写袱子封皮格式、常识及称谓_中华文本库
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中元节袱子封皮样式： 长辈是男的格式
（称呼见后）
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　　给已故先人烧纸钱，需要写袱子（又称写包），现介绍一些有关写袱子的基本常识，供参考。一、基本知识：男称大人，女称孺人。老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。孝家称呼 烧袱子火单写法 自称九代：称鼻祖&& 故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝耳孙八代：称远祖&& 故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝云孙七代：称太祖&& 故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝乃孙六代：称烈祖&& 故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝弟孙五代：称天祖&& 故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝来孙四代：称高祖&& 故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝玄孙三代：称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝曾孙二代：称祖父&& 故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝孙一代：称父亲&& 故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用&& 孝男父之兄：称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄父之弟：称叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄父之堂兄：称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟母之父：称外祖父 故外祖考 公讳 老大人收用 孝外孙母之兄或弟：称舅 故舅考 公讳 老大人收用 孝外侄母之伯爷：称堂外祖 故堂外伯祖 公讳 老大人收用孝堂外孙母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅 公讳 老大人收用 堂外侄父之姐夫：称姑父 故姑父 公讳 老大人收用 内侄具父之姐妹：称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄叩父之姑爷： 称故姑公 公讳 老大人收用 孝内侄孙叩父之姑娘：称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙叩同父母之姐：称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫 收用 内弟 叩母之姐夫：称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩母之姐妹：称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩妻之父：称岳父 故岳父 公讳 老大人收用 孝婿 叩妻之伯爷：称伯岳父 故伯岳考 公讳 老大人收用 侄婿叩妻之伯娘： 故伯岳妣 母讳 氏老孺人收用 侄婿 叩妻之祖父：&& 故内祖考 公讳 老大人收用 孙婿 叩妻之姐夫：&& 故襟兄 收用 襟弟 叩妻之姐姐：&& 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩祖母之姨侄： 故姨表爷 公讳 老大人收用 表侄 叩母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟岳母之舅娘老表： 内表母舅 老大人收用 外侄婿妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男 