潮
　　至娑伽罗王　生育千王子　能制大海潮　使不越常限
　　阇那驹仙人　无师得禅道　凡得名称者　皆生于自力
　　或先胜后劣　或先劣后胜　帝王诸神仙　不必承本族
　　是故诸世间　不应顾先后　大王今如是　应生欢喜心
　　以心欢喜故　永离于疑惑　王闻仙人说　欢喜增供养
　　我今生胜子　当绍转轮位　我年已朽迈　出家修梵行
　　无令圣王子　舍世游山林　时近处园中　有苦行仙人
　　名曰阿私陀　善解于相法　来诣王宫门　王谓梵天应
　　苦行乐正法　此二相俱现　梵行相具足　时
　　即请入宫内　恭敬设供养　将入内宫中　唯乐见王子
　　虽有婇女众　如在空闲林　安处正法座　加敬尊奉事
　　如安低牒王　奉事波尸吒　时
仙人　我今得大利
　　劳屈大仙人　辱来摄受我　诸有所应为　唯愿时教敕
　　如是劝请已　仙人大欢喜　善哉常胜王　众德悉皆备
　　爱乐来求者　惠施崇正法　仁智殊胜族　谦恭善随顺
　　宿殖众妙因　胜果现于今　汝当听我说　今者来
　　我从日道来　闻空中天说　言王生太子　当成正觉道
　　并见先瑞相　今故来到此　欲观释迦王　建立正法幢
　　王闻仙人说　决定离疑网　命持太子出　以示于仙人
　　仙人观太子　足下千辐轮　手足网缦指　眉间白毫跱
　　马藏隐密相　容色炎光明　见生未曾想　流泪长叹息
　　王见仙人泣　念子心战栗　气结盈心胸　惊悸不自安
　　不觉从坐起　稽首仙人足　而白仙人言　此子生奇特
　　容貌极端严　天人殆不异　汝言人中上　何故生忧悲
　　将非短寿子　生我忧悲乎　久渴得甘露　而反复失耶
　　将非失财宝　丧家亡国乎　若有胜子存　国嗣有所寄
　　我死时心悦　安乐生他世　犹如人两目　一眠而一觉
　　莫如秋霜花　虽敷而无实　人于亲族中　爱深无过子
　　宜时为记说　令我得苏息　仙人知父王　心怀大忧惧
　　即告言大王　
勿恐怖　前已语大王　慎勿自生疑
　　今相犹如前　不应怀异想　自惟我年暮　悲慨泣叹耳
　　今我临终时　此子应世生　为尽生故生　斯人难得遇
　　当舍圣王位　不著五欲境　精勤修苦行　开觉得真实
　　常为诸群生　灭除痴冥障　于世永炽燃　智慧日光明
　　众生没苦海　众病为聚沫　衰老为巨浪　死为海
　　乘轻智慧舟　渡此众流难　智慧溯流水　净戒为傍岸
　　三昧清凉池　正受众奇鸟　如此甚深广　正法之大河
　　渴爱诸群生　饮之以苏息　染著五欲境　众苦所驱迫
　　迷生死旷野　莫知所归趣　
出世间　为通解脱道
　　世间贪欲火　境界薪炽然　兴发大悲云　法雨雨令灭
　　痴闇门重扇　贪欲为关钥　闭塞诸群生　出要解脱门
　　金刚智慧镊　拔恩爱逆钻　愚痴网自缠　穷苦无所依
　　法王出世间　能解众生缚　王莫以此子　自生忧悲患
　　当忧彼众生　著欲违正法　我今老死坏　远离圣功德
　　虽得诸禅定　而不获其利　于此
所　竟不闻正法
　　身坏命终后　必生三难天　王及诸眷属　闻彼仙人说
　　知其自忧叹　恐怖悉以除　生此奇特子　我心得大安
　　出家舍世荣　修习仙人道　遂不绍国位　复令我不悦
　　尔时彼仙人　向王真实说　必如王所虑　当成正觉道
　　于王眷属中　安慰众心已　自以己神力　腾虚而远逝
　　尔时白净王　见子奇特相　又闻阿私陀　决定真实说
　　于子心敬重　珍护兼常念　大赦于天下　牢狱悉解脱
　　世人生子法　随宜取舍事　依诸经方论　一切悉皆为
　　生子满十日　安隐心已泰　普祠诸天神　广施于有道
　　沙门婆罗门　咒愿祈
　嚫施诸群臣　及国中贫乏
　　村城婇女众　牛马象财钱　各随彼所须　一切皆给与
　　卜择选良时　迁子还本宫　二饭白净牙　七宝庄严舆
　　杂色珠绞络　明焰极光泽　夫人抱太子　周匝礼天神
　　然后升宝舆　婇女众随侍　王与诸臣民　一切俱导从
　　犹如天帝释　诸天众围绕　如摩醯首罗　忽生六面子
　　设种种众具　供给及请福　今王生太子　设众具亦然
　生那罗鸠婆　一切诸天众　皆悉大欢喜
　　王今生太子　迦毗罗卫国　一切诸人民　欢喜亦如是处宫品第二　　时白净王家　以生圣子故　亲族名子弟　群臣悉忠良
　　象马宝车舆　国财七宝器　日日转增胜　随应而集生
　　无量诸伏藏　自然从地出　清净雪山中　凶狂群白象
　　不呼自然至　不御自调伏　种种杂色马　形体极端严
　　朱髦纤长尾　超腾骏若飞　又野之所生　应时自然至
　　纯色调善牛　肥壮形端正　平步淳香乳　应时悉云集
　　怨憎者心平　中平益淳厚　素笃增亲密　乱逆悉消除
　　微风随时雨　雷霆不震裂　种殖不待时　收实倍丰积
　　五谷鲜香美　轻软易消化　诸有怀孕者　身安体和适
　　除受四圣种　诸余世间人　
各自如　无有他求想
　　无慢无悭嫉　亦无恚害心　一切诸士女　玄同劫诸人
　　天庙诸寺舍　园林井泉池　一切如天物　应时自然生
　　合境无饥饿　刀兵疾疫息　国中诸人民　亲族相爱敬
　　法爱相娱乐　不生染污欲　以义求财物　无有贪利心
　　为法行惠施　无求反报想　修习四梵行　灭除恚害心
