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出门在外也不愁学报编辑部
　电大英才录 《吉林广播电视大学学报》 2010年第0期
中国新石器时期天河石器物审视与研究
李　欧（吉林广播电视大学，吉林 长春130022）
　　摘　要：新石器时期天河石器物造型独特、工艺精湛、文化内涵丰富，充分体现了当时 精美的玉石器所取得的辉煌成就。本文通过对中国新石器时期天河石器物进行综合研究，揭 示了天河石器物在早期玉礼器方面所体现的巨大作用，有助于我们更全面地了解古代玉器及 玉礼器的真实面貌，更客观地认识中国古代文明的精神成果与物质成果，更加自觉地重视灿 烂辉煌的远古文化遗产。
　　关键词：中国；新石器时期；天河石；器物；文化；文明；综合研究
　　中图分类号：K872　文献标识码：A　文章编号：（ 3-04
　　新石器时代（Neolithic Period）是以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段， 是继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，在考古学上属于石器时代的最 后一个阶段。年代大约从1.8万年前开始，到距今5000多年至2000多年左右。一般来说新石 器时代有3个基本特征：1.开始制造和使用磨制石器；2.发明了陶器；3.出现了农业和养畜 业。从目前所发现的天河石器物判断，开始琢磨和使用的年代大约距今7000年到4000年左右 。
　　天河石是中档宝石，具有世界影响力。当代天河石，又称“亚马逊石”，得名于巴西亚 马逊河的名称，当指沿大河中所反映的丛林中美丽雨林的绿色宝石色调，巴西、美国、加拿 大都有出产。天河石是微斜长石的亮绿到亮蓝绿的变种，还有蓝色和蓝绿色，也有翠绿色的 变种，色调不均，半透明至微透明，解理面微具珍珠光泽，与翡翠相似。天河石最明显的特 〖BF〗征，是具有格子色斑的绿色和白色条纹，并且闪光。这是由于它独特唯一的双晶结构 引起的 ，也是与翡翠等其它宝石的根本区别。①化学式：K［AlSi3O8，属三斜晶系，莫氏硬度： 6-6.5，比重：2.56―2.58，玻璃光泽，折射率：1.522―1.530。普通双晶具有与长石 双晶相同〖BFQ〗的形象，是以极特别的细聚片双晶和个状双晶的矿物。以纯正的蓝色或翠 绿色，质地致密， 透明度好，解理少的为优质品。中国早期主要产地分布于现在的辽宁、内蒙古、吉林、四川 、甘肃、青海、云南、江苏等省区所辖区域内。
　　现代考古发现，至少在8000多年前的新石器时期北方的兴隆洼文化，人类已经有了方便 居住的房屋，有了比较兴旺的农耕和畜牧业。当时随着人们基本生存条件的改善，由于安居 乐业，先民便开始琢磨出了成熟的精美玉器。从此作为具有审美意味的玉器承载了神秘的功 能，成为了没有争议的礼天的神器、讨好祖先的礼器。正是因为天河石自古就以它美丽的微 蓝色、艳丽的翠绿色赢得了先民的喜爱，于是就出现了天河石琢磨出各种精美的器物作为 女神、巫觋与上天沟通的工具，以这美好的祈盼衣食丰足的象征物来作为祭天求雨驱除瘟疫 病魔的武器，同时也是作为女神、巫觋德高望重的权力与地位的象征物。通过对天河石器物 考古研究证明，最晚在距今7000多年前查海文化先民就使用天河石来琢磨各种器物了，并在 之后的数千年中几乎不间断利用天河石琢磨器物。由于其颜色艳丽，工艺精美，造型乖巧， 具有丰富的文化内涵，当代古玉收藏家及爱好者都非常喜欢天河石器物，尤其是老天河器物 ，佩带后越戴越蓝或者越绿、越戴越鲜艳漂亮，大家都以能收藏或佩带高古天河石器物为荣 耀之事。
　　然而，天河石作为中国新石器时期玉石材质中的一个重要的品种，目前还没有引起有关 专家学者们的注意，至今还没有人对此进行过专门研究。为此，本文作者将十几年来特别关 注及研究探讨高古天河石器物的一点收获汇辑成文，冠以中国新石器时期天河石器物综合研 究一说来抛砖引玉，期望引发大家对中国新石器时期天河石器物研究探讨的热情，自认为能 对大家今后广泛深入的研究做点基础性义务工作，才算没有辜负前人留给我们这一宝贵文 化遗产。
