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这样就可以把自己喜欢的烙印都装上去。。。不过那样的话有些职业就太变态了
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顺便还要多交钱增加技能栏，已经放不下了
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你多交钱弄个黑金套也行啊，没钱还想找欢乐？
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技能槽会不够的。。。
休闲上班族
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水军五星将校
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多花钱 砸复合魔石& &也等于多了很多洞洞
水军第7小队长
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要是多交点钱，可以1打2000那就好了，可以买个24小时无敌就好了。
& && &楼主还是睡觉去吧，累了，有幻觉了，思维都不正常了
& && && &http://f./album/s%3D1100%3Bq%3D90/sign=66d223c86/241f95cad1c8aacf5029.jpg?v=t
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喜欢决定一切
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楼主的想法很不错啊，亲儿子，冰甲，铁甲，神速，白杰尔，4大招，。。你懂得
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全是注册的 发表于
要是多交点钱，可以1打2000那就好了，可以买个24小时无敌就好了。
& && &楼主还是睡觉去吧，累了，有幻觉了 ...
一个人交俩千个人的钱！！！傻大可能会考虑的！！！！！
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烙印孔什么的 弱爆了& &只要9999999&&一万孔龙帝抱回家
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有这么一个游戏已经成了我生命中不可磨灭的烙印收藏
还记得06年邮箱里收到发的邮件，就是这一封邮件让我和这个游戏维持了7年不解之缘。历经几次测试进入公测，07年公测开服各服务器火爆，但是这款游戏在免费大潮之下有点难堪，当时看免费和现在不同。当时10个玩家就有10个赞成免费，因为以前的免费也没现在这么黑，公测个把月后玩家持续减少，当时加入的KOK星魂军团，当时天天几乎天天有城战，最高峰在巴蜀城门口激战三小时，巴蜀守城胜利之后北阿城战又开始打响，几套装备持久全部归零，实在太激烈了。还参加了收割队，威逼敌方联盟新号退出势力。回炉前7个号转战了4个服务器。
之后游戏前面加了个新字，但是还是延续了很多之前老的元素，虽然心里在骂不如以前，但是还是玩的不亦乐乎，参加了几次势力争霸，最高兴的是把在EVE牛B到家的打的找不到北。（俺当时还是EVE先遣队进入欧服。公测巴贝尔联邦下属一个公会军事战斗部指挥官）当时的RMB在这个带新字的游戏威力还没有现在那么大
之后名字换成3了，地图也经过一次次迭代，老的样子几乎不复存在，以前可留恋的东西再也看不到了，这个3断断续续玩到14年中旬结束
这就是天下，2006年4月
开启2006年9月
开启（第二次）技术测试[3] 2006年12月
开启[4] 日
开启公测[5] 日
宣布回炉日
停止更新日
视频来自：这首歌是我去KTV必唱的
1楼 11:04&|
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为兴趣而生，贴吧更懂你。&或　　亚洲国家中，我发现阶级和等级观念最强的国家是印度和泰国。最可恨的是泰剧居然公然宣扬这种等级观念。如果不是毛主席改造中国的地主资本家，现在的中国，也未必比印度泰国好多少。　　
楼主发言：6次 发图：0张
　　JY最害怕的就是洗脑是被反驳:印度就是民主自由的国家，却连最起码的平等观念都没有普及，十亿人过着连动物都不如的悲惨生活。　　
　　以前是上山下乡，现在是民工潮。　　
　　想想解放前蒋介石统治下的地主和资本家有多骄横霸道吧，那些国粉应该回到那个时代体验生活，保证生不如死。　　
　　阶级斗争之所以必要，是因为那个时代存在尖锐的阶级矛盾。经过残酷的阶级战争和建国后28年残酷的阶级斗争，阶级意识和等级观念被彻底摧毁，人人平等的观念深入人心。毛主席一生最大的功劳，就是改造了整个民族，使平等观念深入人心。　　
