qq炫舞结婚仪式坐骑怎么没有-55BBS 我爱购物网
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联盟的话暴风城有船到达纳苏斯，不过这教程主要是给lm做的因为bl根本不需要做任务直接买就好了… 山洞里有个npc叫什么什么药剂师 洞口大概在 洞里有lm的任务 大致路线：洛达内尔→玛塞斯特拉废墟→碎矛谷→回洛达内尔交任务领宠物~起始任务是：最后一波幸存者和水的威胁洛达内尔的任务大概是【最后一波幸存者水的威胁――传声盒413号――食性无常――传声盒723――黑暗中的解药――腐化的源头――失踪的伙伴√（只做这个就行因为要去别的地方做几个任务 可以不做另外两个 省的再飞回去）爱别离巴莎兰的终焉之焰――良药苦口仪式的材料今非昔比――誓缚仪式――锐爪复原】（事实证明'锐爪复原'这个任务是为了回到洛达内尔 就算不交也有下一个任务 可是我不知道下一个任务是什么时候开启的…所以就都做了…）回来以后会发现开启了一个'碎矛入侵者'任务要去玛塞斯特拉废墟 这就成功了12啦~有坐骑的飞过去就好啦~没有的做人家给你准备好的也行~【这个地方说一下哈 这个npc是在桥边 可是还有别的桥边也有可以载人的npc 看好了要去的地方 不然就要被带到别的地方去了…】到了玛塞斯特拉废墟以后然后使劲儿做任务就好啦 我做了这些【碎矛入侵者――上层精灵的遗留碎矛劳工――战时补给消减人手――一触即发战略打击】然后会有一个'前线'的任务 要去碎矛谷 ，接一个任务'结束威胁'，会去抽一个小boss，大号表示毫无压力关键点：这个小boss打完之后一定要捡这个东西触发一个任务！！“地狱咆哮的信函”给的是蓝色的装备哦~…- -…接完以后直接回去交任务~交完之后就可以找塞瑞利恩?白爪交任务'铭记奥伯丁'
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斗战神闪退怎么回事,张真人点点头说:“我马上过去”，又转身对说，“长涛啊你要继续的努力知道吗，虽然你修炼的很快，但是功力还没有完全的巩固,你现在要做的就是巩固基础,知道吗?基础永远是最重要的”，三公子回答的回答很人满意:“是,师傅您放心把,徒儿会努力的,等我长大了还要帮父亲去杀敌人呢”。,爱玩斗战神激活码,长涛的看向女人一楞神间，传送阵也启动了，而长涛这时候感觉脑袋晕忽忽的，但是脑袋里想的全是身边这个不知名的女人的容貌跟气质，也许长涛不好色但是爱美之心人皆有吗，而且人类对待美好的事物都是非常的向往，而长涛在美妙的思考中出现在了传送的终点“青城”，而这时“青城”传送阵的石门打开了映入长涛眼睛中的是，神风等十大高手，这时围绕在长涛等人身上的灰色光罩慢慢的消失了，回归到传送阵里面跟灰色的气体相融合了，而长涛等人也陆续的走出了传送阵。 斗战神碎岳极云一个房间内坐有五人，不用问这五人就是长涛，张真人，宗主，董家姐妹，他们现在正在商讨接任事宜，宗主说，接任的时候要举行一个敬祖仪式，然后还邀请莲云宗，青云宗，玄幻宗过来观礼，现在外面咱们已经吩咐宗内的人收拾房屋，该从建的从建，按照进度所有的房屋三天之内就能建好。 五分钟后，天劫准确的接连的落下了五道带有金线的天雷，但是对于杨威已经万事都准备好了来说，这是并不可怕的，留了四成的实力来确保肉身的安全，然后用六成实力跟心神攻击所较量，虽然过程非常的复杂，但是结果却是毫无疑问的，轻轻松松的渡过，接下来就是最后的三道天雷了，这时杨威才真正漏出了慎重之色。 第三卷 傲世修真界 第八章 揭秘莲云宗(解禁第一章) 斗战神坐骑解绑长涛用灵识一查看身体，发现自己的元神处盘旋着一条在睡觉的金色巨龙，身体没有一点不舒服，修为也没有丝毫增加，这时长涛看向了四人，对四人说:“你们起来把”。 小蟒跟自己的族人大声的喝道:“杀呀，率先的冲下的青云宗的后方，青龙族的族人也跟着小蟒的脚步杀向了青云宗的后方，小蟒的任务很简单，那就是挨个搜查每个房间和厅堂，发现活口就是杀”。 长涛笑道:“好，没问题，快点说把”。 长涛说:“诸位请起”，所有人都站了起来，长涛接着说，我今天能够成为平云宗的第十一代掌门，多亏了在场的诸位支持，我会努力的把平云宗领向辉煌，希望大家永远相信平云宗相信我。 娇娇也说:“为了让曾经欺负过咱们平云宗的付出代价，我也不会在心慈手软了”。 二股能量相互撞击，摩擦，融合，再撞击，再摩擦，再融合，终于清风的剑芒没有抵抗住“虚无业火”的吞噬，被“虚无业火”整个的包裹了起来，速度不变的向清风扑去，清风自从放了这自己的最强一击，显然已经有点脱力了，眼看着“虚无业火”又向自己扑来，一股求生的本能，让他不知疲惫的运起自身能用的一切法宝和灵气，但是效果微乎其微，不过人的潜能是会不段被刺激才能开发的，由于现在是生死悠关的时候，极大的刺激了他的神经系统，把未开发过的潜能一次行的强行施展出来，而原来的三级散仙的修为一下窜到五级散仙的修为，而清风自己虽然知道放生的一切，虽然内心很兴奋，但是现实不允许他有一丝一毫的放松，这时的清风，以自身为容器吸收天地间的灵气化为己用，影扛了这道“虚无业火”，一声轰响，天空中出现了一朵蘑菇云缓缓的升空，交战中的神火漫不经心的看着眼前的清风。 