　　一、由兴隆洼文化到左家山文化过程中的天河石器物已经转变为玉礼器
　　具有8000多年历史的兴隆洼文化考古出土的玉，大都放置于死者的耳旁，也有的放在眼 睛上，这是以玉来示耳目，表达了早期礼仪用玉的内涵。
　　1、兴隆洼文化天河石环形石斧是代表先进生产工具的标志性礼天器物
　　玉礼器的六器以璧为首，作为最早的礼器的红山文化玉璧，即起源于环形石斧。“环形 石斧是随着新石器时代产生而出现的、一件最重要的划时代标志性的劳动生产工具。环形石 斧的广泛使用极大地提高了生产力，为社会创造出更多的物质财富，为先民带来了巨大的 经济利益。它不仅促进了粮食作物种植、家畜家禽的养殖和编织纺织工艺的发展，也加快了 人类社会由母系社会向父系社会的过渡，使男人在社会中的作用得到了强化，使礼仪玉器生 产成为现实。”②兴隆洼文化天河石环形石斧距今7000多年，近似圆形，外缘如同斧刃。 残 留痕迹表明，内孔两面琢磨，在将要穿透时凿通后，并没有进一步打磨。非常显然是作为礼 器，而不是实用器物，是苍璧礼天的最早象征信息载体（参见图1）。
　　2、吉林左家山二期文化天河石小斧子是由实用工具转变为男子象征性佩饰
　　斧子从远古时期就是人们最重要的生产劳动工具，原始社会男子佩带斧子来显示阳刚之 气及天之骄子。吉林左家山二期文化天河石小斧子有6000多年的历史，造型是斧子却没有明 显的刃口，上部穿孔有佩带的磨损痕迹，颜色娇媚艳丽，是由实用工具转变为男子的象征性 佩饰的证据，具有礼器的特征（参见图2）。
　　3、兴隆洼文化晚期的天河石管状器是别致的男子装饰性项饰
　　通过现代考古研究发现，新石器时期玉石类管状器是具有男性特点的重要器物。兴隆洼 文化晚期的天河石管状器距今7000多年的历史，从其孔部可以确认，钻入孔径大于另一端一 倍还多。动用这么大的功力来琢磨它，让研究者看来，更象早期别致的微型装饰性项饰―― 礼器玉琮（参见图3）。
　　4、吉林新石器中期的天河石小环是具有鲜明的螺丝纹内孔工艺特性的女子装饰性项饰
　　新石器时期玉石类环类器物是具有女性特点的重要器物，到红山文化时期考古甚至发现 了一些非常具象的玉环。图4这件吉林新石器中期的天河石小环工艺颇具特点，内孔留有的 痕迹犹如螺丝纹一般丝丝入扣。这也反映出，当时钻孔过程中采用了类似螺丝钻结合琢玉沙 来扩孔的工艺，这螺丝纹内孔天河石小环作为女子装饰性项饰，或许暗示着女子是养蚕丝 织的主体力量。
　　5、赵宝沟文化晚期天河石〖FJF〗K〖FJ〗是以玉来示耳目的礼仪用玉
玉〖FJF〗K〖FJ〗是新石器时期各类文化中广泛存在的器物。赵宝沟文化晚期天河石〖FJF 〗K〖FJ〗是典型的以玉 来示耳目的礼仪用玉，造型敦厚、开口处自然起伏，侵蚀较重（参见图5）。之后，还出现 过一些造型规规整整的天河石〖FJF〗K〖FJ〗，年代一直延续到夏家店上层文化。
　　总之，由兴隆洼文化到左家山文化过程中的天河石器物已经转变为玉礼器，所有的器物 都具有了以玉礼神、以玉通天、以玉示耳目、以玉抬高身份的文化内涵，体现出了礼仪用玉 的共性及其特质。
　　二、红山文化天河石器物表明了玉礼器已经普遍为东北及内蒙古先民所崇拜
　　从距今6000多年到距今大约5000年的红山文化时期，是天河石器物的工艺完全成熟、器 物琢磨得极为精美的黄金时代。此时，礼仪所用天河石器物开始向多样化发展。
　　1、红山文化天河石太阳神是具有指向性崇拜寓意的礼器
　　红山文化玉器太阳神举世闻名，国内外著名的博物馆都翘首期盼能够收藏到一件。主要 是因为世界范围的远古先民的太阳崇拜，在红山文化中有充分的体现。红山文化天河石太阳 神是具有针对性寓意的礼器，目前发现的仅有三件，材质优良、色彩艳丽、造型别致、工艺 卓越、神秘莫测（参见图6-7）。
　　2、红山文化天河石管珠项链是巫师装饰性项饰与最早的礼器念珠
