日，深圳企业家团契2013探访之旅第二站，与杭州工商团契联合聚会。
2013年12月1日下午，深圳企业家团契进行2013浙江杭州探访之旅，杭州市工商团契成员与深圳企业家团契部分成员举行联合聚会。崇一堂顾约瑟牧师、杭州市工商团契会长孔庆生弟兄、深圳企业家团契带领人邱晓榕姊妹一行，共同回顾了前段时间结束的“企业与永恒”峰会，并以神的话语勉励现场参加聚会的基督徒工商人。回顾两个月前结束的“企业与永恒——2013企业家联合聚会”（以下简称“峰会”，10月10-12日，深圳市基督教两会工商联络委员会主办），杭州市崇一堂主任牧师顾约瑟作为特邀嘉宾之一出席会议，并在开幕式上分享神的话语。峰会最大亮点，可谓深圳民政局授牌“深圳市基督教三自爱国运动委员会工商分会”，工商团契能在民政局注册登记并得到授牌，这在国内尚属首例，也成为深圳之外工商团契的羡慕与方向。“在全社会对基督教越来越关注的当下，工商届基督徒可成为发挥正面影响力的精兵。”在12月1日的联合聚会中，顾约瑟牧师提到，他十分关注“峰会”之后各方面的反应，而且注意到浙江区域内不少的正面反应。提及深圳工商团契获得牌照，他表示杭州工商团契与深圳工商团契将“在天国道路上竞跑”——工商团契中，原本杭州市工商团契有机会成为全国第一个获得备案者，由于种种原因，深圳工商团契领先了。然而工商团契获得牌照只是一个开始，若要进一步提升竞争力或影响力，现有局面仍需改进——在最近一次工商团契聚会中，崇一堂顾约瑟牧师提出至少两点：组织制度的制定，工商人士属灵品格的提升。当下全社会对基督教越来越关注，工商团契若想要有更大的竞争力，在管理、组织和制度方面仍需要提高，强调管理的顾牧师如是说。如此，他也期待深圳工商团契在团契制度等方面进一步探索，好在基督徒工商人士在社会中发挥正能量、工商团契追求发挥正面影响力的过程中，减少不必要的麻烦和拦阻。除了组织制度方面的提升外，顾牧师还强调工商人士属灵品格的提升。“如果工商团契聚会，没有真理的引导和规范，只不过是又多了一个团契。”他在聚会最后勉励基督徒企业家要有一个响亮的口号：不是‘无奸不商’，而是‘无敬不商’——如果没有对神的敬畏，则不要做生意。”“无敬不商、无商不敬”之说引起与会工商人士掌声一片。顾约瑟还严厉的地说：“今天的基督徒（工商人士），如果不敬畏上帝，若还想在生意上大发展——我奉主的名告诉你，死了这颗心！”在本次联合聚会中，邱晓榕姊妹从个人家庭、事业经历等方面展开分享，向与会工商人士见证经营企业时被上帝转化和赐福的过程；孔庆生弟兄以企业中蒙福的经历为见证，勉励工商人士诚信经营，以圣经的原则经营。
11月28日晚，在北京丰台堂主任牧师张燕琴和工商团契负责人王海强牧师的带领下，40多位工商团契的弟兄姐妹前往沈阳圣商学院参观、学习。
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关于约瑟传说种族值、能力值、个体值的关系
取多少算是好精灵？(听说约瑟传说的种族值普遍比赛尔号的高)
有自己设计过自创精灵的应该很有经验吧就是约瑟传说里精灵的这三个值有什么关系？三个值的取值范围
极限能力值又是什么？是 能力值+学习力+性格加成 吗？性格加成多少？
提问者采纳
为190，物防和体力皆最高为目灵兽。精灵的攻击和体力种族值达到180为优秀，极限522和604，极限524，为188种族值其实和能力值差不多，特攻最高为凯萨，个体值相当于潜力值。说一下，为186，极限能力需要有性格加成，分别为185和200，分为0-31，极限533，特防最高为草系初始精灵拉奥叶，255学习力，雷伊和凯萨，速度最高为休罗斯，目前物攻最高为火系初始精灵休罗斯，速度和防御种族值达到160即可