　　1962年，美国驻波兰大使比姆与中国特使王炳南沟通，提出了一份不附带任何政治条件的方案：允许中方用硬通货向美国购买500万吨小麦。王炳南传达了毛的立场：中国人民绝不会依靠别人....并以幽默的口吻转达了毛的建议：如美方需要，我愿勒紧裤带援助美国一些大米和小麦。（《中美会谈九年回顾》）
　　为什么“善有善报、恶有恶报”？　　“善有善报、恶有恶报”的因果定律是大觉世尊释迦牟尼佛昭示人们的一个真理。所谓真理，就是不管你相信还是不相信，有没有认识到，承认不承认，事物实际上都在按照真理所揭示的法则在运作着。　　然而，许多三宝弟子，对“善有善报、恶有恶报”的因果定律却似信非信、将信将疑，加上社会上一些看起来聪明、实际上愚昧无知的人士不断宣扬“行善吃亏，作恶占便宜”、“人善被人欺，马善被人骑”、“好人不长寿，祸害活千年”等诸如此类的邪见，使得很多佛弟子对“善有善报、恶有恶报”这个佛法的核心内容几乎处于忘却的状态。因此，在行善的时候犹豫不决，在断恶的时候软弱无力，在作恶的时候心存侥幸。所以，有必要对因果报应的道理进行仔细的观察和思维。虽然我们不具备佛菩萨现量观察三世因果的神通和智慧，但也可以从很多层面对因果进行观察和思维，从而对因果报应生起确信。　　首先，可以根据“当下因果”的成立推知“未来因果”的成立。所谓“当下因果”就是在当下短暂的时间内就可以观察到的因果，所谓“未来因果”就是当下所作的因要等到未来才能观察到结果的因果。例如，如果我们的心对人对事以及逆境等有一个平和、安详、慈悲的善心，我们的心当下就是平和、安详的——这就是“当下因果”，也即心当下造作“平和、安详、慈悲”，当下就得到“平和、安详”；如果我们的心对逆境不包容，这个“不包容”的恶心也会立即产生一个可以观察得到的结果——就是内心感到很痛苦。这样的例子很多，每个人都可以反复地观察。总之，如果我们的心对外境产生诸如嗔心、嫉妒等恶心时，当下就会在内心产生一个结果——痛苦；反之，内心没有五毒，而是慈悲、包容、安详等善心，内心当下自然就会感到安乐。如果一个人的思维是正常的，就会承认“平和”、“安详”等是善报，而“不平和”、“不安详”、“痛苦”等是恶报。由此可见，“当下因果”确实遵循着“善有善报、恶有恶报”的法则。既然如此，虽然我们目前不具备观察“未来因果”的能力，但根据“当下因果”所遵循的规律，就可以有比较可靠的理由相信“未来因果”也遵循“善有善报、恶有恶报”的法则。　　事实上，如果一个人能时刻牢记凭自己的观察力就可以观察到的“当下因果”，就会时时刻刻将当下的恶心去除，使得当下的心努力保持在善的一面。如果是这样，则将来的善果仍将不求自得。因为，我们只有通过一个一个的“当下”，才能到达“未来”。　　其次，从“性格决定命运”这一事实可以推知“善有善报、恶有恶报”因果律的正确。事实上，一个人的命运基本上由其性格所决定。有一首哲理诗这样写到：“把信念播种下去得到行为，把行为播种下去得到习惯，把习惯播种下去得到性格，把性格播种下去得到命运。”由此可见，善恶的信念导致了善恶的行为，善恶的行为导致了善恶的习惯，善恶的习惯导致了善恶的性格，善恶的性格导致了不同的苦乐命运。很显然，一个善良、聪明能干、勤勉、乐于助人的人，自然到处受到欢迎，自己的内心也将充满喜悦、慈悲和自信，这些优秀的“善”的品质必定会给此人带来成功和安乐；而一个邪恶、愚痴、懒惰、自私的人，将到处受到人的厌恶，自己的内心也是充满痛苦、自私和不安，这些“恶”的禀性将带给此人无尽的痛苦和灾难。所以，从“性格决定命运”的事实就可以看出“善有善报、恶有恶报”的因果律一定是成立的。　　第三，从很多因果报应的实例中可以了知“善有善报、恶有恶报”规律的正确性。在此世间，存在许多我们可以观察到的“善有善报、恶有恶报”的具体实例，我们应当仔细观察、思维，并对因果报应的道理生起信解。例如，某某贪官因为东窗事发，结果锒铛入狱，这就是偷盗的恶报；某某人因为邪淫，使得家庭破裂、身败名裂，这就是邪淫的恶报。在不少善书中也详细记载了许多因果报应的实例，我们应当仔细阅读，通过这些实例，对因果规律的真实不虚生起信心。　　第四，从圣人的教诲中可以了知“善有善报、恶有恶报”的正确性。“善有善报、恶有恶报”的道理是佛、菩萨、阿罗汉等彻见了宇宙真谛的圣者现量所见、并在佛经里面谆谆教诲我们的，三世诸佛从来没有欺诳过众生，他们从来都是“真语者、实语者、不妄语者”。作为一个三宝弟子应当对佛生起诚信，对佛的教言也生起诚信。此外，具备神通的天人等也宣称“善有善报、恶有恶报”的道理，世间的智者通过思维、观察后也认为“善有善报、恶有恶报”的道理是正确的。所以，作为一个智慧微弱的薄地凡夫，应当用一颗谦虚的心，对圣者、智者的教言生起诚信。　　第五，从唯识宗所揭示的阿赖耶识的存在性可以了知“善有善报、恶有恶报”的正确性。