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All Rights Reserved叶舒宪：牛头西王母的比较神话学解说
一、牛头西王母之谜
西王母是中国上古神话中最著名的女神，早期文献如《山海经》所描绘的西王母形象特征是“其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜”。这样的说法早已经流行，且为古今学人所熟知。但是随着20世纪的考古发现，我们在汉代画像石或画像砖的造型传统中看到的西王母形象却很不相同，除了“戴胜”这个特征与文献纪录吻合之外，像“豹尾”“虎齿”和“蓬发”的特点在造型艺术中几乎全无表现。
面对文献文本材料和出土图像材料的这种差异，神话学研究尚未给出系统的整合性解释。这样，今日讨论西王母神话的学人，其实面对着两种不同来源的神话想象境界：以文本为主要对象的传统文史研究者依然确信《山海经》提供的那个狞厉的、妖魔化的西王母形象；而美术史学者则更易直观地接受汉代画像石艺术提供的那种仙化的、理想化的西王母形象&。如果能够将文本和图像两方面的信息整合起来，给予艺术人类学的通观考察，有助于将古神话形象的历史建构与变异问题引向深入。
年陕西省考古研究所等在陕西北部的神木县大保当发掘出汉代画像石墓葬系列。画像石艺术造型之中较为奇特的发现是特异的西王母东王公形象：出土汉墓石制的门柱或者门楣上方，出现鸡头东王公，与牛头西王母两相对应的造型（图1，图2）。由于与文献纪录及东汉画像石通常表现的模式有所差别，乃至于考古学工作者也无法解释。2001年问世的该汉墓群的发掘报告《陕西神木大保当》称：
西王母&&东王公&&共发现20例。多位于门柱画像石的悬圃顶端，个别刻绘于门楣上，如M16,M18等，一般都对称出现。有的呈鸡首人身及牛首人身状，这种形态均带双翼。西王母和东王公是中国古代神话的重要题材，在崇尚道教，得道升仙思想笼罩整个社会的汉代，人们把这西仙之首和东仙之长的形象刻在画像石上是很自然的事情。此外，关于西王母，《穆天子传》作了这样的描述：“西王母如人，虎齿，蓬发，戴胜，善笑。”《山海经》中也有记载。但画像石上为什么将其刻绘成牛头，尚不可考。另外，在大保当M24的右门柱上还发现了戴冕冠的西王母形象，这也是以前所罕见的。东王公出现得较晚，是人们给后来给西王母安排的配偶，关于其形象，《神异经》中有记载：“东荒山中有大石室，东王公局焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，戴一黑熊。”东王公的出现可能与西王母见穆天子的神话故事有关。&
这里所举出的传世文献材料中，《神异经》点到了东王公“人形鸟面”的特征，虽然不属于早期的纪录，却多少与画像石中的鸡头人形象有所对应，却没有关于牛头西王母的任何线索。所以论者得出“尚不可考”的结论。与鸡头形象的东王公相比，牛头西王母形象虽然于文献无徵可考，但是非文献的实物及图像资料却不是没有。而单纯的牛头形象造型则从新石器时代起就开始流行了，数千年下来足以积累出一种表现传统，有比较丰富的参照材料可以说明。