这时候白云领着小雪从房间中走出，当看见小灰跟金灵的时候一楞，长涛上前就把小灰跟金灵介绍给白云母女二人，众人聊了一会就相互熟悉，长涛带众人来到“飘雪仙府”的内殿中，长涛传音给玄武等人，让他们到内殿来一趟。 长涛笑道:“红红、娇娇一会咱们三个的任务就是拖住九头花，不要让他飞起来，你们拿上我给你们那个禁锢型的法宝，你们先把它禁锢住，然后我收他，记住动作要快，咱们三个要配合好”。 六人同时叫道:“我要，我要”。 在“散仙元域”内不准公然动武，而是有专门的较场，在那里你可以随意的撕杀，但在外面你要是动手，被最高管理者知道的话，那么你将会被全体“散仙元域”的散仙追杀，并且被“散仙元域”除名，在这里有会有天才地宝出世，但是这里想得到宝贝的必须参加比武，最后的胜利者才能得到这个宝贝，所以在“散仙元域”修炼，可以说是避开了杀戮的生活，过着平静的日子，但在这里也是一样的强者为尊，比如说，一座好的修炼场所，你想得到或是被别人已经得到了，你想要的话，就必须跟这个人公开比武，也就是说，谁的实力强谁就能在好的地方修炼，实力弱的没办法，你就找个不好的地方修炼把，因为生存法则是留给弱者的，强者则是不需要别人的怜悯跟赐予
玩家在完成坐骑剧情后会得到"灵兽蛋"，通过孵化，可以得到相应的坐骑。由于坐骑的基本属性是有一定随机数的，可能玩家会觉得自己的坐骑属性不好，可以将坐骑带回灵兽村，找守护神举行"蜕变"仪式，"蜕变"后的坐骑将变回"灵兽蛋"，玩家通过灵兽村守护神领取"灵兽蛋"，再次进行孵化得到新的坐骑。（注：如果玩家所选择要进行“蜕化”的坐骑等级不低于30级，则需要再等待10天的确认期，只有在申请蜕化的10天之后再次去找灵兽村守护神进行确认方可蜕化成功。）
孵化没有限制,可以无限制洗,知道你感觉可以了就行了
藏族有什么风俗习惯藏族的婚嫁藏族的婚姻制度从前是一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫制并行，现在则大多采用一夫一妻制，只有偏远的游牧地区由于生活艰辛，少一房妻子可以减少开支，而保留有几个兄弟共娶一房妻子的现象。藏族年轻男女或自由恋爱，或相亲认识，决定结婚之前必须先合八字，八字相合的话，男方向女方赠送哈达求婚，然后择吉日正式举行订婚仪式，订婚仪式之后便开始准备结婚典礼。结婚典礼的前一天，男方须将新娘礼服与珠宝首饰先送到女方家，以备第二天使用。结婚当天，男方以一匹有孕的雌马作为新娘坐骑，让迎娶的代表牵去女方家，这匹马的颜色须与新娘的八字相合。迎娶的代表还须带一把装饰明镜、碧玉、珠宝的彩箭，一进女方家，便将彩箭往新娘背后一插，表示她已是新郎家的人，接着把箭上的碧玉取下别在新娘头上，表示新郎的灵魂已附在新娘身上。当新娘要离开娘家时，家人便爬上楼顶，一手抓着刚才插在新娘背上的那把彩箭，一手抓着一只羊腿，反复地喊着:"不要把我们家的好运带走啊!"， 直喊到新娘走远。接新娘回到新郎家的途中，迎娶的队伍由全身穿白袍、骑白马、手举八卦图的人前导，若是路上遇到背水或挑柴的过路人，表示吉祥之兆，须下马送哈达;若是撞见倒垃圾或是抬病人的，表示有灾，婚后必须请喇嘛念经解除灾厄。男方在新娘尚未抵达之前，便已将装有青稞或小麦的袋子铺在门前布置妥当，新娘抵达后，踩着这些袋子进入新郎家，然后再献"切玛"、敬酒、挂哈达、长辈祝福等仪式之后，进入洞房。“情卦”预卜婚姻"情卦"，藏语叫"日梦祷"，流行于云南藏族地区。它是某些藏族地区男女青年表达爱慕之心的一种独具特色的形式。但是，藏族青年的"情卦"却不是这么回事，而是一种以爱情为内容的猜测心思游戏。凡三加情卦游戏的男女青年，每人拿出一件最能代表自己心思的小物件集中于一人手中。掌管小物件的人将所有的小物件放在手里，轻轻摇晃后，暗中取出一件摆在手里，让人们猜测。于是，其它青年人便猜测物件属谁所有，并针对物主爱情上的处境唱出一串风趣的情歌。如果物主已经选中了心上人，但却羞于开口，就要用含羞的歌词唱出来。如果物主虽然选中了意中人，但是，意中人却早已与别的青年私定了终身。对此，人们可能用含蓄的歌词唱出来取笑他(她)，风趣的歌词五花八门。歌声结束之后，掌握物件的人把手松开，看小物件是谁的，刚才所唱的歌就算是谁的爱情上的预卜。当然，不管预卜结果如何，都会引来青年们一串串充满青春气息的欢乐笑声。敬献“哈达”是藏族对客人最普遍、最隆重的礼节，献的哈达越长越宽，表示的礼节也越隆重。对尊者、长辈，献哈达的时候要双手举过头，身体略向前倾，把哈达捧到座藏族风情前。对平辈，只要把哈达送到对方手里或手腕上就行;对晚辈或下属，就系在他们脖子上。如果不鞠躬或用单手送，都是不礼貌的。接受哈达的人最好做和献哈达的人一样的姿势，并表示谢意。藏民在见面打招呼时，点头吐舌表示亲切问候，受礼者应微笑点头为礼。有客人来拜访，藏民们等候在帐外目迎贵客光临。藏民们见到长者或尊敬的客人，要脱帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面;见到平辈，头稍低就行，帽子拿在胸前，以示礼貌。男女分坐，并习惯男坐左女坐右。藏民对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。敬酥油茶的礼仪是:客人坐在藏式方桌边，女主人拿一只镶着银边的小木碗放在客人面前，接着提壶或热水瓶给客人倒上满碗酥油茶，主客开始聊天;等女主人再提壶，客人就可以端起碗来，轻轻地往碗里吹一圈，然后呷上一口，并说些称赞茶打得好的话;等女主人第三次提壶时，客人呷上第二口酒;客人准备告辞，可以多喝几口，但不能喝干，碗底一定要留点漂着油酥花的茶底。藏胞最忌讳别人用手抚摸佛像、经书、佛珠和护身符等圣物，认为是触犯禁规，对人畜不利