　　过去摩冕王　生日光太子　举国蒙吉祥　众恶一时息
　　今王生太子　其德亦复尔　以备众德义　名悉达罗他
　见其所生子　端正如天童　众美悉备足
　　过喜不自胜　命终生天上　大爱瞿昙弥　见太子天童
　　德貌世奇挺　既生母命终　爱育如其子　子敬亦如母
　　犹日月火光　从微照渐广　太子长日新　德貌亦复尔
　　无价栴檀香　
名宝　护身神仙药　璎珞庄严身
　　附庸诸邻国　闻王生太子　奉献诸珍异　牛羊鹿马车
　　宝器庄严具　助悦太子心　虽有诸严饰　婴童玩好物
　　太子性安重　形少而心宿　心栖高胜境　不染
　　修学诸术艺　一闻超师匠　父王见聪达　深虑逾世表
　　广访名豪族　风教
　容姿端正女　名耶输陀罗
　　应嫂太子妃　诱导留其心　太子志高远　德盛貌清明
　　犹梵天长子　舍那鸠摩罗　贤妃美容貌　窈窕淑妙姿
　　瑰艳若天后　同处日夜欢　为立清净宫　宏丽极庄严
在虚空　迢遰若秋云　温凉四时适　随时择善居
　　妓女众围绕　奏合天乐音　勿邻秽声色　令生厌世想
　　如天犍挞婆　自然宝宫殿　乐女奏天音　声色耀心目
处高宫　音乐亦如是　父王为太子　静居修纯德
　　仁慈正法化　亲贤远恶友　心不染恩爱　于欲起毒想
　　摄情捡诸根　灭除轻躁意　和颜善听讼　慈教厌众心
　　宣化诸外道　断诸谋逆术　教学济世方　万民得安乐
　　如令我子安　万民亦如是　事火奉诸神　叉手饮月光
沐浴身　法水澡其心　祈福非存己　唯子及万民
　　爱言非无义　义言非不爱　爱言非不实　实言非不爱
　　以有惭愧故　不能如实说　于爱不爱事　不依贪恚想
　　志存于寂默　平正止诤讼　不以祠天会　胜于断事福
　　见彼多求众　丰施过其望　心无战争想　以德降怨敌
　　调一而护七　离七防制五　得三觉了三　知二舍于二
　　求情得其罪　应死垂仁恕　不加粗恶言　软语而教敕
　　务施以财物　指授资生路　受学神仙道　灭除怨恚心
　　名德普流闻　世间永消亡　主匠修明德　率土皆承习
　　如人心安静　四体诸根从　时白净太子　贤妃耶输陀
　　年并渐长大　孕生罗侯罗　白净王自念　太子已生子
　　历世相继嗣　正化无终极　太子既生子　爱子与我同
　　不复虑出家　但当力修善　我今心大安　无异生
　　犹若劫初时　仙王所住道　爱行清净业　祠祀不害生
　　炽然修胜业　王胜梵行胜　
财宝胜　勇健伎艺胜
　　明显照世间　如日千光耀　所以为王者　将为显其子
　　显子为
　荣族以名闻　名高得生天　生天为乐已
　　已乐智慧增　悟道弘正法　先胜名闻所　受行众妙道
　　唯愿令太子　爱子不舍家　一切诸国王　生子年尚小
　　不令王国土　虑其心放逸　纵情著世乐　不能绍王种
　　今王生太子　随心恣五欲　唯愿乐世荣　不欲令学道
王　其道虽深固　要习世荣乐　生子继
　　然后入山林　修行寂默道厌患品第三　　外有诸园林　流泉清凉池　众杂华果树　行列垂
　　异类诸奇鸟　奋飞戏其中　水陆四种花　炎色流妙香
　　伎女因奏乐　弦歌告太子　太子闻音乐　叹美彼园林
　　内怀甚踊悦　思乐出游观　犹如系狂象　常慕闲旷野
　　父王闻太子　乐出彼园游　即敕诸群臣　严饰备
　　平治正王路　并除诸丑秽　老病形残类　羸劣贫穷苦
　　无令少乐子　见起厌恶心　庄严悉备已　启请求拜辞
　　王见太子至　摩头瞻颜色　悲喜情交结　口许而心留
　　众宝轩饰车　结驷骏平流　贤良善术艺　年少美姿容
　　妙净鲜花服　同车为执御　街巷散众华　宝缦蔽路傍
　　垣树列道侧　宝器以庄严　缯盖诸幢幡　缤纷随风扬
　　观者挟长路　侧身目连光　瞪瞩而不瞬　如并青莲花
　　臣民悉扈从　如星随宿王　异口同声叹　称庆世希有
　　贵贱及贫富　长幼及中年　悉皆恭敬礼　唯愿令吉祥
及田里　闻太子当出　尊卑不待辞　寤寐不相告
　　六畜不遑收　钱财不及敛　门户不容闭　奔驰走路傍
　　楼阁堤塘树　窗牖衢巷间　侧身竞容目　瞪瞩观无厌
　　高观谓投地　步者谓乘虚　意专不自觉　形神若双飞
恭形观　不生放逸心　圆体□支节　色若莲花敷
　　今出处园林　愿成圣法仙　太子见修涂　庄严从人众
　　服乘鲜光泽　欣然心欢悦　国人瞻太子　
　　亦如诸天众　见天太子生　时净居天王　忽然在道侧
　　变形衰老相　劝生厌离心　太子见老人　惊怪问御者
　　此是何等人　头白而背偻　目冥身战摇　任杖而羸步
　　为是身卒变　为受性自尔　御者心踌躇　不敢以实答
　　净居加神力　令其表真言　色变气虚微　多忧少欢乐
　　喜忘诸根羸　是名衰老相　此本为婴儿　长养于母乳
　　及童子嬉游　端正恣五欲　年逝形枯朽　今为老所坏
　　太子长叹息　而问御者言　但彼独衰老　吾等亦当然
　　御者又答言　尊亦有此分　时移形自变　必至无所疑
　　少壮无不老　举世知而求　
久修习　清净智慧业
　　广殖诸德本　愿果华于今　闻说衰老苦　战栗身毛竖
　　雷霆霹雳声　群兽怖奔走　
亦如是　震怖长嘘息
　　系心于老苦　颔头而瞪瞩　念此衰老苦　世人何爱乐
