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“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”众所周知，“素王”，即孔子。近日，我有幸参加了由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”，游走孔子故里曲阜，参观孔庙、孔府、孔林，并对话曲阜孔子研究院院长、《孔子家语通解》、《论语诠释》的作者杨朝阳，更多地了解孔子和儒家文化，领略孔子儒家文化的底蕴。 晨光明媚，队员们一大早就迫不及待地齐聚在万仞宫墙下，由工作人员领带进入孔府，即孔子嫡长子孙的府第，去感受孔氏家族的温文尔雅。 进入孔府，只见楼、房、厅、堂错落有致，廊、榭、台、阁井井有条。府中的景观布局与物件陈设，无不映射出儒家学说中的克己慎独、反思内省、务实清廉、修身齐家、和谐中正等经典文化理念。其中让我印象最深刻的是立在后院的名为“戒贪图”的彩色壁画，画的主体是貌似麒麟，名为“犭贪”（同“贪”音）的动物，四周的彩云中嵌满它占有的各种宝物，铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑、韩湘子的萧 应有尽有。传说它生性饕餮，贪得无厌，已经拥有众多宝物了，仍不满足，还目不转睛地盯着太阳，张开血盆大口，妄图将太阳吞入腹中。可谓欲壑难填，最后落了个葬身大海的可悲下场。该图立于此，便是告诫子孙为官应当清正廉洁，做人应常怀律己之心，不要贪得无厌。这一理念在建设和谐社会的今天，越发显出其价值。 孔庙与孔府一墙之隔，又称“至圣庙”，是我国古代封建王朝祭祀孔子的地方。据了解，历史上曾有12位皇帝亲临曲阜致祭，可见孔子及其创立的儒学影响之深。 进到孔庙的主体建筑大成殿前，碰巧赶上了一场庄严肃穆、气势恢宏的祭孔大典。只听典仪齐唱“起户”，钟鼓齐鸣，肃穆的音乐响起来，祭孔大典正式开始。伴随着“乐舞生各就位、执事者各司其事、配祭官各就位”的唱词，主祭人、献官、执事等依次列队来到祭坛。主祭人整衣冠、洗手后肃立孔子香案前上香鞠躬，并行三跪九叩之礼，场面震撼，生动地重现了后人对孔子所有的景仰，也演绎了古人庄重的礼仪，展现了中国自古敬重圣贤之士的情怀。 最后，大家参观了孔林（又称“至圣林”），即孔子及其后裔的家族墓地。据了解，孔林前后延续使用了约2500年，共计孔氏子孙墓10万余座。大家登墓门，穿甬道，过享殿，入墓园，一代伟人长眠于抔土之中。在看完群坊众殿，我站在孔子墓前，心里不由更加景仰这位伟大的文化巨人。历代帝王将相到平民百姓，文豪到草芥，无不对孔子肃然景仰。他的理论在政治、教育、伦理等方面几乎无所不含，从修身、齐家到治国、平天下，从有教无类到天下大同，从无违到忠信 他所创立的儒家学说，成了中华传统文化的主流和基石，至今仍值得学习与践行。 孔子主张修身养性，对此，杨朝阳院长表示，这表达了中国传统文化中和谐与包容的理念。放眼于社会与国家，社会由人组成，而人与国亦一体不分，“一个人对国家和社会的认识归根于此人的人生观和价值观，”如果个人自身的认识充满爱国、敬业、诚信、友善，人人都到达品格高尚的境界，社会和国家自然就和谐了。 在杨朝阳院长看来，如今我国的社会主义核心价值观与儒家思想是一脉相承的。他说，从个人层面，“为人谋而不忠乎”即是“敬业”的真谛，儒家的“五常”：仁、义、礼、智、信中，明确了“诚信”的重要性，而“仁、义、礼”与“仁者爱人”、“己所不欲、勿施于人”等思想，则更加直白的表明儒家的“友善”立场。可见，现在的社会主义核心价值观不是独立而生的，而是根植于中华民族的血脉，是中国传统文化的延续。 记得有一批诺奖得主，在1988年巴黎聚会时曾说，“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪前，去汲取孔子的智慧。”