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听到了林夕的话语，那个战士遗憾的苦笑了一下，说道：“不错，情况相当的不乐观。那些该死的绿皮猴子也不知道为什么，都聚集到了一起来攻击这里。现在我们一天要战斗十个小时以上，每天都有减员。如果不是有你们这些冒险者来帮忙的话，这里或许早就被攻破了也说不定……”,
是的，这便是战争。虽然规模很小，在这并不那么太平的大陆上这点程度的战争连‘骚动’都说不上。但这毕竟是战争，战友与敌人，一方与另一方见血的武装械斗。这不是战争是什么？
放在剑柄上的手轻轻的活动了一下，侧耳听着前方响动的蒙多轻声的对法师说道：“敌人的数量有点多，大概是二十多个的样子……”
林夕甚至已经把这个法阵发到了论坛上求助，但无论他怎么悬赏，这么短的时间内还是没有人回复他。所以林夕只能焦急的依靠自己来解决。,
过了一会，舒乐首先接到了林夕的回信。
“该死的，赶快上去终结这个家伙啊！”舒乐大声的吼道，好容易才把这个欲魔给干掉，却想不到这家伙还会回到这里回复生命！,
“我去！！”
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这是一座喧嚣的城市，不仅仅因为它在面积和人口上的巨大尺码，也因为近年来的一系列“大事件”。 在各种宏大的叙事下，人们往往容易忽略，在这个“大都市带大农村”的特殊城市里，正在悄然发生着一种变化。这种变化，令这座城市的根系扎向更深之处，从而得以在那些“大事件”中，不至于出现过大的摇晃。 贴近地面的力量，往往会被人忽视。这种源于草根的默默的力量，或许正代表着这个国家主流的迈进方向？ 乡村实验 当了两年的“西部志愿者”之后，穆龙在2012年通过了“大学生村官”的考试，走马上任了。 他的“领地”，在綦江区扶欢镇的安育村，一个偏僻的山村，离贵州并不很远。在他之前，这里还没有大学生当过“村官”。 尽管也出身于贫寒的农家，但毕竟一直生活在校园里，穆龙并没有多少与村民打交道的经验，尤其是以“村官”的身份。何况，留在此地的村民，主要就是两类人：一类是留守儿童，一类是留守老人。所有的青壮年都出去打工了，甚至在春节都难得回家。 这是中国典型的“空巢村”。 “安育村有454户人家，人口1929人，学龄儿童有252人，去年人均收入是6256元，其中四分之三是外出打工人员寄回来的钱。”穆龙对这些数字滚瓜烂熟。而在刚刚“空降”到这里时，他甚至都不知道自己应该做些什么。 最先引起他注意的，是放学后满山疯跑的孩子们。 早年，这个村还有一所小学，但后来并进了10里外的另一所小学。每天接送低年级的孩子，成为老人们最大的体力劳动之一，一接一送，上下坡坎，光路途上每天就要耗去5个小时。而且，留守老人们既缺乏基本的文化知识，也缺乏时间精力——青壮年流失之后的农村，总是有着干不完的农活。至于孩子们，就只能“放养”了。来自农家的穆龙当时只有很朴素的担忧：“这样下去，这些孩子们长大后只能继续卖力气了。” 穆龙回忆说，当时虽然不知道怎么当村官，但至少还知道怎么和孩子们玩。他把这个当做了自己工作的突破口。 几天后，他趁回到镇子的机会，给孩子们买了两盒橡皮泥。回村后一拿出来，居然没有一个孩子认识这香香的、软软的泥巴是什么，这令穆龙有点心酸。 穆龙开始把村里的孩子们组织起来，在放学后和周末，给他们补课、读书，陪他们做游戏、看电影。这些额外的工作，迅速占据了他的休息时间，当他发现自己一个人应付不过来后，就在志愿者网站上，贴了求助和招募的启事。 第二天开始，热烈的反响出乎他的预料。