60级有个移动速度100%坐骑任务那个奖励就是个坐骑没人不想要千G吧前面有篇文章是介绍这个的，但是好象没有写全。。。我来把任务流程重新转帖一下，可以说是非常变态的一大串连续任务。。。不过精英史诗战马可不是人人都能得的哦。。首先，你要到燃烧平原去，在该区域西北角的风暴祭坛旁找到莫苏尔?召血者，从他那里正式开始这个史诗任务。按照莫苏尔的说法，恐惧战马居住在一个名叫克索诺斯的异世界中，如果你想要把它召唤到艾泽拉斯世界，就必须使用一种叫做克索诺斯星尘的施法材料，并使用特殊的墨水书写召唤卷轴。因此你会从莫苏尔和他的地精仆人戈瑟奇?邪眼那里接到两个任务:与加德纳尔的魔王贝恩霍勒见面以获取星尘，以及收集30瓶狂暴野兽的血以制作墨水。花开两支，各表一端。魔王贝恩霍勒就在暗影堡的最深处，暗影堡位于费伍德森林的加德纳尔，你以前一定去过那里。当然这个任务不是让你一路杀进去，而是要乔装打扮--于是你就需要从地精炼金师戈瑟奇?邪眼手中购买一些暗影药水，每3瓶一组，价值6金币。到了暗影堡外之后，你可以喝下一瓶暗影药水，它会使你与加德纳尔的关系变为友善，从而可以大摇大摆地走进去。为了保险起见，我们强烈建议你购买两组暗影药水，因为你难免在九曲十八弯的暗影堡中被怪物干掉、在途中遇到敌对阵营的玩家(尤其是同样去做这个任务的敌方术士)。如果你胸有成竹，也可以省下这额外的6个金币。在暗影堡的最里面(很难不迷路，因此你需要坚定的信仰)找到魔王贝恩霍勒之后，他会让你去杀死一个名叫乌拉泰克的叛徒，然后把叛徒之心拿回去交给贝恩霍勒。乌拉泰克(58级)就在暗影堡中比较不那么深入的地方，和他的一个心腹(带着小鬼的术士)外加两个卫兵(战士型)蹲在某个小洞穴里。过去跟他说话就会让他对你展开攻击，随便你采用什么方法把他给干掉，然后把叛徒之心拿给魔王贝恩霍勒即可。这样，魔王贝恩霍勒将会对你的衷心表示赞赏，并许诺让他的仆人乌尔丹把克索诺斯星尘--不，当然不是送给你，别做美梦了--以150金币的价格卖给你。你别嫌贵，还不打折，人家研究了你这种业主的心理，肯费九牛二虎之力跑进这里来的术士不会在乎多花150金币买一堆粉尘。一咬牙，一狠心，一跺脚当了冤大头之后，你就可以捧着克索诺斯星尘离开这里了。至于狂暴野兽的血则比较直接，到冬泉谷去，找到一些任意种类的枭兽，干掉它们，然后找到更多任意种类的枭兽，把它们也干掉。大约30%的枭兽会掉落你需要的血液，而实际上掉落率有多少则取决于你的运气和人品。请注意敌对阵营的术士也会与你竞争，所以实际上这是个考验你耐心的活儿。当你终于杀枭兽杀到想吐并拿到了30瓶狂暴野兽的血之后，就可以拿着它们和克索诺斯星尘班师回到燃烧平原，把这两个天杀的任务还掉了。这时你可以一口气接到4个任务，其中三个是要你弄些价值不菲的材料的任务，包括35块黑龙鳞片(由剥皮师从黑石塔中的龙和龙人身上获得)、25块黑铁矿石(由矿工从黑石深渊中挖掘到)和6块大型魔光碎片(由附魔师分解50级以上的蓝色装备得到)。这些东西你都可以从拍卖行里一掷千金地购得，但最好还是向自己公会的成员或朋友索要或廉价购买。接下来的任务是要你拿着一个装着小鬼的罐子去跑一次5人通灵学院(组团队去的话是无法完成这个任务的)，并抵达巫妖莱斯?霜语所在的房间，在那里把罐子里的小鬼放出来，让他为你完成召唤卷轴的最后制作步骤。如果你能做这个任务，那么我相信你已经对5人通灵学院的打法和观察室钥匙的重要性有了足够的了解。你要做的只是抵达巫妖所在的房间，然后清掉看守着那些实验台的怪物即可。放出瓶子中的小鬼耶维尔，它就会蹦蹦跳跳地帮你把召唤卷轴写好。现在，你可以回到燃烧平原西北角去还任务了，但是在这之前别忘了随身带上3块奥金锭(由炼金师使用奥术水晶和瑟银锭点化而成)，因为在你交掉带小鬼跑通灵学院这个任务之后，马上就会接到一个索要3块奥金锭的任务--这些贪得无厌的NPC!现在只剩下最后一步了:你必须从戈瑟奇?邪眼那里购买召唤恐惧战马所需的三样道具:耶维尔的瓶子、黑色磁石，以及克索诺斯雕文。这三样物品的总价值是250金币，而且不打折。更狠的是，反正这三样东西缺一样都不行，所以如果你是个自力更生的好青年，就不得不硬生生的掏了这笔钱，然后攥着这些任务物品，纠集一支小队，启程前往菲拉斯地区的高级副本:厄运之槌。在厄运之槌中有一个好去处，唤作伊莫塔尔的牢笼，里面关着一只三头百目恶魔犬，人称伊莫塔尔。这个地方就在厄运之槌西区的图书馆旁边，作为60级的人物，你没有理由找不到它。召唤恐惧战马的仪式必须在伊莫塔尔的牢笼中进行，换句话说，你的队伍必须先把伊莫塔尔给干掉;而要干掉伊莫塔尔，你们就必须解除禁锢着它的魔法屏障--也就是干掉守在厄运之槌西区的5座水晶塔周围的所有元素生物。