叩乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孙乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟 叩妻之保爷： 故寄岳考 老大人收用 寄子婿后父： 故继父 老大人收用 继男 叩后母： 故继母 老孺人收用 继男 叩大妈的儿子与小妈： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男小妈的儿子与大妈： 故嫡母 老孺人收用 孝庶男奶妈： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男丈夫： 故良人 收用 荆室 叩妻： 故贤妻 收用 为夫 具朋友： 故彦兄 收用 世弟 叩老庚： 故庚兄 收用 庚弟 叩后夫与前夫： 故同绿 收用 同绿弟公讳： 老大人收用 世侄 叩手艺与师父： 故恩师 老大人收用 孝门徒 叩拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟道士与老师： 金羽化法师 大真人收用 门徒异族化纸： 故异族 收用 异族 叩伯或叔与侄： 故贤侄 收用 愚伯或叔亲家： 故姻兄 收用 姻兄 叩未婚夫与妻： 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄未婚妻与夫： 故淑配 府 无缘兄 无缘妹父亲与儿： 故幻化亡男 反念父翁父与媳妇： 故幻化亡女媳 反念翁父父亲与女： 故夭命亡女 反念父岳父与女婿： 故贤门亡婿 反念岳与亲家父母： 故姻尊 姻侄 叩与亲家之祖： 故太姻尊 姻内侄孙乞丐与施主： 故施主 丐人 叩二、祭祀节气与称谓祭祀节气&&&&&& 名称&&&&&&&& 祭祀节气&&&&&&&& 名称新年&&&&&&&& 拜年&&&&&&&&吃年饭&&&&&&&&&& 团年清明&&&&&&&& 拜扫&&&&&&&&死后百天&&&&&&&& 卒哭端阳&&&&&&&& 蒲节&&&&&&&&死后一年&&&&&&&& 小样七月半&&&&&& 中元&&&&&&&&死后二年&&&&&&&& 大样腊月&&&&&&&& 岁终&&&&&&&&死后三年&&&&&&&& 除服除夕&&&&&&&& 年尽&&&&&&&&烧灵&&&&&&&&&&&& 除灵迁坟&&&&&&&& 迁葬&&&&&&&&复山&&&&&&&&&&&& 复土阴生&&&&&&&& 冥寿&&&&&&&&父与子化纸&&&&&雨打青梅丧明翁与媳化纸&& 乐周云散&&&& 叔与侄化纸&&&&&& 青春游仙父与女化纸&& 柳伤或折翼&& 自已生日化纸&&&& 母难结婚&&&&&&&& 完聚&&&&&&&& 嫁女&&&&&&&&&&&& 迂归夫死再嫁&&&& 再熙&&&&&&&& 妻死再娶&&&&&&&& 续弦妻与夫化纸&& 无依&&&&&&&& 夫与妻化纸&&&&&& 失群男孩打三朝&& 弄璋&&&&&&&& 女孩打三朝&&&&&& 弄瓦男方行聘&&&& 纳采&&&&&&&& 女方受聘&&&&&&&& 许缨自已结婚&&&& 受室&&&&&&&& 送男方结婚&&&&&& 贺仪送女方出阁&& 奁仪&&&&&&&& 祝寿送礼&&&&&&&& 寿敬建房迁居&&&& 乔迁或菲仪&& 送神化纸&&&&&&&& 让解庆坛化纸&&&& 庆贺神福&&&& 立碑化纸&&&&&&&& 竖碑三、写袱子的基本格式：袱子书写习惯是从上到下，从右向左，使用繁体字。其中可以在左上方加上水路通行风雨无阻之类的话！如下：天故今運【运】孝顯【显】當【当】*媳（婿）男（女）考（妣）**********之***大（孺）期年叩人虔*首靈【灵】備【备】*前冥月受一*用封*奉日上**写袱子写法1、天运 年 月 日 火化 祀 具故 老 人收用 上今当 之期化帛一封奉上背面写封号2、中间写“故考某某某老大人收用”左写“天运某某年七月某日火化”右写“今当中元胜化帛虔具冥冥钱共多少封奉”3、七月半右写“今逢月半（或者中圆）之期处备钱币（冥钱）一封（或一包）奉上中间写“故考某某某老大人名下收用”中间加上 ：孝什么什么奉上左写“天运（或者公元）某某年七月某日火化”后面大大的封口“封号”。写完袱纸，还要立一个牌位，上面横写：“如在其上”四字。中间竖排，写：某氏(姓)门&&中堂上历代高曾远祖&& 内外宗亲&& 老幼亡魂&&香位。(香位二字)是横排。