北方少数民族萨满教美术探析_百度文库
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北方少数民族萨满教美术探析
少​数​民​族​萨​满​教​美​术
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萨满教的历史可以追溯到石器时代,距今已经上万年,因此可以说萨满教是现存宗教中最古老的,它是原始信仰的基础上发展起来的一种民间信仰活动,曾经广泛地在世界上的各个地区独立存在和发展。在我国的北方和东北的广大地区,萨满教曾长期盛行于很多的民族中,对这些民族的生产、生活、习俗和文化都产生了重大的影响。当代最有权威性的萨满教学家米·埃利亚德把东北亚和中亚说成是萨满教的核心地区,把这些地区的萨满教视为萨满教的典型形态。像世界上其他的有着古老文明的地区一样,现有的考古资料证明了自从石器时代开始,西域的人类活动中就已经有了的原始的宗教观念,并逐步演变成萨满教。新疆地区的萨满教也是经历了原始社会的自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜的各个阶段,最终在祖先崇拜的基础上形成的。在漫长的历史中,新疆地区使用阿尔泰语系满——通古斯语族、蒙古语族、和突厥语族的许多古代民族,如匈奴、乌恒、鲜卑、柔然、吐谷浑、突厥、回鹘等都信奉过萨满教,新疆现在的少数民族如维吾尔、...&
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古代西域萨满教的流行十分普遍。新疆现在的少数民族如维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯、满、达斡尔以及塔塔尔、乌孜别克民族的祖先都曾信奉过萨满教。虽然这些民族后来又信仰了祆教、佛教、景教、摩尼教和伊斯兰教等阶级社会的宗教,但原始的萨满教观念习俗在这些民族中的影响却十分深远。我国史籍自《史记》、《汉书》以来,对西域萨满教的情况多有记载。据《汉书》载云:“匈奴俗,岁有云龙祠,祭天神”,“匈奴使巫埋牛羊于所出诸道及水上以诅军,单于遗天子马裘,常使巫祝之”[。1]可见匈奴内部早已存在着“巫”,即萨满术士,所用法术通常是祝诅咒语。巫在匈奴上层的地位很高,对军事、政治有很大的影响。乌孙人早在母系氏族社会时期人就有了自己的巫师,并把巫师作为神的化身和人间与鬼神世界之间交往的使者,受到人们的尊敬。萨满巫师的形象被刻画在洞岩上。阿勒泰地区富蕴县山里发现的康巴勒洞窟里面,画有人面形的神灵图。在阿勒泰市将军山的一处岩画上,也刻画有与这种人面神形图完全...&
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新疆自古以来就是个民族交流频繁的地区,民族交流带来了不同宗教的接触,从而形成不同宗教并存、宗教演变比较复杂的特点。考古发现,早在距今约4千年的青铜时代,新疆的孔雀河流域、天山南北一些遗址内就发现有萨满教的痕迹。此后,佛教、祆教、摩尼教、景教、天主教、道教和伊斯兰教等都曾流行新疆地区。10—14世纪以后,伊斯兰教异军突起,逐渐取代了其它宗教,成为维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、撒拉、乌兹别克等新疆少数民族普遍信仰的宗教。但是作为与新疆自然生态环境有密切联系的萨满教却并未完全消失,在这些少数民族城乡中部分保留下来。本文主要依靠文献资料并结合学术界现有的研究成果,对新疆两个主要少数民族维吾尔族和哈萨克族中的萨满教进行分析,为学界更好的认识这两个民族的特征提供一些参考。一、萨满教在文献中的记载与民间习俗中的遗存自然崇拜是古代西域游牧民族萨满教的核心内容。在史前时期,由于天山、阿尔泰山、昆仑山的重重分隔,天山以北是广袤的草原,三座大山之间又是黄...&