这是厄运之槌的标准内容，在此不再赘述。那么现在你们站在伊莫塔尔的牢笼中，准备开始召唤恐惧战马的仪式了。首先，你要检查一下你的背包，看看有多少灵魂碎片。没有15块以上的灵魂碎片就赶快到外面去收集，否则你很可能会死得非常惨。如果确定有了充足的碎片储备，你就可以使用耶维尔的瓶子，召唤出小鬼来帮你张罗法阵了。小鬼耶维尔会在周围放置三件物品，分别是黑色战车之轮，末日蜡烛，还有达斯莫拉的铃铛。这样就会打开一个连接克索诺斯世界和艾泽拉斯世界的通道，无数的克索诺斯小鬼和几个恐惧守卫将穿过两个世界之间的屏障，跑来轰你。车轮可以减免敌人对你造成的伤害;蜡烛可以对法阵内的敌人造成巨额的持续伤害;而铃铛则会维持通道的存在。不过这都是扯淡，你只需知道这三样道具共同维持着法阵，而且它们中的任何一个都随时会挂掉(就是“扑”的一声掉在地上，失去作用)就可以了。基本上，作为一个术士，你的职责很简单，就是严密监视这三件道具的状态，把鼠标挪到它们身上轮番察看，如果指向其中任何一件道具时出现了齿轮图标，那就是说你必须马上冲过去，用右键点击该物品来修复它。修复工作是由黑色磁石完成的，每修复一次需要一块灵魂碎片(这就是你需要大量的灵魂碎片的原因)。现在我们来说说跑来轰你的恶魔。克索诺斯小鬼是渣一般的存在，让你们队伍里的法师或者别的什么职业轰炸它们既可;但是恐惧守卫可不是吃素的，它们提着一人高的大铡刀朝你冲来，一不留神就可将你砍成酱。不过即使是阿喀琉斯也有弱点!恐惧守卫的弱点就是它们可以被“奴役恶魔”法术给控制祝所以呢，你只需在看到第一个恐惧守卫的时候奴役它，然后将其状态设置为“攻击型”，它就会自动使用华丽的大顺劈技能将成堆成堆的小鬼拦腰砍作八段。为了能够在第一时间召唤恐惧守卫，我强烈建议术士召唤虚空行者作为随驾宠物，然后在看到恐惧守卫时牺牲虚空行者，一来获得了保护屏障，二来不会因为自己带着宠物而无法奴役恐惧守卫。在这场混乱的以劈砍和大范围法术轰炸为主的战斗中，法阵周围会逐渐浮现召唤符文，一共九个。这个过程很漫长，你一方面要留神召唤法阵中的那三件随时可能失效的道具，一方面要让你奴役的恐惧守卫控制局面。虽然你多半无暇注意这个细节，但是当九个符文全部出现之后，召唤法阵就正式完成了。所有幸存的恶魔都会被卷回它们的世界，留下清洁溜溜的召唤场地。如果你现在还奴役着一个恐惧守卫，就把它也放掉，然后准备召唤恐惧战马。诵读你背包里的克索诺斯雕文，就可以把华丽的克索诺斯恐惧战马(61级精英恶魔)从它的世界拽过来，同时还有它的主人，恐惧魔王赫尔努拉斯(62级精英恶魔)。这两种恶魔都无法被奴役，不过只要你们保持站在法阵里作战，这场战斗就没什么实际上的难度了。值得注意的是，暴烈的恐惧战马可以一蹄子将你踢到十几米的高空，并让你享受高空自由落体带来的伤害。在空中磕下药瓶或者加盾什么的无疑是保命的好办法。恐惧魔王可以催眠你们，但是并没有什么威胁。当你们把恐惧战马杀死之后，它的灵魂会浮现在它的尸体上。迅速冲上前去与它对话(在这里，“迅速”的意思是免得一不留神让恐惧魔王把你干掉)，即可获得召唤恐惧战马的法术。恭喜您，专属于术士的60级坐骑恐惧战马已经是您忠实的奴仆了!任务可以1个战士1牧师3个术士一起做的好像也可以4个术士1牧师,不过没尝试过术士人越多材料费平坦就越省钱的
1、简介　　灶神：zào shén　　灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命、灶司爷爷（浙江衢州称），中国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记?祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。　　中国古代就有祭祀灶神的。魏晋以后，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。 [编辑本段]2、神话中的灶神　　灶神全衔是「东厨司命九灵元王定福神君」，俗称「灶君」，或称「灶君公」、「司命真君」、「九天东厨烟主」、「护宅天尊」或「灶王」，北方称他为「灶王爷」，鸾门尊奉为三恩主之一，也就是厨房之神。 灶神之起源甚早，商朝已开始在民间供奉，及周礼以吁琐之子黎为灶神等。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神五位神灵共同负责一家人的平安 灶神之所以受人敬重，除了因掌管人们饮食，赐于生活上的便利外，灶神的职责，是玉皇上帝派遣到人间考察一家善恶之职的官。灶神左右随侍两神，一捧「善罐」、一捧「恶罐」，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇上帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，所以家家户户都要「送灶神」。谢灶之期也分阶层，关于何时谢灶，民间有所谓「官三」、「民四」、「邓家五」，「官」指官绅权贵，习惯于年廿三谢灶。「民」指一般平民百姓，会在年廿四谢灶，「邓家」即指水上人，会在年廿五举行。但是民间百姓大部分会选择年廿三谢灶，希望有贵气，取其意头。