两侧还有一小对联：世无三代祖&&&& 同授一炉香。写完后，将袱子摆在桌上，焚上香，供上果品，供奉数日。月半这天，过节自然要弄一些菜肴，也得先敬先人。让先人食了供品的精化，剩下的渣滓才该人去享用。到了晚上，各家都将袱子堆在门外，点上香、烛。洒了水饭，然后码好袱纸烧了。大人们说：烧时看见有兰色的火，那就是故人来取钱的现象。当年亡故的人，称新亡。新亡的袱纸是在七月十二日火化。副封则就简单了，仅写：此系第几封，同日火化。背后一个封字。在民间大家一致相信：七月初一是阎王爷打开鬼门关的日子，被禁锢太久的祖先亡灵，有此难得的放风机会，自然会三步并着两步的往子孙后代家里赶。他们兴冲冲的赶来，看到子孙后代早早为自己准备了厚礼，想必会很开心，反之亦然。因此，旧社会民间在每年七月祭祖或平常祭奠亡灵时，都要烧袱子，意在寄钱给祖先亡灵，好让他们在阴间有钱用，更好地庇佑子孙。烧袱包从表面上看好像是一种迷信活动，实际上是后人对已故亲人的祭祀和思念。我们在对待这种传统节日时，需要转换下思路，不要把它它一棒子打死，扣上封建迷信的帽子，它实际上是我们传统文化的一种，属于鬼文化。正如西方的万圣节。
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display: 'inlay-fix'大年三十给逝去的长辈亲人烧纸钱的袱子怎么写的？_百度知道
大年三十给逝去的长辈亲人烧纸钱的袱子怎么写的？
提问者采纳
像写信封差不多…如西方极乐世界某某某收某某某送
提问者评价
太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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地区不同写法好像也不同，你最好问问你家长辈或者老人，看看是怎么流传下来的。
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出门在外也不愁渭北花袱子_百度百科
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渭北花袱子、花门帘是传统产棉区汉族劳动人民在长期生活实践活动中创造出来的一项手艺工品种，它服务于民众美化生活、装点家室、增添喜庆气息的汉族民间风俗要求，青年女子结婚前必定要在母亲陪伴下亲自置办它作为妆奁；置办时是以“对”（双）为单位，买回后由母亲缝装“浑沌”。它在生活实用品上体现审美理想，寄托母亲的祝福和结婚女子的命运期望，演绎为一种广泛流传的美好的汉族民俗文化。发源地陕西渭北夹黄河相望的晋西南一带主要价值技术文化，社会文化，人文文化
陕西非物质文化遗产第二批省级保护项目名录
1．起稿：起稿最耗时又麻杂，要求艺人善于从多方取材，糅入整幅构图；要对民众审美趣味有深切认知与高度敏感，更要能从全局上把握整幅构图、分解纹式结构，并综合考虑红、黄、绿、蓝等色的穿插组合效果，设计出活泼美丽的装饰画面。
　　2．刻版：版是奠定花袱子艺术观赏价值的关键环节。刻版材料选用较厚而结实的纸张，刻好后多遍刷上防水涂料。后人也有改用较厚硬的塑料纸者。刻版要求艺人熟知画稿并具有扎实的刀功，刀下刻出的线条流利圆畅、形象准确优美。　　3.备布料 纯棉白布，尺寸大小依通用习惯规格不等。旧时家织土布幅面窄，及门帘画大都为小块的，较大型包袱皮和门帘还须多幅拚缝。今机织品有多种宽幅布，故栽为1米见方的包袱皮最流行；门帘更常见1米以上宽、长度达2米多的。　　4.花样选定，版样取汉族民间流行主题，皆是新鲜活泼、象征美好生活的吉祥祝福纹样，供顾主从中当面挑选指定。袱子边角多见“四季花”，双喜、万字边、中央是美丽的吉祥图样，“鱼戏莲”、“凤凰戏牡丹”、“鸳鸯戏水”是永恒的主题；门帘上有一些人物题材画面，如《才子佳人》、《》、《》等，也有顺应特殊时代跟风潮而创制的主题版样，如五十年代的“劳动发家”，六十年代的“自力更生”、“读毛主席书”，七十年代的“斗私批修”等。　　5．调制染色剂，染料一般使用碱性染料，常用色为黄、绿、红、蓝，以热水冲调。碱性染料容易着色且颜色鲜亮美观，但有一弊，就是印染好的袱子经水洗会导致褪色。70年代前花袱子应用蓝紫色而多有清润之气，80年代之后多不再用而突观出了热烈欢闹的格调。　　6．布局定位，将裁好的布料放案子上，用折叠或测量等方式找出布面中心定好排版方位，以确保刷印出花式对称和规整。　　7．