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族值决定了精灵最高能力值，能力值影响战斗发挥。个体低于20就别培养了，个体值决定精灵的能力值是否会高
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出门在外也不愁约瑟系列——试探中的得胜
……19.德.莫泊桑在其现实主义小说《漂亮朋友》中就给我们刻画了一个卑鄙小人杜洛瓦如何勾引利用贵族女人，而平步青云，最后小人得志，杜洛瓦名利、权色双收，他成了令人瞩目的显要人物，赫赫有名的官方记者，《法兰西生活报》的总编辑，大财阀瓦尔特的女婿……性犯罪成了他飞黄腾达的阶梯，这一点约瑟应该也了解，但正直的人决不会接受试探的“好处”。他决不会为了“好处”而得罪上帝。
.箴言》论到心灵的建造说到，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴言4：23）；“制服（control）己心的强如取城”；“人不制服自己的心，就象毁坏的城邑，没有墙垣”。
398-93964634
3610……14-1510
v.8-9.箴言》说，指责愚昧人的必受羞辱。
约瑟在信仰中，是个无往不胜的人，如果说约瑟遭遇主母的引诱是一场属灵的战争，那么约瑟在这样的战争中无疑是得胜有余，并且成就了一切还能站立得稳（弗6章）。约瑟是如何在如此艰难的试探中得胜的呢？约瑟得胜试探的秘诀何在？我们试从经文进行分析。
良心胜策略，理智胜情欲
约瑟遭遇主母引诱，其实是一场信仰良知与人生策略的争战，是信仰理智与个人情欲的争战。良心告诉约瑟不可犯罪；策略告诉约瑟用犯罪讨好主母；理智告诉约瑟犯罪是道德的堕落，情欲告诉约瑟，犯罪是生理的诉求。约瑟必须在良知与策略、理智与情欲间做选择。约瑟的得胜首先是选择的得胜，他选择良知和理智，弃绝属世的策略和个人的情欲，他的得胜是良知得胜策略；理智得胜情欲。良知得胜策略靠的是信心；理智得胜情欲靠的是敬畏神，忠心和正直。
当主母的试探来临时，策略会告诉他，这是一个机会，是他走出奴隶生涯，成为自由民的机会，是他建立跟主母更深关系的机会，是他获得进一步提升的机会，是他讨好主母的机会……
他可以神不知鬼不觉地保持与主母的关系，然后踏着他们的肩膀实现自己的理想。古往今来很多人都是靠出卖自己的灵魂和肉体来达至所谓他们人生的成功。很多人嫁一个外国老爷爷就为了拿一本绿卡，很多人娶一个美国老太婆就为了那100遗产。在今天很多人眼里爱情、人格、信仰、青春、肉体、甚至圣职都可以兑换成货币和地位。约瑟不费吹灰之力就得到年轻冒美的主母做情人，有可以因此得到地位、名利、甚至自由又何乐而不为呢？！这就是人生策略所教给他的。策略教他可以不择手段地获取利益，什么信仰、道德、良知、操守、原则都是身外之物，好处才是实在的。但良知告诉约瑟他的人生一定会有改变，那是他童年的梦想，是上帝在那遥远的父家，在他儿时就应许他的，他的心里一直确信上帝的应许。他未曾忘记，在那个梦里，他看到11个星星和太阳、月亮都在向他下拜；他没有忘记在那个梦里，11个禾捆都在向自己的禾捆下拜……他没有忘记，那梦想是那样地真实，仿佛就在昨天，仿佛就在昨天的梦，他又见到了那梦想，他见到的不仅仅是11个星星，他见到了那整个的星空，见到的是遍地的禾捆。在被哥哥们丢在坑里时他见过，在被以实马利的商人带在旷野的路上时他见过，在遇见波提乏的时候见过，在波提乏家里作奴隶时见过，在被波提乏提升为主管时他又见过，就在昨天，在他拒绝主母时他又见到了那童年的梦想，那样地真实，那样地清晰，不！