比如，陕北绥德出土的东汉画像石，就出现右侧牛头人身像与左侧的鸡头人身像两相对应的造型（图3）。由于这两个形象位于天门两侧的通天柱上方，根据惯例那就是表现西王母东王公的位置。与陕北隔黄河相望的山西出土的离石马茂庄M2画像石，也有牛头人身对应鸡头人身形象的神秘表现，但这是两个单独的形象，分别位于东王公与西王母形象的下方，并没有直接认同为他们本人（图4）&。在徐州的一块元和三年（公元86年）画像石上部，鸡首人身像和牛首人身像位于西王母身后，似乎是天界仙境中的侍者形象（图5）。美术史学者李淞在《论汉代艺术中的西王母图像》一书中提出，鲁南、苏北的画像石中的牛头人与鸡头人形象出现在先，其时间是东汉初期，陕北和晋西北的同类形象出现在后，后者明显受到前者的影响，或者说是文化传播的结果&。笔者认为，从东汉时期的东西部之间文化交流情况看，传播的可能性是存在的。如果能有更多的深入探讨，提示出更加确凿的文化传播的证据及编年，问题就可以进一步明朗。但另一个悬而未决的疑问是：鸡头人身像是如何认同为东王公的？牛头人身像又是如何认同为西王母的？这两种人兽合身意象的神话类比想象之逻辑依据是什么？
众所周知，西王母本是独立的女神，其远源可以上溯到殷商甲骨卜辞中的“西母”。东王公则是后来的父权制文明按照夫唱妇随的男性中心原则附加给她的神话配偶。他的形象出现在陕北东汉画像石中的时间不早于公元2世纪。&在先秦文献《山海经•西次三经》记载的关于西王母的神话情景中，本没有东王公的踪影，却分别描述了一个有牛角形特征的怪兽和一只红色的禽鸟：
又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
这个“其角如牛”的名字叫狡的怪兽和西王母同居住在一个地方——玉山，它的形状和叫声都接近犬，却又长着像牛一样的双角。它一出现，就会带来农作物的大丰收，显然是非常吉祥的超自然的瑞兽或神兽。汉画像中位于西王母身后或者下方的牛首人身形象或许是对应着玉山仙境中的狡吧。而同时与狡处在西王母所居之玉山的禽鸟胜遇，虽然不像狡那样能够带来丰收的祥瑞，而是带来大水的凶兆，却依然无损于其超自然神鸟的性质。其“如翟而赤”的外形特征在汉画像中转化变形为鸡头人身，也符合从兽形神到半人半兽形神的转化逻辑。《山海经》中所描述的玉山神话境界中，与西王母相伴的这一兽一鸟的原型，到了汉代的仙话想象中，分别转化为牛头人身（也有马头人身）和鸡头人身的使者、侍者造型，显示了既有继承又有创新的迹象，符合“变与不变”同在的神话传承通则。而后出的东王公形象，作为父权制社会想象为女性的西王母所安排的异性对偶者，要加入到先秦神话原有的玉山仙界中来，那么在视觉表现上如何与原有的一位神兽狡和一位神鸟胜遇相处呢？
应对的方式约为两种：一种方式是，让东王公也和西王母一样，身边有两位异形人侍奉，而且也是一兽一禽：山东嘉祥宋山出土汉代画像石中，东王公两边就有马头人对应鸡头人形象（图6）。&&另一种方式是，干脆把玉山上西王母原有两个动物伴侣分开来，让有牛角状的神兽变换为人身继续侍奉西王母，让禽鸟状的胜遇改为鸡头人侍奉东王公。理由也较简单，东王公与方位“东”的关联，自然容易诱发阳性、光明、东方日出一类的类比联想。而鸡作为古人心目中的“阳鸟”早就神话宇宙观的东方模式联系在一起了。&&一旦完成这种重新安排的牛首对应阴、女性、西方；鸡首对应阳、男性、东方的象征模式，于是就出现了我们在山西离石马茂庄M2画像石上看到的二元对立情形。这种牛头人对应西王母和鸡头人对应东王公的阴阳二元对称表现模式，从黄河以东的山西传到黄河以西的陕西，又演化出陕北画像石中直接用牛头人形象置换西王母，用鸡头人形象置换东王公的简化型的对称模式。陕西的绥德和神木等地汉画像石中的牛头西王母对鸡头东王公的造型，就是这样一种在东汉的仙话想象背景下，先秦神话经过后人的文化再造而变异的产物。
&&&&二、牛角象征的发生学谱系
疏理牛头西王母形象的产生过程，还需给予合理解释的一个重要问题是：为什么作为上古大女神的西王母被象征性地认同为牛头人。换一种发问方式：既然鸡头人与东王公的象征认同不是随意的和偶然的，是有着远古的神话方位观念作为基础的，那么牛角或者牛头的象征意味如何，其神话想象的来源又是怎样的呢？