送灶神的供品一般都用一些又甜又黏的东西如糖瓜、汤圆、麦芽糖、猪血糕等，总之，用这些又黏又甜的东西，目的是要塞灶神的嘴巴，让他回上天时多说些好话，所谓「吃甜甜，说好话」，「好话传上天，坏话丢一边」。另外，黏住灶神的嘴巴，让他难开口说坏话。也有人用酒糟去涂灶君称之为「醉司命」，意思是要把灶神弄醉，让他醉眼昏花，头脑不清，以使少打几个小报告。因此，祭灶神象征着祈求降福免灾的意思。在祭灶君之时，摆齐供品，焚香祭拜，接着第一次进酒，此时要向灶君诚心祷告，完毕后再进行第二次进酒，进第三次酒之后，将旧有的灶君像撕下，连同甲马及财帛一起焚烧，代表送灶君上天，仪式便顺利完成。而焚烧一个用篾扎纸糊的马，是作为灶神上天的坐骑，还要准备一点黄豆和干草，作为灶神和马长途跋涉所需的干粮、草料。此外还要焚香、叩首，并在灶坑里抓几把稻草灰，平撒在灶前地面上，并喃喃叮咛：「上天言好事，回宫降平安」之类的话，目的是祈祷灶王向玉皇上帝奏报这家一年来的种种善事，不要讲坏话。送走神明后，可别忘了正月初四（一说除夕夜）把众神接回来，此之谓「接灶」或「接神」。接灶神的仪式很简单，只要在灶台上重新贴一张新的神。 [编辑本段]3、灶神的形象　　 灶神是男是女？古有不同说法，一般经学家以灶神为老妇，或为美女，唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭,当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。现在民间供奉的东厨司命、定福灶君的纸马，往往是一对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像。看来中国百姓怕男性灶神寂寞又为其添了一位灶王奶奶一同供奉，倒是充分体现了“以人为本”的精神。 [编辑本段]4、信奉灶神的历史　　中国是信奉多神的国家，在我国古代人们信奉的众多神灵中，灶神在民间的地位是最高的。民谚曰：“三祭灶，四扫屋……”，即指每年的腊月二十三（一说二十四）祭祀灶神。灶神，俗称灶君、灶爷、灶王爷，是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。原始人群在长期与大自然搏斗的生活中，学会了使用火，火，成了原始人的自然崇拜之一。在原始人氏族群居的生活中，那一堆永不熄灭之火便是他们的灶，因而在原始人那里，火神与灶神是一致的。不过，自灶神产生之日起，其职掌便与火或灶火毫无关系，他是天帝派驻各家的监察大员，是一家之长，负责监督一家老小的善恶功过，定期上报天庭，因而得到一般老百姓的顶礼膜拜。　　早在春秋时期，人们就流传着“与其媚于奥，宁媚于灶”的俗谚。孔子在向其弟子解释人们“媚于灶”的原因时指出：“不然，获罪于天，无所祷也。”（见《论语?八佾》）也就是说，如果不讨好灶神，他就会向上天告你的恶状。由于人与天帝无法沟通，所以，天帝那儿只能任凭灶神胡言乱语，凡人“无所祷也”。灶神告什么状，天帝就会给你定下什么惩罚。葛洪《抱朴子?微旨》说：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，一百日也”。也就是说，谁要是得罪了灶神，严重的要少活三百天，轻微的也要少活一百天。试想，平白无故地丢掉几百日的寿命，这种惩罚实在是让人畏惧。　　早期的灶神产生于人们对火的自然崇拜。在秦代以前，祭灶就已成为国家祀典的“七祀”之一了。到了汉代，祭灶又被列为大夫“五祀”之一，并且灶神也被人格化，并被赋予新的功能。《太平御览》卷一八六引《淮南万毕术》就说：“灶神晦日归天，白人罪。”郑玄注《礼记?记法》也说：“（灶神）居人间，司察小过，作谴告者也。”这说明，至少在汉代，灶神已成为督察人间过错，专向天帝打小报告，说人坏话的神了。　　所以，人们如果要祈福禳灾，便要对灶王爷恭恭敬敬，如不得用灶火烧香，不得击灶，不得将刀斧置于灶上，不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌，不得将污脏之物送入灶内燃烧等等，名目繁多。每年到了腊月二十三或二十四，灶王爷要升天报告一年的情况时，人们还要为灶王爷摆上供品，供上好吃好喝的，这就是所谓的祭灶。祭灶时，麦芽糖和酒是必不可少的，酒是为了让灶王爷喝得忘乎所以，晕头转向，而麦芽糖又甜又粘，把它糊在灶神嘴上，一来灶神嘴吃甜了，就不好再恶言恶语，只能说好话，二来麦芽糖粘住嘴巴，想说坏话也张不开口，只能说个含含糊糊。老百姓把“拿了人家的手短，吃了人家的嘴软”这一套人世生活经验，也用在了对灶神的供奉上。宋代范成大《祭灶诗》即云：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事，云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猪犬触秽君莫嗔，送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”这哪里是祭灶，分明是向灶神送礼行贿。　　古时祭灶不分身份的贵贱、高低，上至皇宫、大臣，下至平民百姓，对灶神都是毕恭毕敬。