　　老相之所坏　触类无所择　虽有壮色力　无一不迁变
　　目前见证相　如何不厌离　
谓御者　宜速回车还
　　念念衰老至　园林何足欢　受命即风驰　飞轮旋本宫
　　心存朽暮境　如归空冢间　触事不留情　所居无暂安
　　王闻子不悦　劝令重出游　即敕诸群臣　庄严复胜前
　　天复化病人　守命在路傍　身瘦而腹大　呼吸长喘息
　　手脚挛枯燥　悲泣而呻吟　太子问御者　此复何等人
　　对曰是病者　四大俱错乱　羸劣无所堪　转侧恃仰人
　　太子闻所说　即生哀愍心　问唯此人病　余亦当复尔
　　对曰此世间　一切俱亦然　有身必有患　愚痴乐朝欢
　　太子闻其说　即生大恐怖　身心悉战动　譬如扬波月
　　处斯大苦器　云何能自安　呜呼世间人　愚惑痴闇障
　　病贼至无期　而生喜乐心　于是回车还　愁忧念病苦
　　如人被打害　卷身待杖至　静息于闲宫　专求反世乐
　　王复闻子还　敕问何
　对曰见病人　王怖犹失身
　　深责治路者　心结口不言　复增伎女众　音乐倍胜前
　　以此悦视听　乐俗不厌家　昼夜进声色　其心未始欢
　　王自出游历　更求胜妙园　简择诸婇女　美艳极恣颜
　　谄黠能奉事　容媚能惑人　增修王御道　防制诸不净
　　并敕善御者　瞻察择路行　时彼净居天　复化为死人
　　四人共持舆　现于
前　余人悉不觉　菩萨御者见
　　问此何等舆　幡花杂庄严　从者悉忧戚　散发号哭随
　　天神教御者　对曰为死人　诸根坏命断　心散念识离
　　神逝形干燥　挺直如枯木　亲戚诸朋友　恩爱素缠绵
　　今悉不喜见　远弃空冢间　太子闻死声　悲痛心交结
　　问唯此人死　天下亦俱然　对曰普皆尔　夫始必有终
　　长幼及中年　有身莫不坏　太子心惊怛　身垂车轼前
　　息殆绝而叹　世人一何误　公见身磨灭　犹尚放逸生
　　心非枯木石　曾不虑无常　即敕回车还　非复游戏时
　　命绝死无期　如何纵心游　御者奉王敕　畏怖不敢旋
　　正御疾驱驰　径往至彼园　
满清净　嘉木悉敷荣
　　灵禽杂奇兽　飞走欣和鸣　光耀悦耳目　犹天难陀园离欲品第四　　太子入园林　众女来奉迎　并生希遇想　竞媚进幽诚
　　各尽伎姿态　供侍随所宜　或有执手足　或遍摩其身
　　或复对言笑　或现忧戚容　规以悦太子　令生爱乐心
　　众女见太子　光颜状天身　不假诸饰好　素体逾庄严
　　一切皆瞻仰　谓月天子来　种种设方便　不动
　　更互相顾视　抱愧寂无言　有婆罗门子　名曰优陀夷
　　谓诸婇女言　汝等悉端正　聪明多技术　色力亦不常
　　兼解诸世间　隐秘随欲方　容色世希有　状如王女形
　　天见舍妃后　神仙为之倾　如何人王子　不能感其情
　　今此王太子　持心虽坚固　清净德纯备　不胜女人力
　　古昔孙陀利　能坏大仙人　令习于爱欲　以足蹈其顶
　　长苦行瞿昙　亦为天后坏　胜渠仙人子　习欲随淞流
　　毗尸婆梵仙　修道十千岁　深著于天后　一日顿破坏
　　如彼诸美女　力胜诸梵行　况汝等技术　不能感王子
　　当更勤方便　勿令绝
　女人性虽贱　尊荣随胜天
　　何不尽其术　令彼生染心　尔时婇女众　庆闻优陀说
　　增其踊悦心　如鞭策良马　往到太子前　各进种种术
　　歌舞或言笑　扬眉露白齿　美目相眄睐　轻衣现素身
　　妖摇而徐步　诈亲渐习近　情欲实其心　兼奉大王旨
　　慢形媟隐陋　忘其惭愧情　太子心坚固　傲然不改容
　　犹如大龙象　群象众园绕　不能乱其心　处众若闲居
　　犹如天帝释　诸天女围绕　太子在园林　围绕亦如是
　　或为整衣服　或为洗手足　或以香涂身　或以华严饰
　　或为贯璎珞　或有扶抱身　或为安枕席　或倾身密语
　　或世俗调戏　或说众欲事　或作诸欲形　规以动其心
心清净　坚固难可转　闻诸婇女说　不忧亦不喜
　　倍生厌思惟　叹此为奇怪　始知诸女人　欲心盛如是
　　不知少壮色　俄顷老死坏　哀哉此大惑　愚痴覆其心
　　当思老病死　昼夜勤勖励　锋刃临其颈　如何犹嬉笑
　　见他老病死　不知自观察　是则泥木人　当有何心虑
　　如空野双树　华叶俱茂盛　一已被斩伐　第二不知怖
　　此等诸人辈　无心亦如是　尔时优陀夷　来至太子所
　　见宴默禅思　心无五欲想　即白太子言　大王先见敕
　　为子作良友　今当奉诚言　朋友有三种　能除不
　　成人饶益事　遭难不遗弃　我既名善友　弃舍丈夫义
　　言不尽所怀　何名为三益　今故说真言　以表我丹诚
　　年在于盛时　容色得充备　不重于女人　斯非胜人体
　　正使无实心　宜应方便纳　当生软下心　随顺取其意
　　爱欲增憍慢　无过于女人　且今心虽背　法应方便随
　　顺女心为乐　顺为庄严具　若人离于顺　如树无花果
　　何故应随顺　摄受其事故　已得难得境　勿起轻易想
　　欲为最第一　天犹不能忘　帝释尚私通　瞿昙仙人妻
　　阿伽陀仙人　长夜修苦行　为以求天后　而遂愿不果
　　婆罗堕仙人　及与月天子　婆罗舍仙人　与迦宾阇罗
　　如是比众多　悉为女人坏　况今自境界　而不能娱乐
　　宿世殖德本　得此妙众具　世间皆乐著　而心反不珍
