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华师大modo第二期宗教人类学工作坊分享
作者：&&&&&&&来上海一年多了，七七八八的讲座听了一些。第一次比较认真的做了一些笔记，决定整理出来，也算是给自己留个底。&&&&&&&这个活动原名是叫【文化习得的机制及逻辑——以“修”为中心的探讨】&&&&&&&其实就是一个宗教人类学围绕“修”这个主题做的一些讨论，佛教、基督教、伊斯兰教、民间信仰等等都有。有的老师是一个比较完整研究，有的老师是一个研究计划。我不是每个人都记了笔记，基本都是自己比较感兴趣的，包括有的点评也有做记录。&&&&&&&我早上到的略晚，黄剑波老师已经基本讲完了，所以从杨德睿老师的《“修” 的人类学研究》开始。杨老师主要用了传染病学的模型来分析宗教的传播。&&&&&&&杨老师说修/修行的意思其实是指逐步接近、再现宗教理想信徒的形象的过程。而“法门”其实相当于是一种特定的感染（传播）方式。&&&&&&&&接着把模型做了一个延伸，包括两个方面：一个是动态的发展观，也就是指宗教在传播中产生了不同的亚型——宗派。第二个是产生的广泛后果，包括像群体性的改宗、主流修行法门的变异。再回到上面的那个模型&&&&&&&杨老师对这部分都有举例说明，我记得不是特别全，就不写了。讲到习得机制，杨老师认为习得机制的落脚点其实有两个，一个是心理和心智上的，另一个很重要就是身体上的，也就是经常会讲到的sense。这就包括了感官、身体技术、对身体的规训、语言表达技艺、书写绘画演奏音乐、还有祭品等等。&&&&&&&龚浩群老师讲的是 身心锤炼——泰国城市中产阶级的佛教实践与身体技术研究&&&&&&&主要讲的是泰国佛教1973年是一个分水岭，被称为后1973时代，很多研究发生了转向，开始关注原先的一些比较边缘化的一些现象。比较像丛林僧人。佛教的改革运动后，个体主义、理想主义和政治民主成为了替代性意识形态。&&&&&&&很重要的一点是新佛教运动特别强调对个体的实践，而且是必须实践。因为他们认为仅仅信奉不能代替实践佛法。通过实践可以达到一种身心合一的存在感。那么讲到什么是实践，实践不仅仅是做功德，当然做功德也是实践的一个部分。实践主要包括施、戒、修，修又包括了定和内观。他们常说“存在于当下”，“没有自我就没有痛苦”就是通过内观看清自我，认为道理只有听过实践才能知道。龚老师还讲到实践中的身体技术两个主要的方法是呼吸法和走步法。在这个里面，龚老师主要想将“内观”这个概念提到一个本土人类学方法论层面来探讨。提出是要基于实践理解观察，还是基于观察理解实践，实践的目的是为了找到自我。因此实践是一个向内看的过程，而研究是一个向外看的过程，那么应当如何在研究中放下自我，也是一个需要思考的问题。&&&&&&&杨德睿老师的《放生——穿梭在市场和公园间的佛法》主要研究的是：个南京的中产阶级，尤其是一些年轻的佛教徒的热衷的一种宗教实践——放生。杨老师认为放生也是一种法门。他还比较了放生和计数念佛，举出他们之间有三项共通特征，九项差异特征。杨老师的主要的研究问题是：放生这一个经典的格式是如何被建构的？又怎么样成为最为人们热衷的修行法门。甚至还有居士通过网络平台进行放生。放生作为一个很简单很容易做的实践，它的核心就是一定要去买来，然后去一个公园或者其他风景优美的地方放生。但它就是一种具有强烈的情绪感染力的仪式戏剧。&&&&&&在上面一小节的总结中，杨老师强调的是要重视身体的实践，和情感的感染力，他认为肉身实践可能比思考更为重要。龚老师点评杨老师也很犀利，她说感觉杨老师的研究一直是以一个很冷静的局外人眼光在看，在他们的研究中，缺乏了让被研究者发出他们的声音。然后杨老师听完自己也笑喷了：）&&&&&&&&黄剑波老师讲了一个“becoming” a Christian。我拍了ppt，然后用xmind大概整理了一下。因为这个问题其实我也想到了。但是我还没想清楚，然后想听黄老师讲一下，然后他说的也只是一个大概的想法，也没有一个结论。= =&&&&&&黄剑波老师认为成为基督徒的意涵，成为基督徒并非简单的“是”与“不是',而是一个连续的时间段。