　　项链至今仍然为全世界人们所喜爱、所佩带。项链及佛教所用的念珠最早都是来源于远 古时期的玉石项饰。根据考古发掘资料研究分析，红山文化天河石管珠项链显然是当时巫师 装饰性项饰及最早的礼器念珠，是女神一样的首领的珍宝，它的做工极其精巧，琢磨工艺独 特，是以穿孔为中心，按壁厚要求线切割掉其它部分而形成的细管珠（参见图8）。
　　3、红山文化天河石绳纹镯子是巫师装饰性项饰与最早的礼器手钏
　　红山文化天河石绳纹镯子的精美程度令今天的工匠们也叹为观止。红山文化时期玉石器 上面的绳纹并不少见，比如斧子凿子的顶部、鼓形器两侧都有用绳纹装饰的。红山文化天河 石镯子绳纹琢磨处沙土沁色严重，但仍然能够看到当年琢玉沙碾磨的痕迹。红山文化天河石 绳纹镯子不单是巫师装饰性项饰，更是最早的接受神灵引导的礼器手钏（参见图9）。
　　4、红山文化天河石小龟背形器是巫觋装饰性项饰与最早延年益寿的礼器
　　这种礼器，目前已经发现有 数十枚。红山文化玉龟，在考古中发掘出土时是放在两手中各一件。而红山文化天河石小龟 背形器的工艺更为复杂，具有相交的两个孔，作为装饰性项饰具有双重含义，理应隐含通神 祈求延年益寿的意义（参见图10）。
　　5、红山文化天河石猪龙是早期巫觋祈求风调雨顺及人畜兴旺的礼器
　　红山文化考古发掘出土玉龙震惊了整个世界，几十年来红山文化成了史前文化中最热门 的名词，国内外关注红山文化的人成千上万，有关器物是最抢手的收藏品，即使是当代赝品 也大有销路。红山文化具有明显的以玉礼神的特征，红山文化天河石猪龙是最早用于巫觋祈 求风调雨顺及人畜兴旺的礼器，亦可佩带身上，用来表明所在氏族公社中身份地位的象征物 ，也是氏族公社之间交流的信物凭证（参见图11）。
　　6、红山文化天河石蚕蛹是早期巫觋祈求丰衣足食及生生不息的礼器
　　红山文化天河石蚕蛹无疑是早期巫觋祈求丰衣足食及生生不息的礼器。在红山文化玉器 中有大量的各种各样形态的玉蚕、玉蚕蛹、玉茧蛹、玉蝉等等器物，表明红山人对其极为崇 拜。蚕所吐的丝织成布，是最好的服装材料；蚕蛹具有丰富的蛋白质，可以食用；蝉的营养 丰富，也是美食。春蚕――茧蛹――破茧而出的鸣蝉，形态不断变化。巫觋通过它们祈求氏 族公社丰衣足食及人与万物不断轮回，生生不息（参见图12）。
　　7、红山文化天河心形项饰是巫觋用心灵与天地沟通的代表性礼器
　　超越现代医学科技时空，远古先民就知道用心想，用心做，心想事成的道理。红山文化 天河心形项饰不仅仅是美学的体现，而是最早先民领会心灵感知的代表性器物，是巫觋用心 灵与天地沟通的代表性礼器（参见图13）。
　　8、红山文化天河石双头神鱼是具有渔猎丰收文化寓意的礼器
　　红山文化天河石双头神鱼在鱼身中部与一侧鱼头眼睛部位钻有穿孔，同时鱼身下面有一 平面，又可以端正地摆放观赏。鱼身上面刻画着纹饰或为符号，显示鱼与网的关系，是一件 具有祈求渔猎丰收文化特色寓意的礼器。在红山文化之后的齐家文化中也发现有天河石鱼， 但不能摆放，只是在眼睛部位穿一个孔用于佩带了（参见图14-15）。
　　简言之，以上红山文化天河石器物研究可以表明，当时天河石器物作为玉礼器已经普遍 为东北及内蒙古先民所崇拜，以天河石器物礼神、通天、示耳目、抬高身份的文化内涵更加 深刻，不仅工艺完全成熟，器物琢磨得极为精美，各门各类指向性明确，而且文化影响延续 至今，是天河石器物作为玉礼器最为灿烂辉煌的时期。
　　三、红山文化之后及其它文化中天河石器物仍然同玉器一样随着时代的发展而不断推陈出新
　　红山文化天河石器物还有许多种类，诸如红山文化天河石璧(参见图28)、外缘与内孔呈薄刃 形的小璧（ 参见图16）、带有佩孔的小璧（参见图17）、葫芦形佩饰(参见图28)、管状器（参见图18） 、象鼻穿孔 半球形珠（参见图19）、单孔扁形珠（参见图20）、双孔扁形珠（参见图21）、三孔扁形珠 （参见图22）、侧下面穿孔的项饰（参见图23）等等。继红山文化之后，小河沿文化、齐家 文化天河石器物有所发展，种类逐渐微型化。