今天，我们身处网络时代，身为一名媒体人，有义务与责任充分运用网络传播孔子的智慧与儒家文化的精髓，助推优秀传统文化走进大众，呼吁大家“修己安人”，为构建和谐社会出力。 1678 “千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”众所周知，“素王”，即孔子。近日，我有幸参加了由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行儒学，为中华传统文化的主体与根干。 “天不生仲尼，万古如长夜”，这一学派的创始人孔子，被尊为中华民族的“圣人”。 儒学经由孔子“祖述尧舜，宪章文武”，即远承上古文明，效法周朝文、武王以“礼”“乐”为核心的典章制度而开创建立，并通过删订“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，《乐》失传）树立了学习传承的典籍依据。 孔子生当周衰之世，“礼崩乐坏”，诸侯纷乱，以“仁”为核心的学说主张不被采纳，周游列国，甚至有挨饿的经历。但依然志于“修己”，乐于育人，设教杏坛，毕生从游弟子三千，贤人七十二人，在当时鲁国及各国任职或讲学，群星璀璨，光辉四射。 经由颜回、曾参及此后孟子的弘扬，儒学成为先秦的重要学派。 如河汤汤，蜿蜒流淌，儒学在汉朝受到重视，并在此后两千多年的历史中，为中华民族社会、政治、家庭秩序的维系发挥了持久的作用。儒学也经历了经学、理学、朴学等阶段，出现了一个个学说继承传扬者，尤其是通过科举制度等影响了大批的“士”，古代读书人群体。 儒学以伦理道德学说见长，它对中华民族的品格塑造无可替代，对个人生活和道德品质的影响无所不在，习俗、语言，为人处世中，处处可见儒家的力量。 近代以来，中华民族面临“三千年未有之大变局”。面对在西方工业文明中强大起来列强入侵，崇奉儒学的渐趋没落清王朝无力应对，乃至由此而国难殷重，劫波历尽。 在百年来救亡图兴的奋斗征程中，出现过五四“打倒孔家店”和文革批判“孔老二”这样对儒学极端否定的言行。 经过三十多年改革开放，谋求伟大复兴的中华民族，能够以更客观、理性的态度省视自己的民族文化，继承和弘扬中华优秀传统文化成为新的时代主题。 日，孔子诞生地曲阜，迎来了中共中央总书记、国家主席习近平。习总书记视察了孔府等地，并来到孔子研究院，听取杨朝明院长、骆承烈教授等的汇报。拿起杨朝明院长主编的《论语诠解》与《孔子家语通解》，习总书记说：“这两本书我要仔细看看”。 习近平总书记强调，国家、民族的强盛，以文化兴盛为支撑。“中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”。 习近平总书记指出：“必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”。 日，沿着总书记的足迹，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办、国内十几家网络媒体参加的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”一行十几人来到儒学圣地曲阜。 在为期一天半的活动中，参观了孔子研究院，尤其是听杨朝明院长详细了介绍了习总书记视察的经过。杨院长谈到，总书记的视察和讲话让自己“感觉到很温暖。” 此后参观了孔府、孔林、孔庙。“三孔”为重要的儒家遗迹，不仅可以追摩、怀想孔子的生活，也可以了解孔子思想、孔子家族在漫长历史中所遇到的评价与对待。毫无疑问，“三孔”是儒家文化的博物馆，是充分了解、学习和研究儒学的基地。 最为精彩的是，杨朝明院长面对十几家网媒的群访，能够以深厚的学养、敏捷的思维，对媒体从不同角度、不同深度提出的问题予以“有理有据”的解答。