那不仅仅是一个梦，那是上帝自己给他的一个应许，是借着梦给他描绘的一幅蓝图。他需要他的人生不再一样，他知道他的人生将不再一样，但他不知道神将如何使他的人生不再一样，不过他知道神决不会借着他与主母的通奸来改变他的命运，他知道神决不会使用魔鬼的方法，来祝福属他的子民。他确信神的祝福，确信神的应许，确信他人生的改变即将发生，他确信神对他的计划和带领，他确信神让他到埃及决不仅仅是做一个奴隶。他的信心使他胜过了那来自情欲里的人的策略，他的信仰良知告诉他决不可使用魔鬼的办法来达至人生的“成功”！他信仰的良知告诉他，绝对不能得罪那一直与他同在的上帝，他不能让上帝伤心。
良知是上帝赐给人的心灵医生，是他给人的人生导师，理智是上帝派来陪同良知的天使。上帝让良知来管理人的思想，让理智来协管人的行为。情欲是一个不知满足的卑鄙小人，他制造很多奇怪而龌龊的欲念，欺骗你说，只要你添满欲念，你的人生就会满足，你空虚的心灵就会实在，你的生活就会喜乐无穷。他告诉你偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的，犯罪是一种奇妙的享受，偷情是一种高雅的浪漫，是懂得生活的人才懂得的人生乐趣，是勇敢者才敢攀登的生活高峰。你的人生中最有诱惑力的就是情欲，而让人身败名裂的也是情欲，使你狂欢和痛苦的都是情欲。约瑟遭遇主母的引诱就是情欲的唤醒，约瑟不光受到主母的挑逗，他更受到情欲无休止地引诱。然而约瑟最终接受了理智的劝告，“淫妇的口滴下蜂蜜，至终却苦似茵陈。她的脚下如入死地，她脚步踏住阴间。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫……”
12……11……在兄弟们看来，那都是过去的、未来的遥远的、老掉牙的故事，他们有的在打瞌睡，有的在窃窃私语。但约瑟却在草地上，仰首星空，思绪万千，他在数着那天空的星星，他在默默向上帝祈祷，他要向祖父一样与上帝说话，他祈祷要与上帝一起散步，他感到上帝给祖父的使命和应许正是给自己的，他暗暗发誓，他将与上帝一起生活，他将与上帝一起同行，他将从此为上帝而活…… 放眼望去，大地在苍茫中展开，一直延伸到那未知的遥远，又在天的尽头消失。他渴求张开双翼，在穹苍间翱翔；他渴求超越人世的悲哀，在使命中找到苦难的意义。在无数个清晨，他登上那旷野的山丘，迎着朝阳，思索着在群山背后消失的大地，那里或许就是日头的故乡，那里或许就是祖父遇见上帝的土地，他在清晨，在朝曦中向亚伯拉罕的上帝歌唱。无数个傍晚，无数次登上那旷野的山丘，望着夕阳在山嶙间，在大地的尽头逝去，夕阳映红了整个的原野，他祈求上帝给他翅膀，让他追寻那逝去的夕阳，在那个祖父曾经到过的地方，让他遇见上帝。无数次的朝曦，无数次的夕阳，他那苍茫与朦胧间，约瑟一次次向上帝呐喊，一次次对他歌唱，就在那时，上帝听见了约瑟的祈祷，就在那时，上帝就开始在约瑟的生命中运作，上帝开始将约瑟从世界中分别，上帝开始与约瑟同在。在他幼小的心灵里建造上帝的灵宫。
因着上帝的同在使约瑟胜过了一切的艰难险阻，胜过了一切的试探引诱，胜过了一切的黑暗灰心，胜过了一切的权势野心。在父家为儿子，为兄弟，被父亲宠爱，被兄弟嫉恨时，神与他同在；在波提乏家作奴隶，被主人重用，被主母引诱时耶和华与他同在；被人诬陷，身陷囹圄时耶和华还与他同在。无论卑贱、高贵，在约瑟的一生中，他经历了多次地大起大落，耶和华都与他同在。耶和华的同在不仅使他高升，也曾使他痛苦；不仅使他凡事顺利，也使他遭遇绝境，但不管景遇如何，耶和华都与他同在。同在不是使人没有痛苦绝境，但同在给了约瑟胜过绝望与痛苦的信心和力量；同在不是使人顺利无忧，但同在能使人有在顺境和高升中保持谦卑的信仰。人生的迷失是对信仰的迷失，人生的困惑是对信仰的困惑，约瑟先找着了他人生的信仰，所以他的人生无论顺逆，他都被信仰引导着，即上帝与他同在。