佛教唯识宗以严格的因明逻辑证明了“万法唯心所现”的道理：眼耳鼻舌身等前五根所对的外境分别是内在的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识在外境上的变现，思想是意识的变现，染污意识等是末那识的变现，而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识都是从第八识——赖耶识中现起来的。当下身口意的造作将以“种子”的方式存储于阿赖耶识中，成为将来显现外境和意识的依据。如果在阿赖耶识中种下了善的种子，则未来将显现善妙的外境和意识，如果在阿赖耶识中种下了恶的种子，则未来将显现痛苦的外境和意识。　　总之，支持“善有善报、恶有恶报”这个因果定律成立的理由还有很多，我们应当不断悉心观察和思维。只有对因果不虚的道理生起诚信，在思想和行为上断恶行善，我们才能获得安乐，去除种种痛苦，创造美好幸福的人生！
　　净空法师：哪个地方有病，你一定缺德【视频】　　下面这几句话对净宗说的，这就重要！　　「今以此果觉全体授与浊恶众生」，浊，五浊恶世。我在初学佛的时候，六十年前，看到经上讲五浊恶世，我们总感觉到释迦牟尼佛说话有点过分，这世界虽然浊恶，没有浊恶到这种程度。可是今天来看这个字，他讲对了，一点都不过分。所以今天这个世界上有灾难，灾难怎么来的？与浊恶有关系。浊是混浊，恶是十恶，你看这个世间众生起心动念与十恶相应，十善没有了。与十恶相应，那真的大灾难就来了。　　我们今天想想，灾难是不是真的？有很多人问我，我说应该是真的，为什么？我们从因果上看，善因感善果，恶因感受恶果。首先看自己的相好，相随心转，心地善良，相貌就善良；心地善良，身体就健康。彭鑫大夫说得很好，不善，你会得病。他那报告里面是这么说法的，不仁，仁是爱人，不仁之人容易得肝病；不义，容易得肺病，它跟肺有感应；无礼，容易得心脏病；无智，就是糊涂，没有智慧，容易得肾病，肾脏；不信，没有信用，常常怀着欺骗别人，脾胃上容易得病。要怎样让身体健康？把五常做到，仁义礼智信你都做到。　　五常在佛法讲就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。你能把五戒做好，你这个内脏不会生病。哪个地方有病，你一定缺德，五常就是五种德，你才会得这个毛病。得这个毛病，如果你懂这个道理，我好好的修德，让我这个五脏六腑恢复正常，病就没有了。　　中医用药物给你治病，效果只有三成，改变心态要占七成。如果懂得改变心态，再用一点医药来做辅??助，对病非常有效。
　　《佛说三世因果经》　　尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。吾当为汝等分明说之。一切世间。男女老少。贫贱富贵。受苦无穷。享福不尽。皆是前生因果之报。以何所作故。先须孝敬父母。敬信三宝。次要戒杀放生。念佛布施。能种后世福田。　　佛说因果偈。云。　　富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。　　善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。　　今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。　　黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。　　骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。　　无食无穿为何因。前世未舍半分文。福禄具足为何因。前世施米上庵门。　　高楼大厦为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。　　聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。　　夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。　　无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。　　养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。　　今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。　　今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。　　今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。　　今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。　　