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中国北方各少数民族的萨满教信仰都进入了衰落的阶段，但衰落并非意味着很快就要消亡。各民族萨满教在外来宗教的冲击下在由盛变衰的过程中采取了一些灵活多样的生存策略，以改头换面的变异形态残留至今。我们可以把各族萨满教的历史变容归纳为以下四点：（一）习合化变容。萨满教以与其它宗教相习合的方式存续了下来。如达斡尔族萨满教的生殖神信仰与汉族的娘娘神信仰相习合，变成了一种混合型民族信仰。根据大间知笃三的报导①：在达斡尔族中娘娘神主要是有关天然痘以及肿疮的神灵。同巴克西一样没有法服，也不能进入神灵附体状态。据说，在巴彦旗“鄂图士”（ｗｅｔｔｓｉ）专门从事治疗天然痘，他有神衣（左肩黄色，右肩组色），他们手持一种纵横一尺五寸的红旗进行祷告，有时他们还充当预言者或产婆。在海拉尔群体中，敖托西手里只持有叫作“得尔布如”的念珠。在该群体所属的南屯地方有二位掌握敖托西职能的男性，但他们都是兼职的。其中之一是扎布·萨满，另一位是阿拉克产·莫昆的托古主（ｔｏｇｕ...&
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中国北方各少数民族的萨满教信仰都进人了衰落的阶段，但衰落并非意味很快就要消亡。各民族萨满教在外来宗教的冲击下由盛变衰的过程中采取了一些灵活多样的生存策略，以改头换面的变异形态残留至今。我们可以把各族萨满教的历史变容归纳为以下四点：（一）习合化变容萨满教与其它宗教相习合的方式存续下来了。如达斡尔族萨满教的生殖神信仰与汉族的娘娘神信仰相习合变成了一种混合型民俗信仰。根据大间知笃三报道①：在达斡尔族中娘娘神主要是有关天然痘以及肿疮的神灵。同巴克西一样没有法服，也不能进人神灵附体状态。据说，在巴彦旗“鄂图土”（wettsi）专门从事治愈大然痘，他有神衣（和军队值班所用肩章相似的东西，左肩黄色，右肩组色），他们手持一种纵横一尺五寸的红旗而进行祷告，有时他们还充当预言者或产婆。在海拉尔群体中，敖托两手里持有叫作“得尔布如”的念珠。在该群体南屯有掌握敖托西职能者有二位男性，但他们都是兼职的。其中之一是扎布萨满，另一位是阿拉克产·莫昆的托古主（...&
(本文共3页)
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一、萨满教艺术史简介萨满教为北方原始宗教之一,是在传统的宗教信仰基础之上逐渐衍生出来的一种民间信仰。萨满一词来源于通古斯语中的“巫师”,传说,萨满教人具备占卜天气、预知未来、测吉凶的能力,并且还可以随心所欲的到天堂与地狱当中游历。萨满教所创造出来的艺术形式是多种多样的,在北方少数民族的美术史中萨满教占据了比较重要的地位,无论是自然形成的岩画、还是同民众衣食住行息息相关的衣帽图腾。其中就造型艺术来说巫师在巫师仪式中所佩戴的帽子、面具,身上穿着的衣服,手中所持的祭祀物品、法器等,这些造型艺术将萨满教所特有的审美观念和思维方式十分具体的表现了出来,充分体现了我国北方少数民族想象力丰富、线条大胆粗犷、颜色搭配凝重古朴等特点的艺术风格。对我国北方少数民族美术、造型艺术的设计与筑造都是具有十分核心的意义的。二、萨满教美术艺术的表现形式简介(一)岩画艺术岩画艺术具有非常高的考古价值,曾在内蒙古阴山中发现了保存完好的“翁贡图”“狩猎舞蹈图”“宗...&