响应者不仅来自綦江和重庆主城区，还有外省的志愿者。精挑细选后，穆龙建立了一支30多名志愿者的队伍，给孩子们提供各种培训。那份名单上，登记的第一个名字，是他自己。 “下周四川外国语大学的老师会过来。江北区一个当政协委员的老师，还要把城里的孩子带过来，和这里的孩子一起过 六一 。”说到这些，穆龙很兴奋。 把孩子们“黏”在身边后，穆龙才发现，他也把村民们“黏”了过来，而这正是当村官最难之处。忙完农活的老人们，都愿意围在孩子们身边，也就是穆龙身边。村里的其他干部、甚至镇里的干部，都惊奇地发现，在安育村最容易召集村民开会。这在基层，向来是老大难问题，甚至一些地方不给“误工补贴”的话，村民根本不会来参加任何会议，这导致了一些政情难以传达。 更令村镇干部们吃惊的是，经过志愿者对孩子们的文明礼仪教育，连村里的老人们都受到了影响。老人们的卫生习惯、说话方式，都变得更为文明，原先张口就来的粗口，少了不少。原先开会，一些老人甚至习惯地把脚搁到桌子上，放松自己，如今则都知道这是对别人的不尊重。 带好了孩子们后，年轻的村官穆龙开始关注这里的留守老人。他最难忘的，是刚来时常见到村里一位70多岁的婆婆，儿女都在外打工，她经常坐在家门口唱山歌，一唱就是一天。穆龙说：“只有听过她的歌声，才知道什么是孤独。”乡村里的这些留守老人，和城市里的空巢老人一样，缺乏关爱，生活孤独。于是，更多的志愿者被请进了这个山村，走进了老人们的生活。 作为村官，带领乡亲致富，毕竟是穆龙最为核心的工作。他曾为村里申请了600株“琯溪蜜柚”，村民们挖了坑，直接把蜜柚栽下去，可怎么也长不好。后来问了专家，才知道这种蜜柚是要栽到土包上面的。这次挫折，比留守儿童和留守老人更触动了穆龙，他自此坚信，农技知识和劳动技能的缺乏，才是造成这里贫困的主要原因。但是，相当拮据的村委会，哪里有财力聘请专业农技人员呢？他又想到了志愿人员。在相关部门的协调下，农技专业人员组成的志愿者队伍，也开始进入这个偏僻的乡村，将这个山村的志愿者服务，提高到了“扶智”式“扶贫”的高度。 志愿者服务带给这个山村的变化是巨大的。村委会在原来的村小校舍中，拨出几间房给了穆龙，建起了志愿者“市民学校”。这里不仅成为孩子们的图书馆、活动室，也成为村民的文化中心。逢年过节，这里还成为亲情通讯中心，孩子和老人排着队，通过电脑和网络，与那些在远方打工的亲人们进行视频对话。 一支由营养专家和高级厨师组成的志愿者队伍，也在记者采访前后，悄然来到安育村，对村民的日常食材进行分析和调研，试图拟定该村的营养菜谱。这对他们也有相当的挑战性，因为这份菜谱有个前提条件，必须在不增加村民现有支出的前提下，通过烹饪方式的改变，将现有食材的营养充分发掘出来——比如黄豆，不应再简单地炒着吃或者炸着吃。何况，安育村的食材，都是真正的绿色食品。进展顺利的话，这将是中国贫困农村的第一份营养菜谱。而这个主意，也来自一位外来志愿者。 这种对生活细节的关注，正令志愿者服务走出“慰问”为主的单一模式。一些前来调研的社会学专家也告诫穆龙，当地志愿者活动已经有了如此高的民意支持之后，应当加快从“输血”型向“造血”型转化，外来志愿者的工作重点，不仅仅是帮助村民改善生活，更应该帮助村民建立起互助互动、自我服务的机制；只有当外来的志愿者撤出后，大多数服务还能够自我运作，这才是对安育村的最大帮助。 这成为穆龙眼下思考得最多的一个问题，也成为扶欢镇试图在全镇各个行政村复制安育模式时，考虑最多的一个问题。 2 3 4 下一页 8602 乡村实验这是一座喧嚣的城市，不仅仅因为它在面积和人口上的巨大尺码，也因为近年来的一系列“大事件”。