据有关资料记载：每年腊月二十三，清朝皇帝例行在坤宁宫大祭灶神，同时安设天、地神位，皇帝在神位前行九拜礼，以迎新年福禧。祭灶这天，坤宁宫设供案，安放神牌，神牌前安放香烛供品，殿廷中设燎炉、拜褥。像民间一样，在灶君临升天汇报工作前，要用粘糖封住嘴，以防他在玉帝面前胡说八道。祭灶时，宫殿监奏请皇帝到坤宁宫佛像、神像、灶君前拈香行礼。礼毕，宫殿监再奏请皇后依次向灶君等神位行礼。　　灶神的崇拜，从早期的企求降福，到后来的谨盼避祸，曲折地反映了古代人们对自己命运的茫然不解，只能把自己遭遇的各种吉凶祸福托之于神，而灶神不许有怨言、说怪话、发牢骚的种种禁忌，则被统治者加以利用，成为束缚人们思想的一种工具。现在，随着社会的发展与不断进步，祭灶的风俗渐渐淡化，它必将慢慢远离人们的生活。 [编辑本段]5、灶神的来历　　它是中国民间信仰最普遍的神o，几乎各民族都有供奉。据记载，祭灶习俗在先秦时已经流行。但灶神 灶神佛龛究竟为何物，是一个不容易搞清楚的问题。由于可供参考的说法实在太多，大致可分四种"流派"：　　一，上古帝王或后裔说。 《事物原会》称，黄帝作灶，死为灶神。《淮南子?锫燮罚"炎帝作火而死为灶。"高诱注：炎帝以火德为管理天下，死后以灶神的身份享受祭祀。《周礼说》："颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。"《国语?郑语》："夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融'。"《吕氏春秋?孟秋》"其神祝融"高诱注："祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。"有人据此认为灶神就是火神，是这一自然力崇拜的产物进入人类居住空间后的变体。由于炎帝为"火德之帝"，祝融为"火官之神"，所以都被奉为灶神。 　　二，鬼神或精变说 《礼记?礼器》"奥者，老妇之祭也"郑玄注："老妇，先炊者也。"《仪礼?特牲馈食礼》"卒食而祭爨、雍爨"孔颖达疏："爨者，老妇之祭也。……此祭先炊，非祭火神。"是说灶神既非火神，亦非灶的发明者，而是一位主司厨房烹调事务的女神--先炊，因为烹调须在灶上操作，所以对她的祭祀表现为祭灶。《文献通考?郊社一九》释灶神的"司命"名号："司命则司命星下食人间，司谴过小神。"《庄子?达生篇》记齐桓公问皇子告敖："到底有没有鬼?"皇子告敖答曰："有。水下有鬼叫'履'，灶中有鬼叫'髻'。"西晋司马彪注："灶神，其状如美女，著赤衣，名髻也。"也有称灶神为火精宋无忌的。《三国志?魏志?管辂传》：王基家贱妇生一子，堕地便走人灶中。辂曰："直宋无忌之妖，将其入灶也。"《史记?封禅书》"宋毋忌"司马贞索隐："《白泽图》：'火之精曰宋无忌。'"关于灶神是一对夫妇(即"灶公灶母")的俗信，也有所本。《荆楚岁时记》："灶神名苏吉利。"《玉烛宝典》十二引《灶书》："灶神姓苏名吉利，妇名博颊。"《灶王经》说天下灶君，以种火老母为尊。有人认为，这是俗信"灶君奶奶"的由来。 　　三，人死变神说 《酉阳杂俎?诺皋记》云，灶神姓张名单，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。传说张单是一个负情浪子，因羞见休妻而钻入灶内，成为灶神。一说，古时候有一贪官，生性最馋，每天须找美味食用，百姓不堪其扰。后一位神仙幻变的民女将他掴到锅台上，变成"灶王"，只能看人家吃美食。　　四，穷蝉演变说 此说为当代学者袁珂的见解。他从前引《庄子?达生篇》"灶有髻"人手分析。"髻"是""的异体字或假借字，《广雅?释虫》："，蝉也。"《大戴礼?帝系篇》："颛顼产穷蝉。""这就说到点子上了：颛顼之子名穷蝉，蝉又是'灶有髻()'的'髻()'，而'髻()'又说是灶神，是"穷蝉"与灶神之间有了一定的"联系"。但此"蝉"并非"知了"，而是灶上常见的一种蝉状的小生物，俗称蟑螂，有的地方称为"灶马"。正是这种常见于灶上的小生物，古人以为是神物(或鬼物)，祀为灶神。殷周鼎彝，多以蝉纹为饰，所刻绘的就是这么一种东西。《史记?五帝本纪》"颛顼生子曰穷蝉"司马贞索隐："《系(世)本》，作穷系。"俞正燮《癸巳存稿》卷十三"灶神"条引《许慎异义》："灶神，古《周礼》说，颛顼有子曰犁，为祝融，祀以为灶神。"犁、系、髻()音皆相近，而穷系又作穷蝉，是穷蝉即犁，也就是古代传说中的灶神。《后汉书?阴识传》"腊日晨炊而灶神形见"李贤注引《杂五行书》："灶神名禅，字子郭。"《酉阳杂俎?诺皋记上》："灶神姓张名单。"可见"单"或"禅"其实都是"穷蝉"一名的演变。进一步推测，"苏吉利"该是"宋无忌"的音而"吉"、"忌"的声音又都近于髻()。至此"豁然贯通"：穷蝉既然又名穷系，而系、髻()、吉、忌的声音又如此相近，则后世传说的灶神，无论名叫"禅"的，名叫"单"的，名叫"宋无忌"的，名叫"苏吉利"的，都是颛顼的儿子"穷蝉(穷系)"一名的演变。而穷蝉的本来面目，实际上又只不过是灶上常见的那种蝉样的红壳虫--蟑螂(《漫话灶神和祭灶》，原载《散文》1980年第二期)。 此外，民间传说中关于灶神由来还有多种"版本"，而少数民族有关灶神的传说更为丰富. 