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第2页-历史-论文联盟
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浅谈清代黑龙江少数民族的萨满教信仰
作者：周喜峰
二、清代黑龙江地区满族的萨满教信仰 　　 　　满族是清朝的统治民族,萨满教是其一直信奉的传统原始宗教。早在清人关之前,努尔哈赤及皇太极就开始对萨满教进行规范,对女真各部的原有萨满教实行皈一政策,使满族萨满教由过去以野祭为主转为以家祭为主。清人关后,为了加强满族的民族精神,增强民族凝聚力,清朝统治者继续对萨满教进行规范。乾隆年间清朝统治者颁行了《满洲祭神祭天典礼》,最终将已经“微有不同而大端不甚相远”的满族萨满教,规范成为“若我爱新觉罗姓之祭神”的民族宗教。《满族祭神祭天典礼》是满族萨满教祭祀的宗教法规,它将满族的萨满教由上至下推入了一个全民族统一的新的信仰阶段,其最突出的外在表现是祭祀仪礼的规范化,这就是民间盛行的家祭。典礼以清宫廷爱新觉罗家系的堂子祭为摹本,对满洲萨满教所祀神祗、祭祀种类、各祭仪注、神辞、神器都作了明确规定。如清宫堂子祭分朝祭、夕祭和背灯祭,而满族各姓祭祀亦分上午祭(头晌)、下午祭(后晌)及夜祭神(背灯祭),基本上大同小异。 　　满族的祖先来自黑龙江,而满族又是形成后最早迁入黑龙江地区的民族,也是清代黑龙江地区各少数民族中较先进的民族。满族的萨满教祭祀有自己的特色,主要以族祭或家祭为主,同时也有用于驱魔除病。康熙年间随父吴兆骞流放宁古塔的吴板臣,曾
塔等地满族,“凡大小人家,庭前立木一根,以此为神。逢喜庆、疾病,则还愿。择大猪,不与人争价。宰割列于其下。请善诵者,名‘叉马’,向之念诵。家主跪拜毕,用零星肠肉悬于木杆头。将猪肉、头、足、肝、肠收拾极净,大肠以血灌满,一锅煮熟。请亲友列炕上,炕上不用桌,铺设油单,一人一盘,自用小刀片食。不留余,不送人。如因病还愿,病不能愈,即将此木掷于郊外,以其不灵也。后逢喜庆、疾病,则另树一木。”“有跳神礼,每于春秋二时行之。半月前酿米酒如吾乡之酒酿,味极甜。磨粉制糕,糕有几种,皆略用油煎,必极其洁净。猪、羊、鸡、鹅毕具。以当家妇为主,衣服外系裙,裙腰上周围系长铁铃百数。手执纸鼓敲之,其声镗镗然。口诵满语,腰摇铃响,以鼓接应。旁更有大皮鼓数面,随之敲和。必西向。西炕上设炕桌,罗列食物。上以线横牵,线上挂五色绸条,似乎祖先依其上也。自早至暮,日跳三次。凡满、汉相识及妇女,必尽相邀,三日而止,以祭条相馈遗”。由上述记载可见,当时宁古塔的满族普遍信奉萨满教,家家院中都立有神杆,每当喜庆或有疾病时,便请萨满在院中杀猪跳神,请神还愿治病。此外,满族还定期举行族祭和家祭。这种祭祀一般由本族的家妇充当萨满,在家里进行跳神活动,祭祀祖先之神。康熙年间流放于齐齐哈尔的方式济,对当地的萨满教跳神驱病情况也进行了记载:“降神之巫日萨麻。帽如兜鍪,缘檐垂五色缯,条长蔽面,缯外悬二小镜,如两目状。著绛布裙。鼓声阒然,应节而舞。其法之最异者,能舞鸟于室,飞镜驱祟。