对大多数人而言，并不了解儒学，很多习以为常的说法其实并无依据，也存在以讹传讹的情形，比如“为女子与小人为难养”，表达的是对女性与庶民的特别关切，而且有《尚书》等的依据。 三个小时的采访是生动的儒学普及，足已扫清人们对儒学的很多误解，也让人了解儒学的基本主张和内在理念。采访背景是一幅巨大的《杏坛》画，这不禁让人联想到设教于杏坛的夫子，也感受到儒家重学兴教的风范和传统。 几天后的9月28日，为孔子诞辰。 桂花的浓郁香味在古城弥漫，时时让人联想到孔子的德行。“三孔”内古柏参天，草木丰茂，处处彰显着蓬勃的生机。“生生不已”、“大德曰生”、“明德日新”、“郁郁乎文哉”，一切似乎都在散发着儒学的源于生命的力量。 “周虽旧邦，其命维新”，古老的中华民族，正是凭借以儒学为主体与根干的传统文化的滋养与激扬，不断绽放出新的活力与生命力。在实现中华民族伟大复兴的新的征程中，儒学应会有新的贡献，这是我们所期待的儒学的新纪元。 1946 儒学，为中华传统文化的主体与根干。“天不生仲尼，万古如长夜”，这一学派的创始人孔子，被尊为中华民族的“圣人”。儒学经由孔子“祖述尧舜，宪章文武”，即远承上古文明程泰宁院士：首先是感谢大家，说实话这个项目，这个团队层面，确实做了很多工作。大家提到，我实际上说实在话，更多的工作是大家做的。今天这是一个开放式的研究，今天在座的同志很多都参加过这个（工作），这确实是的，我们这么多同事的，这么多同行，这么多人一起来做这个工作。我想把这个话说清楚，这是第一点。 第二点，对我们这个工作，这个专题要有一个比较理性，客观的评价，我觉得还是很重要。大家，刚才给了很多鼓励，这个我很感谢，但是我们还是要努力再探究一些问题。第一个，实际上这个专题呢不是一个平面的，这个问题，刚才有好多同志讲，这些问题，像前面多少年大家都在那儿讲，下面都在讲这个事，并不是说我们突然冒出这些问题来，而是多少年来大家都在谈这些事，也有很多人发表很多很好的意见，我们也是，团队在大家这样的（意见基础上），把这些问题集中起来，讲出来了，主要就是起这么一个作用。这个东西，当时，我们做的时候感觉到有一点很好的就是，我们没有把自己这个项目做成一个什么方向性的，不是的。我们当时就希望说，一碗水，我们丢一块石头进去，水波泛起涟漪，让大家知道，哦，有这么回事嘛，让大家关注这个事情。到最后这个东西，也只能起到这个作用，提出问题，提出大家关注的问题，可能也就是起这样的一个作用。而真正来讲，可能下一步还有很多工作要做。 这次，吴焕加先生，清华大学的，给这本书写的一个书评，他就讲了，他说是什么呢？没有结束，有几段话，最后一段话是讲说，没有结束，这就是一个开头。实际上就是希望引起大家对这个问题的重视，讨论，然后呢看看能不能把这个问题继续深入下去。我是非常赞同这么一种（做法），而且我们做这个专题，我们团队的人也是这样的，都是抱着这个态度来做这个事情。就是希望咱们更多的人关注这个事，研究这个事，刚才说是什么方向啊，这个可能不现实，可能还是谈不上，还是起到一个就是让大家关注的作用。所以我就讲今天这个题目，文化自信引领建筑创新，这个题目我觉得当时我们也考虑了，这个讲讲道理很清楚，对吧？ 2 下一页 2673 程泰宁程泰宁院士：首先是感谢大家，说实话这个项目，这个团队层面，确实做了很多工作。大家提到，我实际上说实在话，更多的工作是大家做的。今天这是一个开放式的研究，今,13624 一提起杜维明的名字，很多人习惯性地给他贴上“新儒家”的标签。对此，杜维明本人却并不认同，在访谈中他不断提醒说：“我不是新儒家代表，我提的是儒学的第三期，也就是作此页面是否是列表页或首页？未找到合适正文内容。9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子故里曲阜举行。中国新闻网等10家主流媒体出席活动。 活动中，孔子研究院院长杨朝明接受了媒体群访。谈及近代以来孔子地位的下降以及对孔子的批判时，杨朝明表示，这是一种对儒学偏颇的理解。