今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。　　今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。　　今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。　　今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。　　今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿死为何因。前世笑骂乞丐人。　　被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。　　今生矮小为何因。前世鄙视各用人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。　　今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。　　身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊死为何因。前世损人利己人。　　鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。　　虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。　　莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。　　前世修来今生受。今生积德后荫人。若人毁谤因果经。后世堕落失人身。　　有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。　　有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。　　有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。　　若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。　　若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。　　三世因果说不尽。龙天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。　　与君寄在坚牢库。世世生生福不休。若问前生事。今生受者是。若问后世事。今生做者是。
　　从崇拜到打倒：毛泽东如何评价孔子　　日，毛泽东对江青讲了中国历史上的儒法斗争，说法家主张中央集权、郡县制。历代政治家，有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。这些人主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。而儒家呢？他们满口仁义道德，一肚子男盗女娼，是厚古薄今的，开倒车的。毛泽东还让江青记下了他写的一首诗《七律·读〈封建论〉呈郭老》，诗云:劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。　　从崇信到批判——毛泽东评价孔夫子　　一部《论语》，大量地记录了孔子的言谈主张。可以说，《论语》就是一部“孔子语录”。要真正读懂《论语》，就不能不研究孔子其人。毛泽东是非常熟悉孔子其人其事其说的。　　孔子名丘，一说生于公元前551年，一说生于公元前550年；卒于公元前479年。　　孔子的先世是宋国贵族，他的曾祖防叔因避祸由宋逃到鲁国，便成为鲁国人。他父亲名纥，字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官。孔子出生不久，父亲死了，家庭也贫困了，不得不做各种杂活，一则赡养寡母，一则自己生活。他做过仓库保管员，也做过牲畜管理员，都很负责任。最后做到鲁国的大司寇，那是“卿”的高位了。他到处学习，不懂就问，所以见闻广博。一生得意时少，失意时多。晚年便专门一面整理古籍，一面讲学传授学术。他是中国私人讲学的第一人，也是传播古代文化的第一人，中国古代文化的流传以至后来的扩大和发展，不能不归功于孔子。　　孔子的思想，源于殷商以及西周、东周的社会思想潮流，更多的是接受了春秋时代一些思想家、政治家的言行，如郑国的子产、齐国的晏婴等人的言行。春秋时代重视“礼”，认为“礼”是“天之经也，地之义也，民之行也”，孔子却改以“仁”为核心，认为没有“仁”，便谈不上“礼”。孔子对于“仁”有各种定义，概括起来是“爱人”。孔子所爱的“人”，是包括各个阶级、阶层的人，是一切具有生命的人。