　　小河沿文化天河石器物目前发现的有小璧、斧子、管状器、小龟背形器及坠子等等，同 类器物与红山文化相仿，其它类型器物比较红山文化时期明显小型化。齐家文化天河石器物 目前发现的有琮、璜、斧子、管状器、扁方形管状器、耳坠子及交叉孔管状器等等（参见图 24-25），但具有普遍认同的器物并不多见，大型器物也很少。之后，到了新石器晚期夏家 店下层文化的时候，目前发现仍然有天河石管状器（参见图26），还有矮型馒头状的天河石 纺轮（参见图27），特别是还出现了天河石微雕飞鸟等器物，其琢磨工艺非常细致精美（参 见图28）。
　　红山文化之后及其它文化中天河石器物虽然同玉器一样随着时代的发展而不断推陈出新 ，但是，由于青铜器的大量兴起，逐渐替代了天河石器物作为玉礼器的功能，占据了天河石 器物大发展的空间，特别是受材料、效率等条件限制，使得天河石器物趋向微型化，而另寻 青铜器替代不了的器物类型进一步延续发展了。
　　综上所述，新石器时期无论是兴隆洼文化天河石环形石斧、吉林左家山二期文化天河石 小斧子、兴隆洼文化晚期的天河石管状器、吉林新石器中期的天河石小环、赵宝沟文化晚期 天河石i，还是红山文化天河石太阳神、红山文化天河石项链、红山文化天河石绳纹镯子 、 红山文化天河石小龟背形器、红山文化天河石猪龙、红山文化天河石蚕蛹、红山文化天河石 心 形项饰、红山文化天河石双头神鱼、红山文化天河石璧外缘与内孔呈薄刃形的小璧、带有佩 孔 的小璧(葫芦形佩饰)或是小河沿文化天河石小璧、斧子、小龟背形器及齐家文化天河石琮 、璜、斧子及 管状器以及新石器晚期夏家店下层文化出现的天河石管状器、矮型馒头状的天河石纺轮、天 河石微雕飞鸟等器物，全都是文化内涵深厚，器物风格及题材独特，琢磨工艺及社会历史记 忆丰富。由兴隆洼文化晚期天河石器物转变成礼器，到红山文化天河石器物展现人类早期文 明的辉煌成就，再到小河沿文化、齐家文化的天河石器物逐渐微型化转变，能够客观地反映 新石器时期玉礼器文化的真善美，充分体现玉文化传承的历史信息及早期人类追求真善美的 精神状况与物质形态，是中华民族走上文明之路的真实历史缩影，值得我们倾注更多的人力 物力，加大研究探讨的力度，进一步揭示中国新石器时期天河石器物所承载的早期文明信息 。
特此鸣谢全国古代艺术品收藏类众多网站及网友提供的图片资料（图5、12、17、19-23 、26、27）。诚挚感谢近十年来，在全方位系统搜集新石器时期天河石器物信息资源方面， 给予我大力支持与帮助的领导、同事、朋友及家人！
①百科ROBOT?天河石［EB/01］/view/23007.htm，M2 010-01-16.
②李欧?红山文化玉璧信息资源整理研究［J］.吉林广播电视大学学报，1993.（2）37-38.
参考文献：
［1］李兆聪?宝石鉴定法［M］.北京：地质出版社，1991.
［2］桑行之等?说玉［M］.上海：上海科技教育出版社，1994.
［3］古方?中国出土玉器全集［M］.北京：科学出版社，2005.
［4］李 欧.谈红山文化综合研究［J］.吉林工学院学报(社会科学版)，2001，（4）：72― 74.
［5］李 欧.红山文化玉璧信息资源整理研究［J］.吉林广播电视大学学报，2003，（2）36 ―43、封2-3.
［6］李 欧.基于儒家审美文化视域中的红山文玉器研究［J］.吉林广播电视 大学学报，20 03，（3）26―29、封2-3.
［7］李 欧.红山文玉凤信息探源［J］.吉林广播电视大学学报，2003，（4） 43―49、封2 -3.
［8］李 欧.红山文玉人的社会学透视［J］.吉林广播电视大学学报，2004，（1） 34-43、 封2-3.
［特别说明：本文图1―12见封二《中国新石器时期天河石器物审视与研究 》(插图一)，图13―28见封三《中国新石器时期天河石器物审视与研究》(插图二)］
收稿日期：
作者简介： 李欧（1954～），吉林长春人，吉林广播电视大学学报执行编辑，副编审。主要 研究方向：文物社会学及交叉学科。
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