耶和华与约瑟同在，首先意味着，约瑟与耶和华同在，不是耶和华跟随约瑟走一条可能会出错的道路，而是约瑟跟随耶和华，走一条正确的路。耶和华成了约瑟生活的主体，约瑟的一举一动，心思意念都在上帝的心意中。表面上，约瑟是波提乏的仆人，但本质上，约瑟只是上帝的仆人，所以当试探来临时，约瑟说，我怎能做着大恶得罪神呢？他宁可得罪主人和主母，也不愿得罪上帝，因为上帝才是他真正的主人。约瑟与耶和华同在，所以约瑟会在凡事上顺从上帝的旨意，行使上帝的旨意成了约瑟生活的最高目的。约瑟与耶和华同在，所以他会在凡事上询问，“耶和华喜欢我怎么做”？“如果是上帝，他会怎么做”？上帝就是他人生的全部，就是他人生的楷模。约瑟在顺境中与神同在，在逆境中也与上帝同在，在他顺利时没有沾沾自喜，在他为义受苦时，也没有向上帝发怨言，因为他知道是上帝在让他承受一切，尽管他不明白上帝何以如此作为，但他相信，上帝让万事都互相效力，让爱神的人得益处。因为约瑟与神同在，神与约瑟同在，故，约瑟就能
约瑟不光生活见证是成功的，他还是一个成功的管理者。圣经说，“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所做的一切尽都顺利，约瑟就在主人面前蒙恩，伺侯他主人，并且派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。”（39：3-5）。约瑟首先管理好了他自己，使人在他的言语和行为上见到了上帝的同在和作为，然后约瑟又被派管理主人的家务，他又把家务管理地井井有条。我们还看到后来约瑟被诬陷入狱，他竟然把监狱也管理得井井有条，再后来约瑟跃升为宰相，他又把埃及国家治理的井井有条，全中东都来埃及买粮食时，他又把各国的来客管理得井井有条。中国文化有，修身、齐家、治国、平天下之说。即使自身修（修养、修整）、使家齐（齐整、化齐）、使国治（治理）、然后是天下平（和睦，和谐）。约瑟从某种角度看，也正吻合和中国的这一儒家理念。从治理自己（身），到仆人（家），到囚犯（国），到百姓（天下），约瑟的每一个管理过程都是成功的，约瑟是一个成功的管理者。
儒家的这一管理理念和约瑟的经验都可以运用到我们的教会管理中。一个成功的教会领袖（不一定是牧会牧师，牧养与管理有些许的差别），一定是一位成功的管理者。圣经说，（教会领袖）不能管理自己的家，焉能照管神的教会呢？他一定是自律的，然后才是他律。即修己身，齐己家，治国（社会参与），平天下（好见证）。我们有时恰恰与约瑟相反，凡事不顺！我们开始怨天尤人，感慨怀才不遇，社会不公，环境不顺，领导不信任，同事不理解，家人不体贴。信主的人还会说，人家没信仰，“天下皆浊我独清”！只有我才是真诚的信仰者，他会将他生活的事业的失败归罪于为信仰受苦。他先是埋怨环境，后是埋怨别人，最后是对自己很失望。当我们因为事业不顺，怨天尤人时，你会发现自己家也不和睦，再进一步你会发现自身有问题。所以，失败最根本的问题往往是我自己没有得到修，故家不齐（不和睦），国不治（境遇不佳），天下不平（人际关系紧张）。环境不是什么问题，最大的问题就是自身的问题。约瑟是一个成功的管理者，因为他首先成功地管理了自己，他能成功地管理自己是因为他将自己交给了上帝管理，所以耶和华与他同在，他就凡事顺利——管理成功！这就是约瑟管理成功的秘诀，让上帝来管理我。