他说：“近代中国对文化的判断是基于西方列强进入的情况下做出的。在这种环境中，我们对传统文化的判断缺乏理性。” 中华民族的身份认同成了中国人面临的新问题 诚如杨朝明所言，回顾中国近代史，鸦片战争将西方文明强迫输送进中国。在西方列强给中国人民带来灾难的同时，也给中华民族带来了政治、经济和文化发展的参照。“天朝上国”在近代西方国家的坚船利炮前不堪一击。在这种情况下，救亡图存成为国人的第一需要。而国人对于“救亡图存”方法的探究也经历了从“器物”层面到制度层面，最终至于文化层面的变迁。 “五四运动”给中国带来了文化层面的革新。但同时，其对于中国传统文化的否定也趋于明显。在“五四运动”中，“打倒孔家店”成为了公开的口号。孔子彻底走下了神坛，几乎成为“保守文化”的代言人。而这种对孔子、儒家思想、传统文化的批判又在20世纪的文化大革命中达到了顶峰。 “文革”结束后，中国进入了改革开放的新时代。在全球趋同的新时代，中华民族的身份认同成了中国人面临的新问题。 近代民族生存的危机已成为当下民族文化生存的危机 随着这种人文价值意义的追求呼声开始迫切与高涨，中国传统文化对人类终极关切的意义又被重新提起。 但如今的国人已远离传统经典。且不说当下鲜有人通读四书五经，就是对中华传统文化的理解也大多限于表面。加之当代消费主义的冲击，国人提笔忘字、曲解传统、不知敬畏的现象更是屡见不鲜。《大学生手写400字简历有24个错字》、《古诗退出课本》，这样的消息不一而足。 而在传统文化缺失的今天，同样不乏对传统文化的曲解。近年来，社会上兴起一股学国学的风潮，不少家长跟风送孩子上现代私塾或书院，但此类模式大多被商业操作裹挟，难以真正形成社会性的传统文化教育氛围。更有甚者，广东东莞蒙正国学馆的“女德学堂”提出“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”的“女德”四项基本原则。 对传统文化的误解、曲解与对传统文化的不了解、不理解，已经成为了当下国人面临的重要问题。近代民族生存的危机，而今已俨然成为了当下民族文化生存的危机。 传统的要转化为创新的 这不禁令人们反思：国人应该如何对待传统文化？传统文化又如何适应现代社会？ 历史学者葛剑雄曾在一次采访中表示，“在对待外来文化的问题上，我们应该本着实事求是的精神加以分析和判断，从而做出合理的取舍。国粹主义和崇洋媚外都是不可取的”。 中共中央党校教授辛鸣也曾撰文指出，没有创造性转化，传统就是传统，永远不会变成现实；没有创新性发展，历史就是历史，永远不会走向未来。今日中国社会的文化、价值、道德需要在“再中国化”的过程中，从“中国传统文化”走向“中华文化”。 如其所言，今天，中国社会固然要讲把中国传统文化中的精华传承下来，但传承的东西如果没有当下的时代特性就如同机械地照搬，也就不可称之为“活的传统”。 同时，作为当代中国人，“传承”只是一个方面，更重要的是要将传统的、过去的转化为创新的、当下的。 日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子故里曲阜举行。中国新闻网等10家主流媒体出席活动。活9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子故里曲阜举行。中国新闻网等10家主流媒体出席活动。 活动中，孔子研究院院长杨朝明接受了媒体群访。谈及近代以来孔子地位的下降以及对孔子的批判时，杨朝明表示，这是一种对儒学偏颇的理解。他说：“近代中国对文化的判断是基于西方列强进入的情况下做出的。在这种环境中，我们对传统文化的判断缺乏理性。” 中华民族的身份认同成了中国人面临的新问题 诚如杨朝明所言，回顾中国近代史，鸦片战争将西方文明强迫输送进中国。在西方列强给中国人民带来灾难的同时，也给中华民族带来了政治、经济和文化发展的参照。“天朝上国”在近代西方国家的坚船利炮前不堪一击。在这种情况下，救亡图存成为国人的第一需要。