　　尔时王太子　闻友优陀夷　甜辞利口辩　善说世间相
　　答言优陀夷　感汝诚心说　我今当语汝　且复留心听
　　不薄妙境界　亦知世人乐　但见无常相　故生患累心
　　若此法常存　无老病死苦　我亦应受乐　终无厌离心
　　若令诸女色　至竟无衰变　爱欲虽为过　犹可留人情
　　人有老病死　彼应自不乐　何况于他人　而生染著心
　　非常五欲境　自身俱亦然　而生爱乐心　此则同禽兽
　　汝所引诸仙　习著五欲者　彼即可厌患　习欲故磨灭
　　又称彼胜士　乐著五欲境　亦复同磨灭　当知彼非胜
　　若言假方便　随顺习近者　习则真染著　何名为方便
　　虚诳伪随顺　是事我不为　真实随顺者　是则为非法
　　此心难裁抑　随事即生著　著则不见过　如何方便随
　　处顺而心乖　此理我不见　如是老病死　大苦之积聚
　　令我坠其中　此非知识说　呜呼优陀夷　真为大肝胆
　　生老病死患　此苦甚可畏　眼见悉朽坏　而犹乐追逐
　　今我至儜劣　其心亦狭小　思惟老病死　卒至不预期
　　昼夜忘睡眠　何由习五欲　老病死炽然　决定至无疑
　　犹不知忧戚　真为木石心　太子为优陀　种种巧方便
　　说欲为深患　不觉至日暮　时诸婇女众　伎乐庄严具
　　一切悉无用　惭愧还入城　太子见园林　庄严悉休废
　　伎女尽还归　其处尽虚寂　倍增非常想　俯仰还本宫
　　父王闻太子　心绝于五欲　极生大忧苦　如利刺贯心
　　即召诸群臣　问欲设何方　咸言非五欲　所能留其心
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保存二维码可印刷到宣传品哪吒（中国古代神话人物）_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科?中国古代神话人物?????????????全部展开收起 收藏 查看&哪吒（中国古代神话人物）
哪吒（： nézhā[1]），亦作那咤，是中国古代汉族神话传说人物之一。哪吒信仰兴盛于与汉族。在的为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。对于其角色的记载源于《》[2]，活跃于古典小说《》、《》（一般俗称《》）[3]等多部作品中。哪吒一说源于印度与，一说源自于。
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外文名Nalakuvara别&&&&名哪吒国&&&&籍中国民&&&&族华夏族出生地职&&&&业仙童；三坛海会大神信&&&&仰道教代表作品哪吒闹海宝&&&&物乾坤圈，浑天绫父&&&&亲李靖母&&&&亲殷氏师&&&&父如来（西游）、太乙真人（封神）哥&&&&哥金吒；木吒
哪吒是《》里作者着力描绘的英雄之一。
动画片中的哪吒
《》中的哪吒是末年总兵的第三个儿子，、的弟弟，是投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来仙人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。一次哪吒在东海玩水，和的三子起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。
东海龙王到天宫上本，又在宝德门遭到他的痛打，还被他抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，狼狈不堪。闯下这“灭门绝户”的大祸，他毫不在意，还轻描淡写地说是由于“一时性急”。
当、敖钦、、联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时，哪吒说： “‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理!”为了不累双亲，他断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母。他的孝道感动了龙王，李靖夫妇亦因此得赦。
到陈塘关兴师问罪，为了不连累父母，哪吒三太子割肉还母、剔骨还父，当场。但李靖却总不能谅解，对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪吒无法容忍。而后，哪吒三太子在被其父李靖阻挠，复活不成的情形之下，用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。
重生后的哪吒助姜子牙讨伐纣王。凭著高强的武功和法宝 (风火轮、乾坤圈、混天绫)多次立下奇功。更因为其是莲花的化身而对感染人类的病毒能够免疫。