从我国的《周易》卦象传统看，坤卦是以子母牛为其动物象征的。与乾卦——阳性的天相对应，坤又代表阴性的大地，因而源于史前的地母神信仰。从比较神话学的视野看，牛角和牛头的象征非常普遍地出现在世界各地的神话想象和造型艺术之中，通常都是女神、母神的象征。从3万年前西欧旧石器时代的雕塑和洞穴壁画，到新石器时代的神庙和信仰象征物，牛角的神圣性质已经形成原始宗教中最普及的一种传统。揭开艺术史第一篇章的著名史前岩石雕刻——法国南部出土的“洛塞尔的维纳斯”，又称“持牛角的维纳斯”（图7），表明旧石器时代已经产生了月亮、女（性）神与牛角三位一体神话关系。三者的象征认同之基础就是神话思维的类比联想：月亮和女性都有以月为周期的循环变化特征，所以大多数民族崇拜的月神为女性；而新月的形状类似于牛角，所以西文中的horn一词，兼有“牛角”和“新月之钩”的双重意义&。牛角脱落后能够新生的特点，又使它和女性与大地的生育功能类比对应，这就有了《周易》坤卦“子母牛”的象征，以及古埃及生育女神哈托尔的牛头造型（图8）。古埃及伊西丝女神，有时也象哈托尔一样，显形为牛首人身的形象（图9）&。&
在克里特岛，考古发掘物中呈现出类似哈托尔女神的牛角上方顶日盘形象（图10）。67页。天后赫拉在荷马史诗中被称为“牛眼的天后”（the&ox-eyed&Queen&），显然古希腊女主神同史前的牛头象征联系在一起。格雷福斯等神话学家一致认为赫拉是前希腊时期的古老女神，可以追溯到克里特岛的米诺斯文化。&&我国80年代以来连续发现的红山文化的玉雕偶像中，有一种被称作“太阳神”的戴牛角或牛头的神像，已经有此类的表现：&&
牛头形象的突出造型特征在于两只向上伸出的牛角。我们在年前的辽河流域红山文化玉器造型上，可以看到牛角或者牛头已经成为当时崇拜神像的主要特征之一（图11，12，13）。在古玉收藏界，一般将这种牛头或牛角形造型的神像称为“太阳神”，虽然不大贴切，但目前已经成了约定俗成的叫法。在1996年秋季北京瀚海拍卖会上，一件高7.7厘米的红山文化黄玉牛角神像拍出了242万元的天价，从此使所谓红山玉雕“太阳神”驰名中外。
希腊的神话的图像表现中还常可见到类似牛角杯的器物——丰饶之角，其象征意义同这个名称一样明白易懂。据人类学家赫丽生的看法，那就是生命力的自我再生和繁殖，如同牛角的再生能力一样。这，在神话时代是被当作神性和神力所特有的表现方式。&&赫丽生的如此解释自然使我们联想到我国古代出土文物中那些至今功能不明的所谓“牛角杯”的精美造型。还有新世纪刚刚在成都的金沙遗址出土的铜牛首，其造型特征酷似一轮弯弯新月（图14）。&
此外，还有我们在商周青铜器上以及司空见惯的牛首造型（图15；图16）&，以及金文中众多的牛头牛角类符号、族徽。至于后世民间用作避邪镇物的“牛头马面”，当是史前牛头女神崇拜遗留在父权制文明社会中的置换形式。
关于鸟头人形象的史前渊源，情况也大致一样。那就是延续万年的新石器时代“鸟女神”或者“鹰女神”的象征表现传统。笔者收藏的一件红山文化玉雕像，呈现为较为罕见的牛头鹰身形象，这是将史前女神的双重象征作为合体表现出来了（图17）。而人兽合体、人禽合体，禽兽合体等造型模式，当属北方新石器文化的萨满教信仰之产物。从西辽河流域先民的玉器偶像，到西伯利亚、阿拉斯加和北美的爱斯基摩人骨雕形象，乃至北部欧洲的原始岩画，形成一个横跨亚欧大陆和北美的广阔的史前萨满教文化传播带&。
关于欧亚大陆史前遗址所发现的种种神圣牛头和牛角崇拜实例的综合分析，金芭塔斯教授在《女神的语言》&和《活的女神》二书中做得最为详实。兹引述如下：
牛头骨和牛角