而国人对于“救亡图存”方法的探究也经历了从“器物”层面到制度层面，最终至于文化层面的变迁。 “五四运动”给中国带来了文化层面的革新。但同时，其对于中国传统文化的否定也趋于明显。在“五四运动”中，“打倒孔家店”成为了公开的口号。孔子彻底走下了神坛，几乎成为“保守文化”的代言人。而这种对孔子、儒家思想、传统文化的批判又在20世纪的文化大革命中达到了顶峰。 “文革”结束后，中国进入了改革开放的新时代。在全球趋同的新时代，中华民族的身份认同成了中国人面临的新问题。 近代民族生存的危机已成为当下民族文化生存的危机 随着这种人文价值意义的追求呼声开始迫切与高涨，中国传统文化对人类终极关切的意义又被重新提起。 但如今的国人已远离传统经典。且不说当下鲜有人通读四书五经，就是对中华传统文化的理解也大多限于表面。加之当代消费主义的冲击，国人提笔忘字、曲解传统、不知敬畏的现象更是屡见不鲜。《大学生手写400字简历有24个错字》、《古诗退出课本》，这样的消息不一而足。 而在传统文化缺失的今天，同样不乏对传统文化的曲解。近年来，社会上兴起一股学国学的风潮，不少家长跟风送孩子上现代私塾或书院，但此类模式大多被商业操作裹挟，难以真正形成社会性的传统文化教育氛围。更有甚者，广东东莞蒙正国学馆的“女德学堂”提出“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”的“女德”四项基本原则。 对传统文化的误解、曲解与对传统文化的不了解、不理解，已经成为了当下国人面临的重要问题。近代民族生存的危机，而今已俨然成为了当下民族文化生存的危机。 传统的要转化为创新的 这不禁令人们反思：国人应该如何对待传统文化？传统文化又如何适应现代社会？ 历史学者葛剑雄曾在一次采访中表示，“在对待外来文化的问题上，我们应该本着实事求是的精神加以分析和判断，从而做出合理的取舍。国粹主义和崇洋媚外都是不可取的”。 中共中央党校教授辛鸣也曾撰文指出，没有创造性转化，传统就是传统，永远不会变成现实；没有创新性发展，历史就是历史，永远不会走向未来。今日中国社会的文化、价值、道德需要在“再中国化”的过程中，从“中国传统文化”走向“中华文化”。 如其所言，今天，中国社会固然要讲把中国传统文化中的精华传承下来，但传承的东西如果没有当下的时代特性就如同机械地照搬，也就不可称之为“活的传统”。 同时，作为当代中国人，“传承”只是一个方面，更重要的是要将传统的、过去的转化为创新的、当下的。 日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子故里曲阜举行。中国新闻网等10家主流媒体出席活动。活,搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先谈一下《中庸》这本书的内容以及它对于儒家思想的意义。 陈贇：《中庸》是对儒家思想架构和思想精神的一个总结。如果说《论语》是孔子言行记载的话，那么《中庸》就可以看作孔子的孙子对于孔子德行的总结。从内容角度来讲的话，它是讲如何用“中”，如何守“中”，如何持“中”，而这个“中”恰恰跟我们讲的中国自为中国，中华自为中华的“中”相联系。所谓“中”是一个上下贯通的意思，也就是说中是三才之道的贯通，所谓三才就是天地人，这是中国思想一个非常独特的视野。实际上我们可以想像儒家名字的由来，汉儒杨雄曾对儒家有一个定义，“通天地人曰儒”。《中庸》把天地人贯通，把“中”作为儒学的根本，所以从这个角度来讲，《中庸》这本书回答了我们国家为何被称为中国，它是中华文明的精髓。 所谓“四书”是《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》，《中庸》是放在最后的，这是按照读书秩序排列的。朱熹他们的建议是最后读《中庸》，《中庸》它跟其它著作还不一样，整本书里蕴含一个对中国精髓的理解。 