在很多故事中，李靖被称为“托塔李天王”，哪吒则被称为哪吒三太子，因为其法力高强，成为手下的主要将领。[3]《》讲的是托塔天王李靖的第三子。 托塔天王生此子时[4]，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。曾降九十六洞妖魔[5]，被玉帝封为三坛海会大神[6]，参与围剿时，战至三十合被以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时，哪吒多次帮忙，主要有大战兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。《》中描写哪咤为“”，第四回（ 官封弼马心何足 名注三头六臂齐天意未宁）中描写：那哪吒奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂。[7]三头六臂只能眼观六路，而三头八臂可以手持八般兵器，以一独对八方强敌，六只眼睛原有的双目变成神目，烈日下不惧强烈的光照，黑暗无光的夜间也能看清万物，左头的双目能洞察百里，其中一双眼睛能上下翻动，向上能看九重天，向下看十八层地狱，这样上可防法宝伤人，下可防地行之术之流暗藏的偷袭，比、高出一筹足见本领之高强，神通之广大，堪称举世无双。界牌关刺死王豹，穿云关烧死马忠、杀死龙安吉，潼关击伤卞吉，渑池城上刺死高兰英，梅山与杨戬一起，全歼七怪，大战万仙阵真所谓百战百胜，所向无敌，在周营中仅次于杨戬为周营第二高手。 哪吒最后结局也颇耐人寻味。功成以后，武王登位，理应论功行赏。尤其像哪吒那样立下汗马功劳的开国元勋，更应封官进爵，享尽荣华富贵。但与、、、、、共七人，却不恋红尘富贵、功名利禄，奏请武王准予归山。武王、姜子牙苦苦挽留，仍无济于事，只得设宴饯行，洒泪送别。这与当时为了功名利禄、不惜投机钻营的人们相比，又显得多么高尚，多么难能可贵! 哪吒的形象，历来评价较高。有人认为他是作品中写得最富有生命力，也是最出色的人物，也有人把他和《西游记》里的， 《水浒》里的、相媲美。其鲜明的艺术形象，在中国的文学画廊中放射着灼灼光辉。[3]总兵的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒 四射，从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。 哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女 。这时，哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉 ，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。 龙王去天宫告状，途中又被哪吒打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。
第二天，四海龙王带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关 ，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪 吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后， 太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。[3]
而哪吒借莲花托生是因为哪吒源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，莲花自然是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物， 民间传说中哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。在《》、《》中称为哪吒，在经典中多称为那咤。
哪吒登场的相关主要文献和在其中的名称：
·《》　哪吒
·《》　哪吒
·《》　哪吒
·《毗沙门仪轨》[8]那咤
·《尊容钞》　那咤
·《》　哪吒头戴乾坤圈，臂绕混天绫，脚踏风火轮，手持火尖枪。”相信大家都已经猜出他是谁了。对，他就是英雄少年——哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了，尤其是《封神演义》中“哪吒闹东海”的故事更是为人们留下了深刻的印象。不过，今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载的。那么这位可爱的小英雄的形象和故事又是如何发展形成的呢？哪吒