灶神，即东厨司命定福灶君，俗称灶君、灶王、灶王爷。中国古代就有祭祀灶神的。《礼记》的《祭法》篇称，「王为群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一锺，或者祀户，或者祀灶。灶要生火，因此，两汉时期，有称火神炎帝神农，死后托祀于灶；也有称祝融禄回为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶。上灶还要洗刷锅盆，因此《礼记》的《礼器》篇又称祭灶是「老妇之祭」，「惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功于饮食，故报之也」。魏晋以后，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，「灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊」。唐李贤注引《杂五行书》又称，「灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出」。灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭。当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君的纸马，往往是一对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像。 《事物原会》一书说：“黄帝作灶，死为灶神”认为灶神是黄帝死后的神灵形态；《淮南子?锫燮匪担骸把椎圩骰穑牢睢！比衔钌袷茄椎鄣纳窳槎腔频郏弧吨芾袼怠芳窃兀骸膀х锸嫌凶釉焕瑁Ｈ冢胍晕钌瘛！奔慈衔钌袷球х锏亩樱瑁坏灿腥衔钌癫皇堑弁跎窳槎渴瞧酵钒傩盏模兑抢?特牲馈食礼》孔颖达疏记载：“爨者，老妇之祭也。……此祭先炊，非祭火神。”意思是说：灶神既非火神，亦非灶的发明者，而是一位主司厨房烹调事务的老年妇女――先炊。还有更有趣的说法，《酉阳杂俎?诺皋记》认为：灶神姓张名单，又名隗，字子郭，貌如美女。其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。关于这个张单，民间另有个传说：说他娶妻丁香，丁香孝顺公婆。后来张单外出经商发了财，移情别恋妓女海棠，回家休了丁香。丁香嫁给贫穷老太婆打柴的儿子。海棠好吃懒做，失火烧光了家产，丢下张单改嫁了。张单只好流浪讨饭。腊月廿三，他到丁香家讨饭，被认出后羞愧难当，一头钻进灶门里憋死了。因为他是玉皇大帝的本家（都姓张），所以玉皇封他为灶王。 冀中平原家家有敬灶王，贴灶王（灶王爷、奶像）、送灶王（腊月二十三）、迎灶王的习俗。传灶王爷、灶王奶奶就是《封神演义》中，姜太公所封的张奎和其夫人高兰英。并演绎出很多的美好传说。　　【灶神的职能】　　灶神之职原是主管人间的饮食制作。约在东晋前，灶神又有了监察人间罪恶，掌握一家寿夭祸福的职能。东晋葛洪《抱朴子内篇》的《微旨》称：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也」。大约成书于元明之际的《东厨司命灯仪》中有句称，「灶神职重，秉下民倚伏之权」，「在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭」，「迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录」。清代的《敬灶全书》则称，灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。每奉庚申日，上奏玉帝，终月则算。功多者，三年之后，天必降之福寿；过多者，三年之后，天必降之灾殃。　　【灶神的奉祀】　　每年十二月二十四日，灶神上天，报告人间功过，定人祸福。因此，南北习俗均于十二月二十三日晚上奉祀灶君，焚香祀送。旧时亦有士绅家于二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之别。奉祀灶君多用糖元宝、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米团子之类，以冀塞住灶神之口，不讲人间罪恶，世称「上天言好事，下界保平安」。祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马从灶上揭下，连同纸锭等一起焚化，以示灶神上天。除夕接神时，再行接灶神之礼，奉祀灶神后，再在灶上粘贴新的灶君纸马。 关于祭灶礼仪 祭灶的礼仪各地可能不同，大体上来说是如此规矩： 祭灶时间：多数地区于农历十二月二十四日，少数地区为农历十二月二十三日，也有“官三民四”的说法。 祭灶地点：厨房炉灶边 祭灶供品：三牲（鸡、猪、鱼肉）、饴糖（麦芽糖）、清茶、水果、金纸等 祭灶以麦芽糖塞住灶神之口，使其不讲人间罪恶，祭祀之人口称：“上天言好事，下界保平安。”