搜狐读书宋晨希：有些人对于中庸这个词本身不太理解，甚至对他有了误解，我们现在批判中国人的劣根性时，老是说“中庸心态”。那么，到底这个中庸的本意是什么，是不是现在的人误解了中庸的意思？ 陈贇：现代人把中庸往往理解为两头取中，即先和后之间取一个中，上和下之间取一个中，这个理解不是没有道理，但是它没有体现中庸的深度。因为中就是重，我们过去读重，就像我们射箭、种地。我们招标，一个项目中标，这个中就是达到的意思。比如通天的人你一定要既达到天，也达到地，也达到人，这样才能叫做中。 如果你仅仅说它是两端最近的那个距离，或者像亚里士多德那样通过一个比例来理解中庸，这个会丧失天地人三才的视野。“中庸”恰恰跟中国讲的顶天立地做个人，堂堂正正做个人，仰不愧天，俯不窥地，这叫天地良心，天是天地是地，良心是人，天地人的贯通可以讲在我们这个民族已经进入到很深的程度。 我们如果用一个比较的方式来讲，你看基督教或者希伯来族犹太族，他们追求的是上帝之城上帝之国，要在人间建立上帝之城，有一种跟我们中国很不一样的感觉。再比如说俄罗斯的《白银时代》三部曲，其实也是在天和地之间进行协调，他们一开始理解的基督教好像是在天上，后来发现天跟地又好像不是两个东西，最后他还是沉下两个东西，这就说明他们在天地人的探索当中。东正教的传统因为上层是基督教特别得紧张。 在中国传统当中，天地人的连通分化和连接的能力可以说已经渗透到普通语言当中，随便举例来说，董永欺骗你，牛郎织女，这样一个民间故事实际只有在中国才能出现，因为它意味着天上的仙女她就在天堂，她一定要下降到人间跟凡夫俗子结婚，天堂它并不值得羡慕。中国人重视的是有生之年，一样地，仙女神仙不留恋天堂而是下降到人间，凡夫俗子也要跟仙女结婚，这个故事当中有一个大地的人向上的冲动，而天上的人有一个下来的趋向，上下相交的趋向构筑了我们中庸的精神。 主持人：庸字很多人对它有一种误解。 陈贇：庸它的含义是用，但是这个用跟实用的用又不一样，因为我们讲用一般区分两种用，一种叫有用，一种叫无用。如果从更大的视野来看的话，你会发现所谓的无用其实也是一种用，也是一种有用。在当前没用的东西但是以后也许有用，这里面没用也许在那里有用。从这个角度来讲，天下可能并没有无用的东西，所有的东西都可能是有用的。但是在我们的日常语言当中我们拘泥于当下的视野，就会把事物分为有用无用，同时对人这个人对社会有用这个人对社会没用，这样一个划分实际上表明我们视野的狭隘。 庸也是用，但是贯通有用无用，不仅仅是实用可见的用，它更是那种跟不用之用相联系的用。所以作为一个用，它跟我们讲的有用的用还不一样，它还包含着有用之用和无用之用，因为无用也是一种用。庸作为用它跟我们日常的用略有点不同。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 8053 “通天地人曰儒”,“中庸”是中华文明的精髓搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先钟训正（--）建筑学家。湖南省武冈县人。 现为东南大学建筑学院教授，吉林建筑工程学院城建学院名誉教授。长期致力于建筑教学、创作和研究工作。1952年毕业于南京大学，毕业后分配到湖南大学任教，1953年调整至武汉大学水利学院，1954年任教于南京工学院（现东南大学）。早年所作的北京火车站综合方案及南京长江大桥桥堡方案均经周总理选定而实施。主持设计的“无锡太湖饭店新楼”、“甘肃画院”及“海南三亚金陵度假村”，在建筑传统与创新、建筑与自然环境以及建筑技术与艺术的辨证统一关系上创出特色。在南京古城区中华雨花两路的改建任总建筑师期间，为古城区市容和环境的改善作出有效的贡献。《建筑制图》等著作多次在国内外出版、获奖。已培养硕士研究生60余人。 钟训正（--）建筑学家。湖南省武冈县人。现为东南大学建筑学院教授，吉林建筑工程学院城建学院名誉教授。