很明显，“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。在漫长的岁月中，伊朗人与中国人影响并控制着亚洲西部到东部的广大区域。伊朗和中国土地上的居民在各个时期相互交往、通商。毫无疑问，这种毗邻关系与相互交往对两个民族的文明与文化产生了深刻的影响，值得人们从各个方面来加以深入研究。
由于文人的演义，哪吒的故事已趋近大众化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”一条，为哪吒写了一个较完整的传说：“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六尺，首带金轮，三头九眼八臂……”，“因世间多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎于拖塔天王李靖”，“生五日，化身浴于东海”，“与龙王战，杀九龙”……“手搭轩辕箭，射死石姬娘娘之子”……“父怒，哪吒遂割肉刻骨还父，而到真灵求全于世尊之侧”，“世尊……遂折荷菱为骨丝为胫，叶为衣而生之……”后降魔有功，玉皇大帝封之为“三十六员第一总领使”……由此可见，此故事已包含了哪吒的基本的形象细节。不过各方面并不甚突出。
哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣，他们纷纷取材于此，将一些支离破碎的情节连缀起来，加以丰富而超现实的想象，塑造了一个生动可爱的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战，可以看出他手中的武器已基本齐全，而且还对“析骨还父肉还母”作了更合理的解释，并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于“红孩儿”的描写，将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样，就更令人喜爱了，这样就使哪吒的形象最终形成了。中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。张版西游记里的哪吒
《》卷七：　哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时 七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵 西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝 为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使， 天帅元领袖，永镇天门也。[2]可见，《封神演义》和《西游记》中哪吒的故事基本上与《三教源流搜神大全》中记载相符，也就是说哪吒的故事基本上定性于《三教源流搜神大全》，最终哪吒以《封神演义》中的形象家喻户晓。对于“哪吒”名字的来历，通行的说法是，“哪吒”是梵语中那罗鸠婆（Nalakubala）的简译，“那罗鸠婆”的意思是“俱毗罗（Kubela即毗沙门天王）的儿子”，也就是说，Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela两个部分合成的，即哪吒译自于Nala。但金鼎汉教授研究得出结论：“我认为‘哪吒’不可能是从‘Nata’或者‘Nada’、‘Nala’翻译过来的。”
印度学者科亚基（Coyajee）在其作品《古代伊朗和中国的信仰与神话》中曾经指出，哪吒的真身“灵珠子”的名字可以帮助说明伊朗的苏赫拉布名字的词源，因为“苏赫拉布”（Sohrab）在古波斯语中的词义为“明亮的、有光泽的”，引申义为“卓越的、杰出的”，与“灵珠子”的词义十分相近。　　一些伊朗学者曾推测，“哪吒”一词可能来源于波斯语的“Nuzad”（新生儿、小孩子），因为哪吒的形象一直是一个七八岁孩子的形象。
哪吒一词在汉语中的词义迄今无人知晓，但努扎尔（Nuzar）一词在阿维斯陀语中有“年轻、崭新”的意思，也有着波斯语Nuzad（新生儿、小孩子）的词义。
哪吒苏赫拉布的故事是伊朗著名史诗《》中的第二大悲剧。苏赫拉布的故事主要包括三个部分：奇异童年、征战、父子之战。《》中的苏赫拉布（如同中国作品中的哪吒）自始至终憎恶国王卡乌斯（或纣王）。　　关于苏赫拉布对国王卡乌斯态度，最好的解释在中国作品中，在那里哪吒是纣王最强硬的、最坚定的敌人之一。事实上，道教神仙让哪吒复活并促使他与其父和解，目的就是使他能够帮助推翻纣王。苏赫拉布要推翻其君主的愿望完全符合哪吒的行为。　伊朗神话传中还有一位不太引人注目的英雄值得我们注意，不仅他的名字与哪吒十分相近，而且其身份、家族和一些经历也同样与哪吒相近，这个人物就是伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”（Pishdadian）第七位国王努扎尔（Nuzar）。首先，我们可以看出，Nuzar的读音与今天我们的哪吒读音几乎一模一样。