在各种宏大的叙事下，人们往往容易忽略，在这个“大都市带大农村”,12531 主持人：后来说这种集权主义的出现是不是与传统的东西有关？任锋：当然有关。我们基本上还是认为是明显地用权力来控制。无论是经济领域，还是思想文化领域，都体现出权力的搜狐读书宋晨希：您首先可否谈一下，在当下这个时代，我们应该如何弘扬传统文化？ 杨国荣：当全社会都在强调要弘扬传统文化的时候，我觉得我们还需要从理性主义的角度加以考察，对传统文化中的一些历史内涵、价值意义做一些具体的分析。有的时候一种潮流或者一种口号往往会模糊我们理性的视野，使我们对传统文化产生一种简单的态度，这不是对传统文化真正的尊重。我们要具体地分析我们这个时代究竟需要什么，也要分析这个时代所呈现的一些历史特点。此外，我们也要对传统文化的各个方面内涵做一些具体梳理分析，看看哪些内容对我们今天的人和社会具有积极意义，对这些积极的方面，我们也应该站在现实历史需要的角度来加以反省和弘扬。 搜狐读书宋晨希：您提出理性观念的考察，那么到底应该如何用这种理性的观念去考察传统文化？ 杨国荣：讲得具体一点，我们对传统文化的态度要避免道统式或者卫道士的立场，也不能把它当成信仰系统来对待。从近代历史来看，所谓现代新儒家在这方面已经有一种趋向。这样一种对儒学的态度实际上并未把握住儒学的真正精神，不利于我们更合理地延续承接传统，发扬光大传统，让它重新恢复生命力的作用。 搜狐读书宋晨希：通过您的论述，恐怕您很难同意现在很多人推崇的“读经”运动吧。 杨国荣：倒不是这个意思。我觉得适当的展开一种仪式性的活动，让大家对传统文化有亲近感亲切感，让大家重新认识传统，我觉得也有一定的意义。 搜狐读书宋晨希：您认为儒学的核心价值是什么？ 杨国荣：这是比较大的一个问题，从儒学本身的角度讲，我想儒学的核心内容之一就是人道精神。人道精神最原初的表述方式就是仁，即对人之为人内在价值的肯定，这是人道精神最重要的方面。人不是工具不是物，而是有自身内在价值的独特存在，肯定人所具有的独特价值对人有尊重。比如《论语》中记载，孔子上朝归来听到马厩着火了，他就赶忙问：伤人乎，不问马。这就是把人跟物充分区分开，马虽然是有价值的，但是马这个价值是手段工具性的价值，它的目的就是为人所用。而人不同，人不能为其它物体所用，人本身就有价值，这是儒学最关键的核心。 2 3 4 5 6 7 8 9 下一页 10575 儒学的关键核心就是人道精神搜狐读书宋晨希：您首先可否谈一下，在当下这个时代，我们应该如何弘扬传统文化？杨国荣：当全社会都在强调要弘扬传统文化的时候，我觉得我们还搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先谈一下《中庸》这本书的内容以及它对于儒家思想的意义。 陈贇：《中庸》是对儒家思想架构和思想精神的一个总结。如果说《论语》是孔子言行记载的话，那么《中庸》就可以看作孔子的孙子对于孔子德行的总结。从内容角度来讲的话，它是讲如何用“中”，如何守“中”，如何持“中”，而这个“中”恰恰跟我们讲的中国自为中国，中华自为中华的“中”相联系。所谓“中”是一个上下贯通的意思，也就是说中是三才之道的贯通，所谓三才就是天地人，这是中国思想一个非常独特的视野。实际上我们可以想像儒家名字的由来，汉儒杨雄曾对儒家有一个定义，“通天地人曰儒”。《中庸》把天地人贯通，把“中”作为儒学的根本，所以从这个角度来讲，《中庸》这本书回答了我们国家为何被称为中国，它是中华文明的精髓。 