焚香祀送，祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马画像从灶上揭下，连同金纸等一起焚化，以示灶神上天。 祭灶的礼仪，在我看来是整个灶神传说及祭祀风俗中最为精彩的部分，因为它充分体现出了中国人的神怪观念。神仙不仅是可以沟通和控制的，甚至是可以戏弄的。人们的娱神行为同时也是自娱，神仙在年节当前的时候不再是高高在上不食人间烟火的一个影子，而是与我们一同欢庆佳节的血脉相通的家人。祭祀活动在敬神行为的背后，是以强化家族观及民族观为目的，也许这就是中华民族星火相传、团结进取、生生不息的奥秘所在。 　　【相关故事】 　　朱元璋小的时候，家里很穷。一天，朱元璋的母亲正在做饭，突然有一只喜鹊闯进来，叫道：“朱家天下万万年！朱家天下万万年！”朱母生气道：“什么万万年，不要开我们的玩笑。我看哪，有个二百七十六年就不错了。”朱母一边说，一边生气地用勺子敲打灶台，以赶走喜鹊。这时，被朱母敲得鼻青脸肿的灶神现身了。他无奈地对朱母说：“朱老妈呀，老天爷让你们朱家天下万万年就是万万年了嘛，你干吗还生气呀？现在好了，你说二百七十六年就只有二百七十六年了咯。” 后来，明朝果然只存在了二百七十六年
首先，灶王龛位置很重要，大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。其次，二十三祭灶食品有灶糖、莲子八宝饭、“送行饺子迎风面”送灶神要吃饺子，给灶王坐骑神马要准备香槽炒豆和清水，不能苦了灶王坐骑。在祭灶君之时，摆齐供品，焚香祭拜，接着第一次进酒，此时要向灶君诚心祷告，完毕后再进行第二次进酒，进第三次酒之后，将旧有的灶君像撕下，连同神马及财帛一起焚烧，代表送灶君上天，仪式便顺利完成。而焚烧一个用篾扎纸糊的马，是作为灶神上天的坐骑，还要准备一点黄豆和干草，作为灶神和马长途跋涉所需的干粮、草料。送灶完了，当然要接灶神回家呀！接灶多在除夕之日，也有在元旦或迟至正月十五者。要设新神像，贴新灶王像。我在网上搜到，中国厨房博物馆里面有世界上最大的灶王爷，而且还有明清时期的灶王经和祭灶礼节记录。你也可以去搜搜看啊！微博上面也有呢
网上一时半会儿搜索不到 　　我凭记忆说一点 　　先说忽而都好了……
　　其实作为小佣兵团的几个年轻的能将，忽而都是最没特色的【至少我这么感觉】
　　但这也不代表他不强。 　　原文记录1：四阶黄金巨龙骑士 小佣兵团狂鹫剑士营 伍长 忽尔都 坐骑龙林威巍峨
　　原文记载2：青洛也承认，凌云和忽尔都的坐骑龙，由于各自都有极其罕见的经历，说不定真的有可能晋阶成为黄铜巨龙和赤铜巨龙，估计……那也是几千年后的事情了，青洛都可能看不到那一天了，再不用说两个人类了。 　　我记得没错的话，应该在最后都没进5阶吧，更别说是洪荒巨龙了 　　再是凌云，作为未来的凌非烟战神，凌云的龙也是特别的
　　原文1：五阶火系巨龙骑士 小佣兵团大剑士营 营长 凌云 坐骑龙蒙忑堪拉
　　原文2：三阶巨龙DD刚才的三阶巨龙不知道什么时候悄然变了样子，朱红色的龙头上竟然长出了一根金色犄角和一根绿色犄角，血红色的龙背上不知道何时出现了金色和绿色的斑纹。更让人惊讶的是，巨龙身躯突然大。
　　原文3：
在确认龙骑士誓言的一瞬间，龙神大人把自己的龙力作为赏赐注入了三阶火龙的身上，冰系神龙德罗易拉当然和龙神大人站在一条战线上了，立刻也把自己微小的龙力同时注入在三阶火龙身上。 　　龙神阁下的龙力是何等雄厚，即使是神圣巨龙使绿儿阁下，在承受了龙力后，立刻从二阶跃升到三阶。普通的巨龙身体承受力当然不如绿儿大人，再加上还有一个火上浇油者，蒙忑堪拉从三阶巨龙一跃进入五阶全盛状态，并拥有了部分黄金巨龙和冰系巨龙的特性。 　　剩余我就不用多说了吧，凌云的龙应该是小佣兵团除绿儿，要离，冥牙之外的最强坐骑龙了【至少也是潜力最强】 　　最后，你最关心的暗秋生
　　原文：四阶风系巨龙骑士 小佣兵团狙击剑士营 营长 秋声?暗 坐骑龙博格
　　进阶方式：饿，最为小佣兵团最会惹事的暗秋生的坐骑龙，博格也是很能惹事情的，但他的实力也并不见的特别强，最后应该也没进阶吧 　　尾巴是在第四卷104章飞龙在天里 　　原文:“射！！”法诺斯中下级军官也不是吃素的，立刻指挥熊人百人队从前面扛起了弩车，一部分弩车上的弩箭还没有发射，后面的熊人用手拉出了弩箭的锁扣，“嘭DD嘭DD”十多支弩箭瞬间发出，巨大的回弹力把弩车从熊人背上掀飞。
　　暗秋声脸色大变，如果巨龙也有脸色的话，那年轻的风系四阶巨龙脸色会变得和土一样，在创世神界怎么会有这样霸道的东西，银色的弩尖在阳光下爆发出一道金色的光芒，接着如长虹一般从天上一掠而过。
　　风系巨龙完全是凭借着本能和对风系精灵无比纯熟的操控能力才勉力躲开，其中最近的一支强弩竟然是贴着巨龙的尾翼而过，数百片淡兰色的鳞片嘭的被带飞，停滞了一秒后，红色的龙血象喷泉一样向外四射，风系巨龙此时才感觉到尾巴传来的巨痛，一阵嗥叫号，巨龙象飞羽一样射向了蓝天，龙尾巨幅的摆动中，喷射的龙血象暴雨一样泼洒在法诺斯军人身上。 　　也就是说，博格在封龙仪式后的第一战，就秃了尾巴 　　还有问题联系我好了
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