排版染色，采取分色套版印染，先刷印色浅且不易晾干的黄色，常从中央纹样的一半开始，搭版注意将三个边留，印好再调转印另一半中央纹样。等晾干之后再印第二种颜色；深色放在最后面染。颜色的样数即换版刷印次数，每一道色刷毕都要将袱子搭起来晾干。“花袱子”与印花门帘在乡村生活中本是并不贵重的轻小型日用品；即使是这样，20世纪80年代前期渭北各县在汉族民间美术普查中征集到实物，仍见有许多年巳六七十岁的老太太当年结婚时陪嫁的印花包袱；即是说，渭北乡间以印花包袱作为姑娘出嫁时的家妆，这一风俗至迟在20世纪二十年代就已存在了；这种婚俗文化需求是当地“花袱子”生产技艺兴起的推动力量。从实物分析它们形式设计的完美性、工艺技术的成熟性，可以确信，渭北汉族民间这种工艺品类的发生发展，是在更为早远的时代就开始了的。 　　从全国范围察看，与陕西渭北夹黄河相望的晋西南一带，群众生活中也曾流行类似的印花袱子；与陕西远隔千里的山东鲁西地区，也发现有型制、原理与渭北相类似的花包袱皮印染工艺。以上这些区域都曾是我国北方产棉基地，由此推测这一风俗及生产工艺或许还具有特殊的经济文化史的背景因缘；但至今学术界未曾开展系统研究，尚不能完整地加以揭示。　　经多年考察初步认定，韩城市是渭北“花袱子”生产最集中的地方。在1982年调查时，该市老县城街上还存活多家家庭作坊，每逢遇集即在门外设摊；此外还有从各乡镇专程赶来摆摊经营的流动匠人，摊位前颇为热闹。当地老乡们认为年轻人结婚时花袱子、花门帘在女子的陪嫁物中是必不可缺的。这些花袱子、花门帘，一直到60年代那时候，还都是各家会时由长辈陪着姑娘，拿着自己手纺家织而成的白粗布料，去找作坊或集市摊位，现场定样、当面印制并交货；回到家中，母辈还要在包袱皮四个角缝上色彩艳丽的“浑沌”。到20世纪80年代，乡村家庭手工纺花和家庭织布开始逐渐衰落，所以做包袱皮与门帘用的布匹逐渐改由营业作坊从大纺织厂(那时大荔县许庄就有省办的棉纺识厂)进货，在集市上当面印好作为商品出售。　　当地汉族民间历史上最普及的布匹染色技术，首数家织粗布上的手工扎染(渭北盛产植物染料红花，依习俗外婆要为外孙扎染大量红底白花的尿布)。渭北一带旧时还有许多做蓝印花布的染坊，可惜当年没有考察和保存下足够翔实的有关资料；以这些为基础，随着经济贸易发展，技术工艺逐渐复杂化，漏版刷印和多色套版施用在白布袱子上，实现了汉族民间织物印染工艺的一大进步。据老师傅口述，“文革”以前印花袱子在渭北乡村应用十分广泛，不过从前袱子的规格较小、花子也较小、花样较简单，但是像“鱼戏莲”、“凤凰戏牡丹”、“鸳鸯戏水”等却是至今盛行的永恒主题。在50年代中期至70年代，80年代到90年代，因应社会意识形态的波动，都出现过一些“与时俱进”的新题材、新花色。　　20世纪80年代初至90年代后期是渭北花袱子当代发展的一个高峰期，此期韩城市一些印花袱子作坊接待从本省的合阳、大荔、临潼等地，甚至还有从山西省的河津，临汾等地来的商贩，他们定期购进花袱子制成品，运到各地销售，很受老百姓欢迎。因此有些家庭作坊那时每年要雇两个帮工才能完成订货。　　自90年代末以后，花袱子手工印染生意在渭北开始逐渐减少：进入21世纪以来，可以说已濒临凋敞的危境。韩城市一些经营历史长、技术水平很高的老家庭作坊如今处于停业、半停业状态。还有许多老艺人已黯然去世，而他们的传承人也很少再做印染，当年的繁盛景象如今因各种原因而不复存在了。1．渭北花袱子、花门帘是我国传统产棉区人民在长期生活实践活动中创造出来的一项手艺工品种，它服务于民众美化生活、装点家室、增添喜庆气息的风俗要求，青年女子结婚前必定要在母亲陪伴下亲自置办它作为妆奁；置办时是以“对”(双)为单位，买回后由母亲缝装“浑沌”。它在生活实用品上体现审美理想，寄托母亲的祝福和结婚女子的命运期望，演绎为一种广泛流传的美好习俗。　　2.旧时袱子的成品尺寸依手工织机宽度有限而较小，七八十年代起出现了采用机织布的90cm×90cm、100cm×l00cm大包袱皮。旧时设色相对稳静优雅些，八十年代后用色鲜艳热烈。构图饱满而清晰，花式淳朴而活泼，刀法刚劲简洁，体现了非常地道的汉族文化意味，饱含汉族民间的审美意趣，同时也折射着时代的审美趋向性。　　3.传统花袱子自始至终皆以手工制作，所用材料工具以简便和就地取材为主，工艺技术力术简单实用，而在主题表达、骨架穿插、花式剪裁和色彩对比上努力创造，颇见匠心，深切地体现了渭北人民的聪明机智，艺术形式上汉族民间意趣浓厚，具有渭北地方文化完整的典型意义。相关器具主要有：　　●起稿用铅笔、、毛笔、墨。　　●刻版用刻刀，砧垫。