孔子的志愿是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，而他所收留的学生，绝大多数出自下层，只有屈指可数的学生是来自上层。　　孔子自三十岁招收学生，一直到老，“学而不厌，诲人不倦”，因此博得学生的无限爱戴。他死后，许多学生在他墓侧结茅屋居住，有的住了三年，相传子贡住了六年。他早期的学生，如子路、冉有、子贡，跟着他奔走四方，为救世而斗争。他晚期的学生，如子游、子夏、子张、曾参，便接受他讲学带徒的衣钵。中国古代文化的传播，孔子晚期的学生也作了一定的贡献。　　孔子自己说他“述而不作”，研究整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。　　孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，报酬厚薄，只要学生拿十条干肉的拜师礼品，便教导他。他因材施教，深刻了解每个学生的资质、性情、能力、爱好的不同，所以同一个问题，孔子的答话因人而异，甚至有时相反。师生间的相处有时好比父子。学生平日的言行，他能深入了解，譬如他说颜回(他最喜欢的学生)，平日听讲，只听不提问，好像“笨伯”，回去后，却能发挥，并不愚笨。从所有古籍看，孔子教学生，一般用启发式方法。　　毛泽东的一生，对孔夫子的态度是很复杂的，是集评论、批判、继承和发挥于一体的。　　早期崇信　　从如今可以看到的毛泽东的大量早期文稿来看，他在长沙求学时代还是颇为崇信孔子的。毛泽东求学长沙时期，正是新文化运动如火如荼地开展的时期。在新文化运动中，陈独秀以《新青年》为阵地对康有为等人掀起的“尊孔”复辟逆流进行了猛烈抨击。孔子“圣人”的权威被打倒了。　　青年毛泽东是《新青年》的热心读者，对新文化运动的旗手陈独秀也很崇拜。但在对孔子的态度上，他与陈独秀显然有所不同。孔子在他心中依然是圣人。如前所述，他在1917年4月出版的《新青年》上发表了《体育之研究》，论述体育之重要及怎样开展体育运动。该文提倡的完全是新思想，可他在文中却大量引用《论语》、《礼记》等儒家经典中的典故、成语。他仍称孔子为“圣人”，赞扬孔子讲卫生重体育。在该文中毛泽东说，“孔子七十二而死，未闻其身体不健。”接着他又将孔子与释迦牟尼和穆罕默德并举，称“此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也”。　　日，毛泽东在致黎锦熙的信中说:　　圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。　　这里明言孔子为“既得大本”的圣人。　　1917年11月，毛泽东主办湖南第一师范工人夜学。他主持的夜学开学仪式上，有一个程序就是向孔子像行三鞠躬礼。他在《夜学日志》中亲笔记道:在仪式上，师生员工“整队向国旗、孔圣行三鞠礼，职教、学生相向互行一鞠躬礼”。　　孔子思想对青年毛泽东的深刻影响也是显而易见的。　　毛泽东受时代思潮和传统思想的双重影响，认为改造中国“宜从哲学伦理学入手”。因为在他看来，哲学是探讨宇宙大本大源的学问，要是人能得大本大源，就成了圣人，故他提出“普及哲学”的治国之道。他说，“人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。”“普及哲学”可使“天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也”。　　可见，青年毛泽东的理想社会及其实现的途径无不受到孔子思想的影响。　　日他在致黎锦熙的信中说:　　古称三达德，智、仁与勇并举。今之教育学者以为可配德、智、体之三言。　　毛泽东注重德、智、体全面发展的教育思想既吸取了西方现代的新思想，又改造继承了中国古代孔子的知(智)、仁、勇的思想。德、智、体全面发展的教育思想贯穿于毛泽东的整个一生。　　在学习方法上，毛泽东也颇受孔子的影响。孔子主张“博学于文”，毛泽东认为这是“天经地义”的，是“学者之所宜遵循”的。他反对拘于一家一派之言，主张“庇千山之材而为一台，汇百家之说而成一学，取精用宏，根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道，毛泽东博览群书，对各种学说“挈其瑰宝，而绝其淄磷”。　　《论语·雍也》中记载了孔子赞美自己最得意的弟子颜回的话:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”青年毛泽东对颜回也推崇备至，在着述中多次提及。受颜回的影响，毛泽东“身无分文”，而“心忧天下”。他曾设想，“学颜子之箪瓢与范公(即北宋名臣范仲淹)之画粥”，办一所自修学校。在生活上，毛泽东主张节俭，反对奢侈，甚至不屑与追求生活享受的人交往。从毛泽东早期文稿看，在表面上，国学似乎占主导地位，因为文稿中大量引用中国古代的文献、典籍；然而从思想实质来讲，占主导地位的是民主主义思想。青年毛泽东的装束是长衫布鞋，一身“国装”，而非时髦的西服革履，但支配他行动的却非国学，而是西学。孔门主张三纲五常，毛泽东主张个性解放，说:“故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉。故吾国之三纲在所必去……”形成了“性不受束缚”的鲜明个性。孔子主张中庸，毛泽东主张抵抗、斗争，“毁旧宇宙而得新宇宙”。所以，孔子思想虽然在青年毛泽东的思想中占有重要地位，但起主导作用的是西方的民主主义思想，这也是为什么他后来能很快转变为马克思主义者的原因。