所谓“四书”是《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》，《中庸》是放在最后的，这是按照读书秩序排列的。朱熹他们的建议是最后读《中庸》，《中庸》它跟其它著作还不一样，整本书里蕴含一个对中国精髓的理解。 搜狐读书宋晨希：有些人对于中庸这个词本身不太理解，甚至对他有了误解，我们现在批判中国人的劣根性时，老是说“中庸心态”。那么，到底这个中庸的本意是什么，是不是现在的人误解了中庸的意思？ 陈贇：现代人把中庸往往理解为两头取中，即先和后之间取一个中，上和下之间取一个中，这个理解不是没有道理，但是它没有体现中庸的深度。因为中就是重，我们过去读重，就像我们射箭、种地。我们招标，一个项目中标，这个中就是达到的意思。比如通天的人你一定要既达到天，也达到地，也达到人，这样才能叫做中。 如果你仅仅说它是两端最近的那个距离，或者像亚里士多德那样通过一个比例来理解中庸，这个会丧失天地人三才的视野。“中庸”恰恰跟中国讲的顶天立地做个人，堂堂正正做个人，仰不愧天，俯不窥地，这叫天地良心，天是天地是地，良心是人，天地人的贯通可以讲在我们这个民族已经进入到很深的程度。 我们如果用一个比较的方式来讲，你看基督教或者希伯来族犹太族，他们追求的是上帝之城上帝之国，要在人间建立上帝之城，有一种跟我们中国很不一样的感觉。再比如说俄罗斯的《白银时代》三部曲，其实也是在天和地之间进行协调，他们一开始理解的基督教好像是在天上，后来发现天跟地又好像不是两个东西，最后他还是沉下两个东西，这就说明他们在天地人的探索当中。东正教的传统因为上层是基督教特别得紧张。 在中国传统当中，天地人的连通分化和连接的能力可以说已经渗透到普通语言当中，随便举例来说，董永欺骗你，牛郎织女，这样一个民间故事实际只有在中国才能出现，因为它意味着天上的仙女她就在天堂，她一定要下降到人间跟凡夫俗子结婚，天堂它并不值得羡慕。中国人重视的是有生之年，一样地，仙女神仙不留恋天堂而是下降到人间，凡夫俗子也要跟仙女结婚，这个故事当中有一个大地的人向上的冲动，而天上的人有一个下来的趋向，上下相交的趋向构筑了我们中庸的精神。 主持人：庸字很多人对它有一种误解。 陈贇：庸它的含义是用，但是这个用跟实用的用又不一样，因为我们讲用一般区分两种用，一种叫有用，一种叫无用。如果从更大的视野来看的话，你会发现所谓的无用其实也是一种用，也是一种有用。在当前没用的东西但是以后也许有用，这里面没用也许在那里有用。从这个角度来讲，天下可能并没有无用的东西，所有的东西都可能是有用的。但是在我们的日常语言当中我们拘泥于当下的视野，就会把事物分为有用无用，同时对人这个人对社会有用这个人对社会没用，这样一个划分实际上表明我们视野的狭隘。 庸也是用，但是贯通有用无用，不仅仅是实用可见的用，它更是那种跟不用之用相联系的用。所以作为一个用，它跟我们讲的有用的用还不一样，它还包含着有用之用和无用之用，因为无用也是一种用。庸作为用它跟我们日常的用略有点不同。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 8053 “通天地人曰儒”,“中庸”是中华文明的精髓搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先主持人：各位领导，各位院士，各位学者，各位来宾，大家下午好。欢迎大家今天下午来到我们学校参加这个学术活动。今天这个活动由中国工程院土木、水利与建筑工程学部，中国建筑学会主办，东南大学建筑学院，东南大学建筑设计与理论研究中心，东南大学出版社，高等教育出版社承办。