努扎尔的身份亦如哪吒相似。其一、努扎尔是伊朗著名国王玛努切赫尔的三个儿子之一，同时又是玛努切赫尔国王的太子；哪吒是后来成为托塔天王的李靖的三个儿子之一，同样被称为太子，但人们并不知道他为何年龄最小却成为太子。其二、根据伊朗神话传说和著名史诗《》，玛努切赫尔执政时间长达120年之久，努扎尔作为太子一直随大将们四处征战；哪吒作为西周的征战先锋讨伐商纣王则是《》的重要内容。其三、努扎尔最终在与图兰人的战斗中被俘被杀，伊朗传说记载中有认为努扎尔在父亲执政时被俘被杀，而史诗《列王纪》中说努扎尔在父亲死后接过王位，执政7年被图兰人俘虏被杀；哪吒除了儿时“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”，在征战商纣王的过程中也曾死亡而后复活。其四、努扎尔虽然死后没有复活，但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人，将在世界末日再度复活，拯救世界，被称为努扎尔家族；哪吒不仅本人肉身成圣，而且其父、其兄金吒、木吒都成为圣者。佛教相传哪吒是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。[9]　根据学者们考证，最早佛经中没有哪吒，而只有那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中，如《北方毗沙门天王随军护法仪轨》。北凉时代翻译的《佛所行赞》中并没有哪吒之名，文中毗沙门天王之子的名字是那罗鸠婆。《佛所行赞·第一生品》中说：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”唐代及此后的佛经中多称哪吒为毗沙门天王之子或之孙。如唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：“儿时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）第三王子其第二之孙。……尔时毗沙门孙哪吒，白佛言：‘我护持佛法’。”《太平广记》卷九十二中则说：“宣律精苦之甚，常夜后行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣顾视之，乃一少年也。宣遽问，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙门天王子那咤太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。宣律曰，贫道修行，无事烦太子。”●百变乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中，可翻江倒海，震荡乾坤。（《》）
●霹雳混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人，可翻江倒海，震荡乾坤。即使剪断了也能自动修复。（《封神演义》）
●金霞风火轮（火轮儿）——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。在西游记中也是一种兵器（《封神演义》《》）
●混天绫，其色正红，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包举万物；乾坤圈，其色正青，其形正圆，以法天，故其威力可以映月耀日，笼罩众生；风火轮，状如太极，周转不已，以明道，故其威力可以追风逐火，生化无穷。
●金砖——纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。（《封神演义》）
●阴阳剑——不同属性的两把宝剑。（《封神演义》）
哪吒●紫焰蛇牙枪——枪身一丈八长，共有两挺。（《封神演义》）
●九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。（《封神演义》）
●斩妖剑——降妖除魔的宝剑。（《》）
●砍妖刀——降妖除魔的宝刀。（《西游记》）
●缚妖索——自动捆缚妖魔的仙索，像捆仙绳一样。“缚妖索子如飞蟒”（《西游记》）
●降妖杵——杵是一头粗或两头粗中间细的打击兵器。（《西游记》）
●绣球儿（八瓣球）——早期有火球的意思。其威力无穷，绣球丢起，山崩海裂。内有十六个头目，带领五千瘟阵鬼兵助战。在诸多早期戏剧小说中都将哪吒看做统帅魔王鬼兵。（《西游记》《》《三教源流搜神大全》等）