　　中期“一分为二”　　毛泽东对孔夫子态度发生明显变化是在他第一次北京之行后。　　1918年8月，毛泽东因组织新民学会会员赴法勤工俭学事宜而第一次来到北京。经杨昌济介绍，毛泽东在北京大学图书馆主任李大钊手下当一名助理员。　　北京大学是新文化运动的中心，各种西方思潮在校园竞相传播。毛泽东在李大钊指导下开始接触到马克思主义。他参加哲学会和新闻学会，尽量了解各种学说。从长沙到北京，毛泽东又一次开拓了视野，他自己说“思想起来越激进”。　　1919年4月毛泽东回到长沙。以“打倒孔家店”为主题之一的五四运动爆发后，毛泽东全力参与并领导学生运动，再也无暇去读经、史、子、集。　　1919年7月，毛泽东在由他主编的《湘江评论》创刊号上发表了四则揭露康有为等人“尊孔”丑行的短评，这是他早期文稿中最早的“批孔”文字，标志着在他思想中孔子的权威已开始动摇。　　毛泽东在日发表的《健学会之成立及进行》一文中指出:二十年来，湖南省虽然在政治上排满，但在思想上仍以“中学为体，西学为用”、“以孔子为中心”、“于孔老爹，仍不敢说出半个‘非’字”，而今则到了一改旧观的时候了。在论到学会章程中“自由讨论学术”一条时，毛泽东说:“我们反对孔子，有很多别的理由。单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。”　　主办《湘江评论》时，毛泽东的笔下再很难见到赞赏孔子的话了，也很少见到引用孔子及儒家的语录。当然，这并不是说，孔子已完全从青年毛泽东的视野中抹去了。他在《问题研究会章程》(日)中将“孔子问题”列为研究问题之一。　　1919年12月，毛泽东率领湖南的“驱张(敬尧)代表团”第二次赴京。次年4月，毛泽东在离京去上海的途中，曾下车到曲阜游览了孔子的陵庙和故居。虽然这时他已经进一步接触了马克思主义。　　后来毛泽东在同斯诺谈到这次孔子故乡之行时说:　　我在曲阜停了一下，去看孔子的墓，我看到了孔子的弟子濯足的那条小溪和孔子幼年所住的小镇。在有历史意义的孔庙附近的一棵有名的树，相信是孔子栽种的，我也看到了。我还在孔子的一个着名弟子颜回住过的河边停留了一下，并且看到了孟子的出生地。　　显然，此时的毛泽东不是一般的参观旅游，而是带着倾慕之心前来瞻仰的。　　1920年是毛泽东由革命民主主义者转变为共产主义者的关键的一年。但此时他明确主张:西方文明必须与我国文明相结合。在一封信中毛泽东写道:世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是中国文明。吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留学才有可资比较的东西。　　这些话表明他是以辩证的态度来对待中西文明的，预示着他将马克思主义与中国具体实际相结合的正确方向。　　转变成马克思主义者之后，毛泽东投身于新民主主义革命。　　新民主主义革命是以反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义为主要任务。不言而喻，作为无产阶级革命家的毛泽东对维护封建制度的孔子之道持批判态度。　　第一次大革命时期，毛泽东结合农民运动，批判忠孝主义，批判束缚农民的政权、族权、神权和夫权。后来他在《新民主主义论》、《反对党八股》等文章中充分肯定五四新文化运动在提倡民主与科学、反对封建旧教条方面的巨大历史功绩。他激烈批判大地主大资产阶级提倡尊孔读经的反动主张。　　1940年，历史学家范文澜在延安新哲学会年会上作了《中国经学史的演变》的报告，毛泽东称赞范的报告为“用马克思主义清算经学，这是头一次”，并指出，“目前大地主大资产阶级的复古反动十分猖獗，目前思想斗争的第一任务就是反对这种反动”。　　当然，成为共产党领袖的毛泽东不是全盘否定孔子的，对孔夫子具有民主主义色彩的东西，他还是给予了充分的肯定。　　日，毛泽东在纪念鲁迅逝世一周年的大会上说:　　鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。　　明确肯定孔子为封建社会的“圣人”。　　日，针对一些同志不安心当教员这一点，毛泽东在抗大干部会上说:黑格尔是马克思的老师，此人似乎当了一世教员。