长期致力于建筑教学、创作和研,沈迪，上海现代建筑设计（集团）有限公司副总经理兼总建筑师。上海市建筑学会第十届理事会常务理事。 60年1月出生。建筑学硕士。正高级工程师。上海世博事务协调局园区总建筑师。 编制《上海市建筑节能标准》、上海市标准图《HL装饰木门图集》、《砂加气混凝土砌块、板标准图集》。 主持设计数十项重大工程项目。“中远两湾城一期”获全国优秀住宅社区环境金奖、上海优秀住宅总体一等奖。“东郊宾馆主楼、宴会楼”获上海市优秀勘察设计一等奖。 沈迪，上海现代建筑设计（集团）有限公司副总经理兼总建筑师。上海市建筑学会第十届理事会常务理事。60年1月出生。建筑学硕士。正高级工程师。上海世博事务上海市建筑学会理事长 曹嘉明：今天是一个非常好的学习机会，我要非常感谢这个中国工程院，中国建筑学会和东南大学的支持，去年，程泰宁院士的这个团队，实际上给我们建筑业做了一件大事，我是这么认为的，是很大的一个贡献，因为我们国家的改革开放啊，如果从78年算的话已经36年，如果从95年加速发展到现在，也差不多20年，这20年的城市化的进程是非常之快的。 我们的城市化率已经超过了50%以上，但是同时，也带来了很多的问题，特别是我们业内的人士都在思考，我们平时也都在议论这个问题。所以程院士为主的这么一个团队，出了这么两本书，基本上对我们前面的发展的这20多年有了一个总结，并且对下一步的发展提出了方向，我觉得这是非常重大的一个贡献，而且特别高兴的是看到，由于我们的努力，所以国家领导人层面，也给了我们很大的支持，有很多的反馈，所以对我们来说呢，这个信心就更足，这是总的一个感受。我想谈的就是说，这20多年的发展，对我们业内实际上是，我们经常会思考一个问题，就是现在我们不想59年的时候刘秀峰部长做座谈会的时候，那时候经济条件有限，而现在呢我们的经济已经发展，有钱了，但是这种情况下面我们的城市建设实际上出现了一些偏离，我今天要谈的是什么呢？我觉得我们的城市建设，实际上是从这个，城市建设是权贵的建筑比较多，所以我想提出一个，我们要从权贵建筑走向公民建筑，为什么这么讲呢？你看我们无论到什么城市去，哪怕到二三线城市去，你看最好的建筑是政府，公检法，税务，然后再是什么？银行，国有背景的大企业，我今天放得比较快啊，建筑是非常客观地反映了整个历史发展的背景，就是这么回事。那么现在我们应该更加关心人文的一些东西，以人本主义为出发点。我也非常高兴的就是说，因为我以前，虹桥交通枢纽中心的建设，为什么大家比较认可，我们做那个方案的时候就是定的调子，功能性即标志性，没有追求地面的标志性，现在很多老百姓说，方便，我觉得这就是一种方向。在这种情况下，今后呢我们应该更加关注的是民生的一些东西，使我们的建筑创作能够回归它的本原，这是一点想讲的。 第二点想讲的，因为我们以往建筑师关注的实际上都是单体的建筑群，近年来我非常高兴地看到，实际上大家已经都在关心城市设计规划的问题，而且城市设计这个问题是非常重要的一个问题，90年代初的时候，我印象非常深的是什么呢？当时的经贸大厦投标，标书是385，我们很老实的，按照385米去做，但是别家认为三种高层（统一来看），经贸大厦应该是400多米，所以他们就中标了，他做的工作比我们规划局做的工作还细，这更加体现了城市设计的重要性，现在对一个城市品质的好坏，我觉得首先应该考虑的是城市设计，在城市设计的基础上我们再把单体做好。通过这次的会议，我们对今后我们中国的建筑师的建筑创作能够指出一条比较健康的道路，今天这个题目非常好，我们从文化的层面来引导建筑的创新，而不仅仅是表皮，形体的改动，谢谢各位。 1616 曹嘉明上海市建筑学会理事长曹嘉明：今天是一个非常好的学习机会，我要非常感谢这个中国工程院，中国建筑学会和东南大学的支持，去年，程泰宁院士的这个团队，实际上给我们
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