刷纸版的防渗水涂料。　　●成版，版一般包括边子和内芯两大类，边子常以一条四圈通用，芯子也可只刻一小块(1/2或1/4)版，重复调转使用。艺人以积存的印版样多、质优、品类全为尚。　　●布料，一般用纯棉白色平布，按需要尺寸裁用。　　●染料，碱性染料，有黄色、红色、绿色和蓝紫色等，后期多用黄、红、绿三种。门帘常用黑色。 　　●刷色用宽板毛刷、平头画笔；调配色浆的容器。　　●小桌案、木板，铺垫及清洁用布、坐凳。　　制成作品：各种花色不同规格的包袱皮及门帘。　　代表性的传统花样有：“四季花”、“龙凤呈祥”、双喜字、“狮子滚绣球”、“鱼戏莲”、“鸳鸯戏水”、“凤穿牡丹”，以及“才子佳人”、“牛郎织女”、“仙女”等。1．群众生活中的功能价值：作为婚嫁必需品的花袱子、花门帘，既用于包服、被褥等实用价值，又具有漂亮美观的展示价值，增添了喜庆美好气氛；对于出嫁女子来说，花袱子代表着人生重要时刻，寄托着幸福和美满，是珍惜的纪念物。同时袱子花式及色彩等的活泼与热情，注满了娘家对女儿的留恋和祝福；因此它对群众生活环境及人生心理上都具有重要的功能价值。
　　2.社会文化价值：花袱子、花门帘民俗工艺流布范围广，群众根基深；它是劳动人民智慧的结晶，立足淳朴的乡土社会，反映着社会经济状况、时代生活方式和人文理想追求。花袱子的花式有着很多讲究，在袱子四角多以“四季花”为装饰、中央部分则大量使用对称的吉祥纹样，颜色鲜亮活泼，装饰性强，具有热情而富有朝气的艺术审美性格，展现了动人的创造魅力。　　3．技术文化价值：花袱子、花门帘的制作工艺以简便求实效、从朴素中得瑰丽、化拙寓巧，变幻丰富，形成了成熟的技艺套路。从发展角度看，有希望开发成富有地方特色的旅游纪念品项目。1.改革开放以来，城乡市场经济的发展迅速推动着机械化集约式生产，机印花布和机制花袱子出现在渭北城乡市场与传统手工制品相竞争已经有好些年了。机制袱子的花式多系模仿传统手工印染袱子，但由于它生产批量大，成本低廉和经营规模大实力雄厚，而传统手工印花袱子的制作者为半农半商的小家独户，所操工序较为复杂和讲究、成本较高、经营实力单薄，这就使得原传统手工印花袱子的市场需求被大大截流，这也就致使以经营传统手工花袱子印染为生的艺人们相继弃艺停业甚至改行。　　2.思想观念及生活节奏上的“现代化”，使得现代年轻人早巳看不到，也不关注汉族民间的传统工艺和民间文化的价值，他们或在外读书、或打上赚钱。很少有人愿意花费时间和精力，去学习那几乎没有利润可得的民间手工技艺。　　3.更可怕的是，当前社会上绝大多数人忙于事业或赚钱，不再关注那些朴素的汉族传统文化遗产；这种主导的、强势的潮流从根本上动摇着民间艺人的信念。许多民间艺人成沓成捆地丢弃乃至焚毁了传沿数代的印花版，有许多人跟随子女移居沿海城市养老走了，更不用说自然规律催促着老艺人走向默无声息的死亡。原保存在汉族民间的精彩的老印花袱子和老门帘，也面临在被挖掘面世之前便遭毁弃的命运。对这项业已濒危沁非物质文化遗产的抢救虽已显，但确实势在必行。已采取的保护措施：　　1．在、、年，项目申报人对渭北传统花袱子工艺在韩城、合阳、大荔、澄县等地反复进行田野考察工作。月间，又对韩城市等11家从业艺人进行专访。积累了一定数量的文字、图片、实物录音及录像资料。
　　2．、北京民族文化宫在1985年分别征集收藏了相当数量的渭北传统花袱子实物，为开办文化展览和推进学术研究奠定了有利的基础。　　3．省非物质文化遗产研究会目前正在抓紧制作材料，积极申报省级非物质文化遗产名录。已与十数位老艺人协商，请保留底版，克服困难，继续从事印染服务，满足群众的需求；同时提出寻找和培养苗子，继承和发扬该项汉族民间艺术的建议。1.保护一批老艺人：重点落实对韩城市史代村史新民、李英兰一家的保扩，给予荣誉鼓励和经济补助，改善其健康、生活及工作状况，确保该家花袱子印染工技艺能够继续向下传承；　　2.鉴于本项汉族民间工艺流传悠久、分布面广，必须下大力在渭北各县加强田野调查、深入系统地进行采集、采访和社会经济与手工艺史的科学研究。　　3.聚集专业力量，协助改善花袱子印染原料，克服印花袱子遇水褪色的弊端；改进印花袱子产品包装，刺激消费；降低成本(或通过国家补贴)、争取与机制产品等价出售，提高与机器产品的竞争力，占有一定市场；通过宣传，打出“品牌”，争取取得技术“专利”保护。　　4．协助重点艺人规划建设有较高品位的经营阵地；同时筹办手工艺技术的专题小型陈列，扩大社会舆论宣传，鼓励和巩固民众中相关风俗习惯，推动传统花袱子的社会需求增长。　　5.寻找更多的销售渠道，使得生产与消费相协调并且形成较稳定的市场；凭借印花袱子本身所具有的中国传统文化魅力，争取打进旅游纪念品的国际市场。