今天有两项活动，一是《当代中国建筑设计现状与发展》、《中国当代建筑设计发展战略》出版首发式。然后是文化自信引领建筑创新学术研讨会，两项活动之间有一个茶歇，今天大家相互之间都比较熟悉，不一一介绍了，下面欢迎中国工程院土木、水利与建筑工程学部副主任 崔愷主持首发式，并致辞。 中国工程院土木、水利与建筑工程学部副主任 崔愷：非常高兴，也非常激动，看到很多我们建筑界的老前辈、老院士，有的近几年不常见，今天我们能够聚会在这个东南大学感觉到非常的高兴。由这个程泰宁院士主持的我们中国工程院的重要咨询课题这一次印制出版，今天是一个首发式。程院士非常客气，非让我来主持这个活动，实际上我作为建筑界的晚辈，因为在北京方便，也因为年轻多干点事，所以这一次工程院让我承担了这个工程院土木水利建筑学部的这样一个副主任委员的这么一个位置吧，主要是想给各位前辈能够服好务，当然也因为这个，所以今天我就代表中国工程院对我们今天的首发式表示热烈的祝贺。之前我也联系国我们工程院徐德龙副院长和唐海英主任，他们因为有事不能到现场，他们委托我向各位在座的院士和建筑行业的专家表示衷心的祝贺。另外我也想说，这一件事让我想起大概3年前，有一次我在北京路上正在走，然后程院士给我打电话就说有这么一个课题，愿不愿意参加，我说这个事对建筑界太重要了，我们作为晚辈能够赶上，或者说能够为这样一个会引起中国建筑界有一个历史的变化，这么一个大事件，我觉得是我们的荣幸，所以在这个之后，陆陆续续的，听到了这个课题的不断的进展，也多次看到这个课题的多次的文稿，我觉得我也是从个人来讲，对这个整个重大课题的参加的很多的老师专家，对他们的辛勤工作也表示由衷的敬意。想一想是前年，是吧？我们在南京开的大会。 中国工程院院士，东南大学建筑设计与理论研究中心主任 程泰宁：前年了。 中国工程院土木、水利与建筑工程学部副主任 崔愷：这个大会当时也是建筑界很少有的，多年来，无论是老年，还是中青年，无论是体制内还是体制外的很多的建筑界的朋友是一次大聚会，我现在还想象当时那个，我们除了主会场，还有几次这个圆桌的座谈会，那是很好的一段回忆。我们更应该高兴的是，在那之后，去年，从这个前年年底的中央城镇化工作会议，以及到去年习主席几次讲话和9月份的批示，实际上都恰恰是响应了我们这个课题提出了很多问题，和大家忧虑的问题，所以我也觉得，我们这次的成果是很少有这样一种机会，能够得到中央高层的高度认可，我觉得也说明程院士团队做的这个工作，真是对国家的建筑界的发展是一个历史性的贡献，所以我想在这儿代表工程院，代表我本人，代表我能够代表的中青年建筑师对各位前辈和编写团队的工作再一次表示感谢和祝贺。谢谢。 2 下一页 4686 现场赠书主持人：各位领导，各位院士，各位学者，各位来宾，大家下午好。欢迎大家今天下午来到我们学校参加这个学术活动。今天这个活动由中国工程院土木、水利与建筑工程学,主持人：各位媒体朋友大家下午好！首先欢迎大家来到孔子的故里曲阜，再过几天的9月28号我们将迎来孔子诞生2565周年纪念日。 为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，国家互联网信息办公室网络社会工作局特别委托搜狐网承办“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”活动，该活动包括“我有问题问孔子”，儒家学者访谈、十位儒学作者访谈、“网上游三孔”，以及集体采访中国孔子研究院参观等一系列活动，让网友近距离感受孔子文化的魅力以及儒学的底蕴。 “我有问题问孔子”专题在各大网站上线后，得到了网友的热烈关注和讨论。