又能以镜治病,遍体摩之,遇病则陷肉不可拔,一振荡之,骨节皆鸣,而病去矣。”宁古塔与齐齐哈尔两地的满族萨满教祭祀习俗,基本上反映了清代康熙时期黑龙江地区满族对萨满教的信奉情况。 　　而《呼兰府志》所记载的满族家祭习俗,基本上反映了乾隆时期《满洲祭神祭天典礼》颁布后黑龙江地区满族的萨满教信仰情况。“满洲家祭预取吉日,是日黎明恭迎祖宗匣于前。祭祀者之家祭器有哈吗刀(刀形似铜或铁为之,四周有孔系以连环摇摇有声一原注),轰物(以木杆为之,长二尺有半,竿首缀铜铃数枚)、抬鼓、单环鼓、札板、腰铃、裙子、盅、匙、箸、碗、碟、几架、槽盆(杨木为之,长约五尺,上宽二尺,底半之,为祭时宰猪去皮毛及承肉之用)诸类。是日同族成范助祭,祀于正室西房炕上。……家萨满二人捧香碟,烧年期香讫。萨满系腰铃,持哈吗刀。族人系单环鼓,童男二人系札板相与乐神。萨满歌乐词三章。每章毕,主祭、’助祭成行叩首礼,礼毕乃宰豕去皮,折为十一件,’熟而存之,盛小槽盆。萨满手摇轰物,歌乐词三章。主祭、助祭者行礼如前。萨满复歌乐词一章,乃息灯烛。族人击大鼓,童男敲札板,萨满手摇神铃,歌乐词六章……祭期以两期为率,富者或延至六七日。萨满或男或女,名数多寡,随家丰俭。” 　　满族作为清朝的统治民族,其所信奉的萨满教必然会对黑龙江地区信奉萨满教的其他民族产生一定的影响。清代,与满族共同驻防黑龙江各地的汉军旗人也信奉萨满教,其祭祀方式与满族相似。 　　 　　三、清代黑龙江地区其他少数民族的萨满教信仰 　　 　　清代黑龙江地区除了满族外,还生活着达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲、费雅喀、库页等少数民族,他们也普遍信奉原始的萨满教。 　　在清代,居住在黑龙江西部齐齐哈尔、布特哈、瑷珲等地的达斡尔、鄂温克及鄂伦春等族也信奉萨满教。他们都有各自的族萨满,其跳神方式也基本上相似。康熙三十二年(1693年),伊兹勃兰特·伊台斯率俄国使团出使中国北京途经齐齐哈尔时,他写到:这里的居民“都是多神教徒,信奉鬼神,用他们自己的话说,他们全都是萨满,也就是说,他们供奉并能召请撒旦(即恶魔)。午夜时分邻人们常常聚集在一起,有男也有女;其中一人往地上一躺,挺直身子,站在周围的人立刻同声发出可怕的号叫,另一些人则敲鼓。一时问号叫声此起彼伏,持续两个小时,直到躺在地上的那人鬼神附体。在长时间号叫后,他站起来,告诉人们他到了哪里,看见了和听到了什么。然后他回答所有在场的人想知道的一切事情。我在该地时,每天夜里都听到各处信奉恶魔的人的号叫声。”这位外国人还写到:“他们在室内一根柱子周围,在离地约一俄丈处缠上鹿的肠子,就此挂上一张小弓、几支箭、矛和其他武器。他们崇拜这些东西,如叩拜神像一样向这些东西磕头。”从伊兹勃兰特·伊台斯的记载中我们可以看出,康熙年间齐齐哈尔地方达斡尔等族的萨满教非常盛行。他们既尚武又崇信鬼神,萨满跳神在这里非常频繁,几乎每个晚上都有人家在举行萨满跳神活动,周围的邻近也都参加。西清在《黑龙江外纪》中也记载了达斡尔等族信奉萨满教的情况:“达斡尔病,必曰祖宗责怪,召萨玛跳神禳之。萨玛,巫觋也。其跳神法,萨玛击太平鼓作歌,病者亲族和之。歌词不甚了了,尾声似日‘耶格耶’。无分昼夜,声彻四邻。萨满日祖宗要马,则杀马以祭;要牛,则椎牛以祭;至于骊黄牝牡,一如其命。往往有杀无算而病人死,家亦败者。然续有人病,无牛马犹宰山羊以祭,萨满令终不敢违。”从这里可以看出,达斡尔等族的萨满跳神,是将祭祖先神与治病结合起来。萨满跳神在大多数情况下不仅不能为人治好病,反而使之倾家荡产。