我们中国的孔夫子起初做官，以后撤职，大概就是当教员当到死吧！我们要学习黑格尔，学习孔夫子。我们三四百人，可否出几个孔夫子，出几个黑格尔呢？又说:孔夫子是圣人，几千年只此一个。　　日，毛泽东在抗大讲话中说:　　孔夫子说:“吾十有五而志于学”，马克思主义者也有他的志向。但是为什么当时的孔夫子不作共产党呢？那是当时的老百姓不要他作共产党而要他作教书先生，而今天的老百姓则需要我们作共产党了。　　毛泽东的这段话肯定孔夫子做教书先生是当时时代的需要，老百姓的需要。　　1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会上向全党提出研究理论、研究历史和研究现状的任务。他在谈到研究历史时指出:“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”“从孔夫子到孙中山”的提法，表达了毛泽东对孔子在中国历史上所占重要地位的一种肯定。　　《孔子评传》一书的作者匡亚明回忆说:1942年，他在延安曾向毛泽东请教如何评价孔子的问题。　　毛泽东认为:孔子生在二千多年以前，确是中国历史上一个非常伟大的人物。但孔子毕竟是二千多年前的人物，他思想中有消极的东西，也有积极的东西。只能当做历史遗产，批判地加以继承和发扬。对当前革命运动来说，它是属于第二位的东西。第一位的用以指导革命运动的，是马克思主义理论。特别是其时重庆(国民党政府所在地)方面正在大搞什么“尊孔读经”。他们靠孔夫子，我们靠马克思。要划清界限，旗帜鲜明。毛泽东又认为:当时对孔夫子，最好是暂时沉默，既不大搞批判，也不大搞赞扬。
　　日，毛泽东在刘少奇的一封信上批写道:　　剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。　　并且明确说“孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法”。　　毛泽东为自己的两个女儿取名为李敏、李讷，“讷”、“敏”二字，其实来自于《论语·里仁》中记载的孔子的一句话:“君子欲讷于言而敏于行。”化孔夫子的名言而为爱女的名字，不也正是表明毛泽东对孔子的肯定和欣赏吗？　　1949年中华人民共和国成立后，直至1966年“文化大革命”爆发，毛泽东对孔子的态度同建国前大体相同。　　1953年，毛泽东在一次讲话中说:关于孔夫子的缺点，我认为就是不民主，没有自我批评精神。“吾自得子路而恶声不入于耳”、“三盈三虚”、“三月而诛少正卯”，很有些恶霸作风，法西斯气味。不过，第二年，毛泽东在一次讲话中说过与此相反的话:孔夫子是革命党，此人不可一笔抹杀，不能简单地就是“打倒孔家店”。　　日，毛泽东在北戴河的哲学谈话中说:孔子讲“仁者人也”，“仁者爱人”。爱什么人？所有的人？没有那回事。爱剥削者？也不完全，只是剥削者的一部分。不然为什么孔子不能做大官？人家不要他。接着在谈到《诗经》时，他又称赞了孔子，说孔夫子也相当民主，男女恋爱的诗，他也收。　　1956年6月，毛泽东在《水调歌头·游泳》一词中直接引入《论语》中的原句而写道:“子在川上曰:逝者如斯夫！”借以抒发时光在流逝，社会在进步，应奋发跃进的豪情壮志。当然，这也表明毛泽东对孔夫子其人其语的赏识之情。　　日，毛泽东在同音乐工作者的谈话中说:“孔子是教育家，也是音乐家，他把音乐列为六门课程中的第二门。”　　日，在中共八大二次会议上，毛泽东在谈到青年人胜过老年人时，列举了中国历史上的许多名人，其中说到孔子。他说:　　孔夫子在青年时也没有什么地位，当过吹鼓手，在人家办丧事时，给人家喊礼，后来教书。他虽然做过官，在鲁国当过司法部长，也是短期的。也还当过管钱的小官，相当于我们农业社的会计。他学了很多本领，颜渊是孔子的弟子，算个二等圣人，他死时才三十二岁。　　这番谈话对孔夫子的肯定之情溢于言表。　　日，毛泽东在武昌会议上谈到“有实无名”问题时说:一个人学问很高，如孔夫子、耶稣、释迦牟尼，谁也没有给他们博士头衔，并不妨碍他们行博士之实，孔子是后来汉朝董仲舒捧起来的，以后不太灵了。到了唐朝好一点，特别是宋朝朱熹以后，圣人就定了。到了明清两代才被封为“大成至圣文宣王之位”。到了五四运动，又下降了。圣人不圣人，吃不开了。我们共产党人是历史唯物主义者，承认他的历史地位，但不承认什么圣人不圣人。　　日，毛泽东在春节座谈会上谈教育问题时充分肯定了孔子的教育思想。他对主管教育工作的领导同志说:孔夫子的传统不要丢。在谈话中，他还以赞赏的口气讲了孔子的经历，说明孔子的学问是从实践中自学得来的。他认为，孔子这个人爱说老实话，为此，吃了不少苦，挨了不少骂。当然在谈话中，他又一次指出孔子办教育不重视生产劳动的缺点，提出这方面我们要想办法补足。