目前网上留言已经达到上万条。为了能够更好地解答广大网友关于孔子和儒家文化的疑问，今天我们特别邀请到了中国孔子研究院的杨朝明院长做客现场，亲切回答媒体朋友与广大网友的问题。请杨老师向我们的网友打个招呼。 杨朝明：各位媒体朋友、广大网友们，大家好！很高兴能有机会通过这种方式和各位进行交流。 主持人：谢谢杨院长，欢迎您的到来。也要特别介绍今天到场的各位媒体朋友们：他们分别是来自人民网、新华网、光明网、中新网、环球网、千龙网、搜狐网、新浪网、网易网、腾讯网和凤凰网的各位朋友们，衷心欢迎大家。 不知道大家有没有这样的感受，当我们抵达曲阜后，出火车站后一路进城，沿途能看到很多儒家文化和孔子元素，昨天到今早大家也参观了孔子研究院、孔府、孔庙、孔林，相信大家已经感受到了中华传统文化的魅力，同时也对孔子和儒家文化有了自己更深的体会。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 下一页 36771 开场白主持人：各位媒体朋友大家下午好！首先欢迎大家来到孔子的故里曲阜，再过几天的9月28号我们将迎来孔子诞生2565周年纪念日。为传承弘扬中华优秀传统文化，推动陈薇，女，教授，博士生导师，东南大学建筑历史与理论学科学术带头人。东南大学陈薇教授兼任中国科学技术学会建筑史专业委员会副主任委员，中国建筑学会建筑史学分会学术委员，中国圆明园学会学术专业委员会副主任委员，国家文物局专家组成员等职。 1979年进入南京工学院（现东南大学）从学建筑学，年研读建筑历史与理论专业，获硕士学位。年在瑞士苏黎世高等工业大学作访问学者。自1988年至2004年，先后多次在日本、香港、澳大利亚、新加坡的高校以及清华和北大作为高级访问学者工作。1992年获中华人民共和国国务院政府特殊津贴。 1990年任副教授，1997年任教授，1999年任博士生导师。 陈薇，女，教授，博士生导师，东南大学建筑历史与理论学科学术带头人。东南大学陈薇教授兼任中国科学技术学会建筑史专业委员会副主任委员，中国建筑学会建筑史任力之，毕业于同济大学建筑系，曾在法国学习和工作，并在香港大学担任过建筑系讲师。2001年被聘为同济大学硕士研究生导师。 2007年获第二届上海建筑学会创作奖佳作奖、2009年获教育部优秀建筑设计一等奖、2009年获建设部二等奖 任力之，毕业于同济大学建筑系，曾在法国学习和工作，并在香港大学担任过建筑系讲师。2001年被聘为同济大学硕士研究生导师。2007年获第二届上海建筑学,卢永毅，现为同济大学教授，硕士生导师，主要担任西方建筑历史与理论的教学工作和历史建筑保护的研究工作，为该学科教学团队的负责人，曾在国内外发表专著与论文十余篇，并参与上海历史风貌保护区的设计及江南文化古镇——桐乡乌镇的保护与修复等设计工作。 1963年10月出生，年在嘉兴市建设小学（今市实验小学）读书，毕业后进入嘉兴三中，1980年考入浙江大学攻读建筑学。1984年大学毕业后，考入上海同济大学读研究生，先后于1987年、1990年获硕士、博士学位，并留校任教。年，受国家教委及同济大学派遣，赴法国巴黎第一大学做访问学者。 1998年，被评为上海市“三八红旗手”，2003年，为全国妇女联合会第九次代表大会代表。 卢永毅，现为同济大学教授，硕士生导师，主要担任西方建筑历史与理论的教学工作和历史建筑保护的研究工作，为该学科教学团队的负责人，曾在国内外发表专著与论
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