●九节铜鞭——南游记里的兵器中国以哪吒三太子为主神的庙宇：街的古哪吒行宫已经被毁，解放后由于城市规划没能得到恢复。至今仍有传统的哪吒信仰和哪吒神庙。
现存的哪吒行宫坐落在城区翠屏山城市公园山腰，由台湾道人（哪吒行宫台湾哪吒庙）自言受哪吒托梦建于1991年，取自古典小说《封神榜》上的神话故事，即哪吒自刎后，托梦于其母殷夫人，在翠屏山修建哪吒行宫而建。哪吒行宫为混泥结构仿古建筑，占地面积1000多平方米。行宫依山就势修建。布局合理，造型古朴，斗拱雕梁、外廊回绕，飞檐翘角，宝顶凌霄。行宫主要有仙踪迹牌坊、太子庙、哪吒盘腿式神像，造型生动，栩栩如生。洞门上方雕刻有燃灯道人赠与李靖的玲珑宝塔浮雕。在行宫上面山顶还建有哪吒师傅太真人神殿，塑有太真人神像。通过海峡两岸的共同考证，认定翠屏山的哪吒行宫为中国唯一的哪吒（三太子）祖庙，每年来此寻根祭祖的港澳台同胞及东南亚侨胞络绎不绝。1998年哪吒行宫应邀赴台访问，三太子金身绕台岛半年，突出了祖庙地位。川北曾有莲花洞哪吒真君祠，内有“功德无量推众人之功，万寿无疆保千家之寿”等联，匾书“百折不挠、能攻能守”，持弓箭射洪水状。是处于的一处祭祀活动场所。背靠山坡，有正殿一座，气势恢宏，具有江南建筑风格，殿内供奉哪吒太子神像一座。殿外有荷花池，池内长满荷花，祖庙占地15庙。哪吒是中国古代神话传说中的少年，在《》、《西游记》等名著中有很多描写，后成为一名在民间流传甚广的神将。其驰名程度可与孙悟空相匹敌。在全国有许多纪念他的神堂，但据专家考证，哪吒的诞生地和故里在河南西峡的奎文关一带。这里有杏花村哪吒出生地，哪吒父亲李靖镇守陈堰关遗址。
据《西峡县志》记载：丁河奎文村南山顶原有哪吒太子庙;一间庙堂，座西面东，砖墙瓦顶，两窗一门，内修三尺高通堂神台，上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。据县志所搜集的资料及当地老农证实和台湾哪吒信徒认定，庙中哪吒太子束发总角，蹬云下凡神姿，左手持乾坤圈，右手执火尖枪，腹裹红兜肚，肩飘浑天绫，脚蹬风火轮，威武英勇。每年腊月十三，附近的村民都登山为太子神像扫灰除尘，迎接新年的到来。1945年哪吒祖庙被日寇烧毁，至今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995年在镇政府的大力支持下，由奎文村简村集资兴建哪吒出生地小宫殿。2001年在县政府、丁河镇大力支持下，由台湾同胞民间集资百余万元，在原来的哪吒庙址附近建大型宫殿一座。殿内塑哪吒神像，仍如旧时面貌。如今庙内香火兴盛，尤其是台湾同胞每年哪吒出生日都要来此祭祀，使哪吒祖庙中外驰名。[10]日，由台湾宗教人士组成的‘台湾首次朝圣团’在台湾道教协会会长黄樟先生的率领下，来——参观了很多处哪吒的遗踪，并在江油乾元山找到了已有几分破败的哪吒庙。在杂草丛中发现了长满青苔的哪吒庙碑，碑身已有半截埋入土中，碑文也模糊不清。经台湾道教人士仔细辩认和分析，一致确认：这里就是哪吒的真正主庙！在此处还有陈塘（关）镇，太乙真人庙，石矶山，翠屏山等地名。而宜宾没有陈塘关。故江油为是。哪吒在众多影视剧、动画片及著作中都有出场：1973年电影【梅山收七怪】游龙
1974年电影【哪吒】傅声
1982电影【哪吒】(裴艳玲）
1982电视剧【西游记】(年艾金梅 其他时间 杨斌）陈浩民版哪吒
1986年电视剧【哪吒】方国珊
台湾电视剧【哪吒】(又名风火战神）（陈子强）
1990电视剧【封神榜】何威
1996电视剧【西游记】 （TVB版：何美钿 罗敏庄)
1998电视剧【西游记II】 (TVB版：张琴 王威）
1999动画片【西游记】
1999电视剧【封神榜】陈浩民
1999电视剧【】曹骏
2000电视剧【】秋月
2001年4月动画片【封神榜传奇】《莲花童子哪吒》海报
2003电视剧【】（【】）林志颖
2004动画片【哪吒传奇】
2004电视剧【宝莲灯】张盛超
2006电视剧【封神榜】（【传奇幻想殷商】之【仙术与魔法的终极PK】）王宝强
2007电视剧【封神榜之凤鸣岐山】冼色丽
2007电视剧【宝莲灯前传】涓涓
2009电视剧【封神榜之武王伐纣】冼色丽
2009浙江版【西游记】罗永娟
2010张纪中版【西游记】 马睿灏/马睿瀚
2011现代穿越剧【终极封神】王梓健饰
2014电视剧《》饰 《》（1979年动画）
香港漫画《》
《》（又名《金刚哪吒》）
日本动漫《封神演义》（）
日本动漫《》（CLAMP）
日本动漫【仙剑坛--封神演义】【最游记】系列《无双大蛇2》
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