而洗礼仅仅是宣告层面的，和真正成为基督徒，两者不属于同一层面，也无时间上先后的关联。becoming是一个过程（圣化/成圣），而非仅仅一个瞬间的转变。还有有意思的一点是，黄剑波老师说在旧约时代和早期的基督徒，他们是在敬拜中宣告经文，但是不做解释。但是到了现代新约，尤其是中国的新教，讲道成为了整个敬拜仪式的高潮与核心环节，与天主教的敬拜形成了鲜明的对比。（这一点我在田野的时候观察的现象也是支持的。）&&&&&&&黄剑波老师还强调的一点从图上也可以看到，不过我怕不清楚就再写一下，就是一般灵修都是指向宗教内部，指向个人层面的，所以也需要注意其与社会层面可能的对接，即”社会“而非”共同体“中的灵修。&&&&&&&因为我自己毕业论文也是做基督徒的问题，所以对黄剑波老师讲的这个听得比较细。不过，当时我听得时候其实没有意识到一些问题。回来整理成思维导图的时候就发现了可能是ppt做的比较随意- -就有一些逻辑上的问题，可能这是还是只是老师的一个初步的想法，没有形成实际论文的原因吧。&&&&&&&杨德睿老师认为，灵修的核心其实也就是对于语言的训练过程，怎么学?如何去做？语言具有的表演性其实也和身体相关。这些人如何通过这些语言表演来建构自己的身份，也是一个个体化的过程。黄老师之后有个老师讲的是对都市职人群体宗教经验的研究。比较有意思的是杨老师的点评，他说听到他的计划中有很多访谈，但是要注意访谈不一定是有用的。因为每一种宗教因为他传播的不同，培养出的信徒也不同，有的信徒就特别能说，比如基督教和儒教这种，但一些道教的或者民间信仰的信徒可能就不那么会说了。所以这也是在研究中需要分辨的问题。&&&&&&&刚刚龚老师说杨老师的研究很外部，太冷静了。陈进国点评黄剑波老师，说黄剑波老师自己作为基督徒的研究太过于内部了，也应该从外部进行一些比较。（真是）&&&&&&&&后面有一个兰州大学的老师研究民间信仰中的”灵验“的文化观的问题。为什么民间特别热衷于各种灵验故事？灵验对民众意味着什么？灵验在民间信仰中的作用是什么？灵验是不是一种传承？&&&&&&&然后杨老师说他的研究问题太大了。或许可以问为什么同样的灵验故事会在中国历史中反复出现？老百姓们是不是也在不断的学习。当你处理这些灵验的故事材料的时候你要从哪里入手也是一个问题。其实灵验这个问题我也蛮关心的，因为我田野的时候也听到很多有点夸张的蒙恩或者见到神迹的故事，我还没有想到一个很好的角度来处理这些材料。本来想提问题的，后来一直到会议结束也没有提问的机会，算是一个遗憾咯TT&&&&&&&最后还有两个研究一贯教的老师的报告，我不太了解那个，也太困了，就没有做记录啦。再随便聊聊感想，这次会虽然我很拼的一大早6点就爬起来了，但是事实证明还是挺有收获的。尤其是好喜欢杨德睿老师、黄剑波老师还有龚浩群老师。可惜他们都讲的太少了TT。事实证明我们人类学的老师也是很实在的，尤其是杨老师，每次都很直接的点出关键问题所在，感觉会很有收获。而且老师台湾腔的普通话好好听&///&.龚老师讲好声音很好听，反应很快，点评也很犀利到位。真人比书上的照片年轻好多的样子,皮肤很饱满，满脸胶原蛋白的感觉TT.&&&&&&&以及感谢华师大提供给所有在场的学生老师盒饭，还包括我这种旁听的，蛮好吃的233333.&&&&&&&最后，黄剑波老师真的长得很帅。简直是人类学界的张震好嘛！&&&&&&&记录肯定有疏忽或者不是很正确的表达，如有错误，责任在我。&&&&&&&白了个白
漏掉了好几个呀，白菊老师讲的《从生回（生下来就是回族）到心回（心灵上认同）》，提到西部穆斯林东移，东部以前回族聚居区回坊因为城市建设被拆掉等等方面影响，东部的穆斯林居住上呈现出散杂居的形态，但是他们通过走哲玛提，五功（？）、念诵、交流等方式内化了自我心灵上的认同。卢成仁老师关于杭州职人群体（职业人群）的宗教经验的Proposal，何蓉老师的《没有宗教信仰的中国人信什么？——小议中国的无神论者》，通过2006年在昆明的问卷调查，样本总数近500人，其中70%认为自己是无神论者。南京大学的谢老师讨论净土宗，人群为40、50后，方式是日常生活中的实践（没有时间去寺庙或固定场所，念佛的上下限：90次-上万次；以念佛为主）。（随手写的，若有错误责任在我=。=）非常感谢东道主给旁听的同学也准备了盒饭~~