尽管如此,这种宗教依然被达斡尔等族信奉并长期流行。 　　在清代,黑龙江东部地区主要生活着赫哲、鄂伦春、费雅喀、库页等以渔猎为主的少数民族,他们与满族有着密切的渊源关系。清朝政府或将他们迁居宁古塔等地编人满洲八旗,称之为新满洲(伊彻满洲),或将他们就地编户,以边民姓长制的方式因俗而治。由于族源相同、相近,因此居住于黑龙江下游广大地区的赫哲、鄂伦春、费雅喀、库页等族人的萨满教信仰也基本上与满族早期的萨满教信仰相一致。但他们的萨满教跳神与满族的家祭有所不同,属于野祭,主要以请神驱魔治病为主。“伊彻满洲病,亦请萨玛跳神,而请扎林一人为之相。扎林,唱神歌者也。祭以羊,鲤用腥。萨玛降神亦击鼓,神来萨玛无本色,如老虎神来狰狞,妈妈神来噢休,姑娘神来腼腆,各因所凭而肖之。然后扎林跽陈祈神救命意。萨玛则啜羊血嚼鲤,执刀枪又挺,即病者,指画而默诵之,病亦小愈。”这里的“扎林”,实际上就是“二神”,配合萨满(大神)跳神。这种萨满教的跳神治病形式,是与赫哲、鄂伦春、费雅喀、库页等族较为落后的社会发展相适应的。 　　总之,萨满教是清代黑龙江地区满族、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲、费雅喀、库页等少数民族所普遍信奉的原始宗教。这种原始宗教信仰,不仅对当时黑龙江地区少数民族的社会文化意义重大,也极大地丰富了东北文化的内容。尽管萨满教迷信鬼神,并采取荒谬和愚昧的方式跳神祭祀或治病,但在社会经济文化非常落后的黑龙江地区,它是各族唯一的精神寄托,同时,也是他们在天灾疾病等自然力压力下所保持的与之抗争的一线希望。萨满教通过跳神等宗教形式使本族部落成员有了一个统一的意识,加强了民族的凝聚力。与此同时,萨满利用其有限的,通过跳神驱病,这在一定程度上减轻了瘟疫疾病给各族信奉者带来的痛苦。因此在某种程度上,萨满教的存在对黑龙江地区各民族具有一定的积极意义。随着社会经济的发展以及佛教、喇嘛教等宗教在黑龙江地区的传人和兴起,萨满教也受到一定的冲击和影响,并随着当地社会经济的发展而逐步走向衰落。 　　【作者简介】周喜峰,男,1964年生,黑龙江省龙江人。历史学博士、博士后。黑龙江大学历史文化旅游学院教授、副院长。主要研究方向为中国古代史、东北地方民族史等。 　　 　　【责任编辑:王雅贞】 　　 　　参考文献: 　　 　　[1]恩格斯反杜林论[M].北京:人民出版社,1970. 　　[2]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选读(下卷)[M]北京:三联书店,1962. 　　[3]徐梦莘三朝北盟会编[M].上海:上海古籍出版社,1987. 　　[4]钦定满洲祭神祭天典礼lMll文渊阁四库全书(第657册)[z]台湾商务印书馆发行 　　[5]昊木辰臣宁古塔纪略[M]龙江三纪[z]哈尔滨:黑龙江人民出版社.1985 　　[6]方式济龙沙纪略[M].龙江三纪[Z]哈尔滨:黑龙江人民出版社,19g5. 　　[7]黄维翰.呼兰府志[M].宣统元年版 　　[8]伊兹勃兰特·伊台斯,亚当·勃兰德俄国使团使华笔记()[M1北京:商务印书馆。1980. 　　[9]西清.黑龙江外纪[M].小方壶斋舆地丛钞本.杭州:杭州古籍书店影印 对当地满族人的萨满教祭祀活动进行了较为详细的记载。清初,宁古
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