在新石器时代期间，公牛有再生的意义。然而，在父权制的宗教中，公牛象征的是体力和男性的力量。印欧民族的神话特别指认公牛为一种雷神的动物。然而，理解新石器时代的牛头与牛角之表现（在考古学上把这种表现称为bucranium，意为类牛头装饰物）的关键，就在于它们与女性子宫与输卵管的相似性。在卡托·胡玉克的神庙中，画着一系列的女性形象，而就在这些女性身体上子宫与输卵管所在位置上画出牛头形（图18）。当我们考虑到经常与牛角相认同的蔷薇形与输卵管顶端像花一样的部位是两相对应的，那么这种类比就更加意味深长了。一位名叫多若锡·卡梅隆（Dorothy&Cameron）的艺术家最先提出这个发现，认为人们在剥肉葬俗中观察到尸体解剖的情形，因为猛禽把尸体的皮肉撕下，露出了内部的器官。不论这个象征看上去多么奇特，都不能否认它的存在。牛头形饰物在后世不断地出现，并同坟墓与女神的子宫相联系。
一些出现牛头骨饰物的特殊现场可以确证它们与死亡及再生的联系。我们在诸如帕塔（Parta）、卡托·胡玉克以及许多其它的古欧洲与阿那托利亚神庙之中发现牛头骨饰物。这些古欧洲文化还将这个形象放置在坟墓之内，尤其是那些以枭女神为特征的巨石冢墓。在布列塔尼，大石冢上刻有拟人形的形象，突出的部分代表人头，也许就是简化的表现同一位墓穴的再生女神。这些线条也和牛头骨形、牛角和弯钩形一起出现。在马尼厄—洛克（Mane-er-H’Roeck）的石碑上，牛角和弯钩形都刻在人形的身体之中，有些就刻在子宫应该生长的那个地方。U形与弯钩形的配对或单一图形出现在墓穴的内墙上，这在布列塔尼和其它地方均为简化的牛头形或牛角。它们在石刻中的反复出现对于激发或确保生命力是完全必要的。
古欧洲文化的石雕牛头骨形饰物和神圣牛角，一般位于地下墓穴的上方或入门处的两旁。地中海上的萨丁尼亚岛地下墓穴提供了数以千计的例子（图29）。牛头或牛角出现在浮雕中，有些是自然形态的，但多数是简化的几何形。在古欧洲艺术中，象征性的生命能量从母牛或公牛的头或圣牛角中升起，代表着再生的新生命或女神本人。&
公牛为什么会象征女神？这是按照逻辑思维方式思考的现代人无法理解的难题。金芭塔斯教授引用的艺术家多若锡·卡梅隆的独到见解，出自非常细致的比较图像学的观察，这就为神话学中的性别错位现象，提供了非常有说服力的解说。也间接为理解牛头西王母形象的发生根源，提示了重要的参照线索。按照金芭塔斯的概括：“自然界自发的一代代生命是新石器时代宗教信仰的主要关注。这样的先入之见催生出古欧洲有关再生的神圣意象的大流行。大多数的这类形象尊崇各种各样的动物：鱼、蛙、狗、山羊、豪猪、公牛头，所有那些在某个方面可以象征子宫的东西。”&
图1&神木大保当画像石：牛头西王母
图2&&神木大保当画像石：鸡头东王公
图3&&绥德画像石：牛头西王母，鸡头东王公
图4&山西离石马茂庄画像石：
图5&&徐州画像石。复印171页。
图6&山东嘉祥宋山画像石：东王公身后马头人与鸡头人
图7&法国洛塞尔出土旧石器时代“持牛角的维纳斯”
图8&古埃及哈托尔女神的牛头形象
图9&古埃及伊西丝女神的牛头人身像
图10&克里特出土新石器时代牛头顶日盘女神像
图11&红山文化牛角太阳神玉雕
图12红山文化牛角太阳神玉雕
图13红山文化牛角太阳神玉雕
图14四川成都金沙遗址出土铜牛头
图15商代青铜牛尊。剑桥：佛格美术馆。
图16商代玉雕水牛头。剑桥：佛格美术馆。
图17红山文化玉雕牛头鹰身神象
图18&格式化的女性形象，在其中的子宫与输卵管部位显示一个牛头形符号。土耳其南部出土公元前6000年神庙，卡托·胡玉克。
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