fear God,God fearing 200..传道书……
①不从（v.8）——不执行主母犯罪的命令。不管那个指使你犯罪的声音有着什么样的权威，不管那个指使你犯罪的人有什么样的地位，不管那个指使你犯罪的命令以什么样的方式被传达；不管你拒绝犯罪会为你带来什么样的后果。你都要坚定地拒绝：“不从”！
②不听——后来主母天天和他说，约瑟则干脆不听她，坚定地拒绝主母无休止的勾引。这世界有各种各样的声音，有来自神的、人的、也有来自罪恶的声音，对付罪要学会分辨你听到的声音来自何处，那个声音出自何处，来自撒旦的声音尽管动听，我们也要拒绝，夏娃犯罪就在于她首先接受了，听了来自撒旦的声音。听即在感官上接受，听的多了就会在主观上接受，就会在意志上接受，进而就会在良知上接受，这样罪就成了你生活的习惯，而不为你所自知，你会习惯犯罪，而不觉得那是罪，比如，撒谎，当人们习惯于撒谎时，他们就会将谎言当作无所谓的玩笑，这不是因为撒谎不是罪，而是他习惯了撒谎，已经在意志和良知上接受了撒谎，实际上，启示录21：8将撒谎列入了8种下地狱的罪之一，圣经可从来就没将罪分成善意的或恶意的，白色的或黑色的，圣经认定撒谎就是罪。人们将撒谎当作平常就是因为人习惯了撒谎，听惯了，说惯了，犯罪也就习惯了，所以约瑟对罪采取了“不听”的态度。
③不与她同寝——拒绝犯罪。不管波提乏的妻子对约瑟是命令还是商量、是哀求还是死绞蛮缠，约瑟对她犯罪的企图就是不接受，不与他同寝。不管那犯罪的诱饵是何等的香甜；不管那犯罪的行为是何等简单；不管那犯罪的借口是何等巧妙；不管那犯罪的条件是何等成熟。但只要是罪，约瑟一概的拒绝。撒旦总是让人看到犯罪会有什么“好处”！仿佛那只有好处，没有任何坏处，仿佛犯罪是为了进步，它掩饰了犯罪的可怕后果，让你对犯罪有美好的期望和盲目的乐观，仿佛犯罪反而是一种有品味的追求！这都是撒旦的谎言。
④不和她在一处——逃离罪的引诱，逃离可能犯罪的环境。当有某种人和事，某种环境可能导致你犯罪时，最明智的办法就是远离它，这是消极中的积极。任何健康的人，在高危的传染病源里生活，总会有被传染的可能。罪就具有“传染性”，只要罪念还在，它就有可能爆发。《水浒传》说到武松在井阳岗徒手打死老虎，被称为英雄，但试想，如果再来一只老虎，有两只，三只，又会有什么结果呢？罪就像井阳岗的老虎，也许你能打死一只，但如果你一直在井阳岗，有了两只，三只，那结果可能就会完全不同了。所以最明智的办法就是离开井阳岗，离开犯罪的环境。
⑤丢（外衣）——不要面子，宁受损失也要抵挡罪恶。约瑟为了逃离犯罪的环境，他丢掉了自己的外衣，那件给约瑟保暖，遮羞，象征了他的地位与尊容的外衣。为了对付罪恶，很多时候你也需要丢掉一些看来对你十分宝贵的外衣，比如，面子、利益、金钱、名誉、地位等等。抵挡罪恶是需要付代价的，如果抵挡罪恶是一件轻松而又无须付代价的事，人们就会轻易地胜过罪恶。相反，抵挡罪恶不光要付代价，而且还要抵挡它对你极大的诱惑力。
⑥跑——逃离罪恶的环境。抵挡罪恶，不可犹豫，约瑟为什么要跑呢？为什么不再安抚一下主母再走呢？跑出去不是显得慌慌张张吗？不就增添了自己犯罪的嫌疑吗？约瑟跑因为他了解主母犯罪的欲望是何等强烈，他根本无法靠道理去说服主母。另外，他也知道自己抵挡犯罪能力的限度，如果他不跑出去，他继续呆在主母的屋里，他可能难以抵挡罪的引诱。所以他跑出去，毫不犹豫地跑出去。很多时候人们犯罪都在那一刹那，稍微犹豫的时候，就向罪恶妥协了。所以对付罪恶的引诱，不是“走”，而是“跑”，斩钉截铁地，毫不犹豫地，立刻脱离那个制造罪恶的处境。不要给人留下任何幻想的余地，不管你将为此付上多大的代价！不要顾及你的“外衣”是否因此丢失！跑出去是你胜过罪恶唯一出路。