亲你文章我准备发第一期MODO通讯了。表谢我是红领巾^ ^
私我个邮箱，好收通讯。我的世界籽岷的模组大乱斗哪集是小王者基多拉打那个绿色的蛇_百度知道
我的世界籽岷的模组大乱斗哪集是小王者基多拉打那个绿色的蛇
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我的世界籽岷的模组大乱斗期中考试加油，就行了。
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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出门在外也不愁modo建立立方体的问题_百度知道
modo建立立方体的问题
建立立方的时候有没有什么方法让截面成为正方形？还有就是建立立方体的时候先要画一个截面，似乎截面仅在一个面上，如果在透视图下，如何让截面在xoy、xoz、yoz之间互相转化？|缉袱光惶叱耗癸同含括|第二个问题，modo里面建立旋转体的步骤是什么？觉得好复杂呀，modo不是号称最快的解决方案么？它不像犀牛、CATIA建立旋转体很快，貌似很繁琐，我是先选择正视图，然后画轮廓线，选中轮廓线为面模式，然后到左面的工具栏里面选复制里面的旋转，还要定轴，貌似还会出现一个什么中心（我一动整个图就乱了）；而且当我完成旋转面的时候发现表面的框线有重复，当我增加厚度的时候就明显发现旋转过头了，不知道如何解决，问题怎么快速正确建立旋转体？
提问者采纳
你想到问题，modo早就替你想好了。你要画立方体，如果要在新开一个mesh，就直接按下shift然后用鼠标点击立方体图标就可以了。如果是当前mesh下，就按ctrl键。哈哈。截面在xoy、xoz、yoz之间互相转化，其实就是工作坐标面的问题，modo这一点弄得有点怪怪的。你在旋转视图的时候，注意右下角那个坐标指示器的变化。你需要在哪一个平面上画，就是把它调到什么上。另外这个工作平面也可以通过对齐缉袱光惶叱耗癸同含括到工作面的方法，改成你需要那个面上。具体用语言表达挺不容易。你看看就明白了。旋转体那个轴就是X ，y, z你选好了。你在左面的面板中可以看到的。另外你也可以自己按照坐标系，设一个轴。在四视图中很方便。
旋转体呢？旋转体的问题
你说的旋转体是不是把一个面，旋转扫掠出来。可以用Radial Sweep，选中你要旋转的面。我也是新手哦。哈哈。有许多地方也在研究中呢。大家一起进步。modo上如果没有使用移动工具（快捷键W），只是用鼠标拖动的话，是在当前的工作面上移动。所以要移动那控制小点，就要随时改变它的工作平面work plane
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牛X，我从前天开始自学的
来自：求助得到的回答
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旋转体，画个圆柱体，选一圈螺旋的点，按shit+o后根据这些点生成曲线，然后调好曲线大小，如果要一头大一头小还需要配合下衰减。再画个界面然后根据调好的曲线来放样，出来就是旋转体了。(要尺寸精确的画，开始那个圆柱体就得算好半径和高)modo号称最快的解决方案其实只是宣传语。modo有两个地方操蛋：1缉袱光惶叱耗癸同含括.别的软件都提供的很多基本参数物体，modo就是不提供，不知道luxology那些科学家是不是偏执狂，什么都强迫你自己画，别的软件画个弹簧直接输参数就有了，modo你得自己动手，要不你是个编程高手可以自己写个生成参数弹簧的按钮加到modo中2.渲染基本上没中文教程说实话modo搞点怪兽之类的生物作品可以符合它的广告语，做室内之类的，还是3dmax快
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