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& &&&这种包袱是祭祀逝去的亲人用的。包好后一烧，就算把钱寄出去了，就像邮局寄包裹一样，只不过收件人在阴司地府
& &&&既然是寄钱的包裹，就得写清寄件人收件人姓名（收件人的地址当然是没法写的，寄件的地址便也免了）。这叫写包袱。写包袱有很多讲究，学问很深，所以请读过书的老先生写的多
　　包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去
　　正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写
　　中元寄钱
　　故显考某府讳某某老大人
　　魂下受用
　　即日化
　　子 某某某 某某某
　　媳 某氏 某某某
　　如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为 故显妣某府某老孺人
　　其右上角的 中元寄钱 讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；
&&　中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名&&故 ，死也 显考、显妣是父亲、母亲的敬称，至于父母是否显过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写显祖考、显祖妣。某府，表明是某家的事。讳要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。老大人、老孺人，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律大人、孺人称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱
　　魂下受用，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上
　　落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了
　　伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写地盘业主 孤魂野鬼，右侧写魂下受用
　　这大约是一种买平安的钱。所谓地盘业主，应是阴间收件亲人居所所在地的地主，我怀疑还有恶霸，钱寄过去，给他们上上贡，免得他们找亲人麻烦给脸色看，或收保护费。所谓孤魂野鬼，即没有后人照看的鬼魂，这是些一穷二白的亡命之徒，给点钱打发一下，免得他们心存不良，哄抢亲人刚收到的钱钞
　　这些名堂，现在的年轻人是弄不懂，也不想弄懂了。包袱也还包的，大多当阳间的信封一样来写寄父某某某，魂下受用。儿某某某，媳某某某，孙某某某。 女人大名当然照写不误。有的干脆不包包袱、不写包袱了，花十几二十几块钱，买个上亿元的冥国银行纸钞，烧完了就完了，还图包包袱、写包袱的麻烦干什么呢？但有的老人很担心：你们这么烧过去的钱，阎王爷恁里认不认？
　　阳间的改革步伐很快，阴间能适应吗？
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有专门写这个的，，，一般买纸的时候可以一起就写了。。。。
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佳语是个乖妹妹
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我娘家那边要写这些。。但我来成都这么多年，却看到这边都是直接烧纸喃？虽然我娘家属于大成都地区，但是，我觉得风俗习惯也差太多了
成都有那么多家医院，为了让各位孕妈少走弯路，我们2014年的产科医生红黑榜再度集结出发！我们要做最靠谱的，最接地气儿的，最能真实体现妈妈们内心声音的一个榜单，每周我们都会评出3位分享最详细的妈妈得到由妈网精心准备的礼品，机会多多，赶快来说出你的故事吧！
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