对付罪首先要恨恶罪，不与罪妥协，罪人是可爱的，但罪的本身是可恶的，我们说要爱罪人，要恨恶罪。基督徒要对罪恶有敏感性，不要以为犯罪是好玩的事，《圣经.箴言》说，愚顽人以犯罪为戏耍（好玩）。犯罪表面上是伤害了人，但本质上是得罪神。所以当大卫在拔示巴的事件上犯罪后，他向神认罪说，“我向你犯罪，惟独得罪了你”！无论如何犯罪，它的本质都是对上帝自己的背叛。以利教导他的儿子说，“人若得罪人有士师为他求情，人若得罪神，谁能为他求情呢”？语重心长，可是，我们常常会以为，“得罪神没事，神会赦免，得罪人就麻烦了，人会恨你一辈子”。这种想法是错误的，耶稣说，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他，当怕那杀了身体以后，又能将灵魂下在阴间的。上帝正是那能决定你命运的主宰，决定你命运的不是你的智慧、不是你的上司、不是你的背景，上帝是唯一的主宰，所以得罪上帝就是毁灭自己，上帝的大爱是无法测度的，但上帝的惩罚也是绝对严厉的。上帝的恩典不是廉价的，他为了能拯救人，甚至将自己的命舍了，这样的爱是让人敬畏，而不是让人轻视。圣经说，罪的工价就是死。这里没有说，什么样的罪的工价才是死，这里是说罪——所有的罪，不分大小，只要是没有被赦免的罪，它的工价都是死。死也不仅是指生命的结束，生命永不会结束，只会转换形式，以生命的形式存在，或以死亡的形式存在；死也指没有指望的状态，只要人的罪得不到解决，只要人还活在罪恶中，人就是活在死的、没有指望的状态下。罪是可怕的东西，它会破坏人与上帝、与人、与自然、与自己的关系，罪一出现，和谐就没有了。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。恶不分大小，杀人、放火是恶，在基督教精神看来，撒谎、论断人、讨厌人、不爱人、对人有非分的想法、贪婪等等都是罪，行为的恶是罪，心思的恶也是罪。所以对付罪，首先就要对罪有恨恶的心，不要对罪有任何侥幸的心理，不要以为有什么要的小恶，是神不会管的。神恨恶一切的罪，所谓小罪，就是人习惯犯的罪，在罪的定义里它无分大小，一样都是神所厌恶的恶。《圣经.诗篇》第一篇就说到，对付罪是：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”不从、不站、不坐！永远对罪说不，勇敢地对罪说不，坚定地对罪说不，将罪的意念消灭在萌芽的状态，靠主的名抵挡它。
& 四、为义受苦，有口不辩，
第二、失去信任。主母事件不光使约瑟失去了主人的信任，也失去了很多仆人们的信任。这可能是约瑟在经历主母事件后，最痛的心路历程。约瑟深爱自己的主人，在那个奴隶市场上是他看中了自己，又是他不记种族的界线，提拔自己作了管家，使他得以施展自己的禀赋。约瑟也因此对主人忠心耿耿，拒绝做任何伤害主任利益的事，而现在不光主人不再信任他，反而恨他。他辛辛苦苦在主人，在波提乏家里建立的信任就这样毁誉一旦。
第三、失去人身自由和尊严。做奴隶时约瑟好歹还有点自由，但现在因强奸未遂的罪名被捕入狱，自由和尊严尽皆丧失。
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约瑟传说四格 小强的体重
来自4399银的投稿作品，哈哈，这也说得挺有道理的嘛~不过孩子你误会了，小强的体重估计连25克都不到哦~
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作者:4399鸣一