总之，在入党之后和“文化大革命”之前，毛泽东是以辩证的历史唯物主义的科学态度来对待孔子的，即对孔夫子一分为二，也就是毛泽东常主张的“弃其糟粕，取其精华”，立足于中国革命和建设的现实的需要，以马克思主义为武器，一方面批判孔子在政治上、思想上和道德论上的错误、过时的东西，反对尊孔读经；另一方面，则又肯定孔夫子在中国历史上的重要地位，吸收和改造孔子思想中有价值的“精华”，丰富和补充自己的思想。　　晚期全盘否定　　被毛泽东称为“政治革命”的“文化大革命”是从意识形态领域开始的。大破剥削阶级的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，大立无产阶级的新思想、新文化、新风俗、新习惯，是这场“革命”的重要内容之一。孔子是中国传统旧思想、旧文化的主要代表者。所以“批孔”是“文化大革命”的一大主题，此期间毛泽东对孔夫子持全盘否定的态度。　　1966年12月，毛泽东对一位外宾讲:“无产阶级文化大革命”的重要任务之一是消除孔夫子在各方面的影响。针对西方资产阶级反对“文化大革命”这一点，毛泽东说:让他们发愁吧！要抓住阶级斗争和还未完成的反封建主义的斗争，孔夫子在大学文科的影响，如哲学、历史、美术等方面存在着。他们灌输帝王将相思想，资产阶级思想，这些都同孔夫子影响联系着，要在教育方面进行革命。　　“文革”初期的毛泽东的注意力集中在斗“走资派”、“夺权”上，无暇顾及两千多年前的孔老先生。此后，虽然有的文章也提到批孔，甚至把刘少奇的《论共产党员的修养》说成是宣扬孔孟之道的“黑修养”而加以批判，但批孔并未成气候。　　日，毛泽东的“亲密战友”、“接班人”林彪乘三叉戟飞机仓皇出逃，自我爆炸，“折戟沉沙”于异国荒漠之中。从事后查获的材料看，林彪一伙竭力从孔孟之道中寻找反革命的精神武器，林彪甚至手书孔子“克己复礼”一语，挂在卧室中。毛泽东据此认为，林彪与国民党一样是尊儒反法的。所以决定在“批林”的同时“批孔”。　　江青在一次“批孔”会上的讲话中大肆宣扬:1973年5月，她去看毛主席，见毛主席那里放着大字本的郭沫若的《十批判书》。毛主席说，我目的是为了批判用。毛主席还给她念了一首诗:　　郭老从柳退，不及柳宗元。　　名曰共产党，崇拜孔二先。　　日，毛泽东在同王洪文、张春桥谈话时说:郭老在《十批判书》里头自称人本主义，即人民本位主义，孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅崇孔，而且是反法的。　　8月3日，毛泽东读了杨荣国《孔子--顽固维护奴隶制的思想家》一文后，批示“杨文颇好”。　　8月5日，毛泽东对江青讲了中国历史上的儒法斗争，说法家主张中央集权、郡县制。历代政治家，有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。这些人主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。而儒家呢？他们满口仁义道德，一肚子男盗女娼，是厚古薄今的，开倒车的。毛泽东还让江青记下了他写的一首诗《七律·读〈封建论〉呈郭老》，诗云:劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。　　祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。　　百代都行秦政治，十批不是好文章。　　熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。　　此诗在“批孔”运动中广为流传。　　日，毛泽东批示，同意中共中央转发《林彪与孔孟之道(材料之一)》。这一个材料是北京大学、清华大学大批判组根据毛泽东本人的意见搞的。两校大批判组从林彪一伙的笔记、手书题词、摘录的卡片及公开的言论中选摘出涉及孔孟或类似孔孟语言的材料，并与孔孟之道相对照。毛泽东意在通过这个材料，通过“批孔”，进一步揭露林彪反党集团的思想根源、极右实质以及批判社会上存在的所谓“右倾思潮”，以巩固和发展“文化大革命”的“成果”。　　在中共中央转发《林彪与孔孟之道(材料之一)》后，全国立即出现了“批林批孔”的高潮。这场声势浩大的“批孔”运动，被野心勃勃的江青所利用，她影射此时身患重症的周恩来为“现代大儒”，试图把批判的锋芒引向周恩来，但被毛泽东所制止。　　“文革”中，毛泽东提出要清除孔夫子在各方面的影响，从理论上讲，这并没有错。因为在现实的社会生活中封建主义意识形态和旧的习惯势力还广泛存在着。总而言之，在“文化大革命”时期，毛泽东全盘否定孔子。当然，这并不能代表他一生对孔夫子的态度。
　　毛时代人人平等？呵呵，毛一句顶一万句，谁说一句对毛不敬的话，全家都要倒霉，他和谁平等了？
　　泰国的平等观念也很强，泰国有毛派。　　
　　这个世界毛是看懂了的，一句话哪里有压迫哪里就有反抗，但毛确实理想主义者，邓其实也是，只不过兼兼有现实主义，共产主义，人人平等是有可能实现的，生产力高度发达，不过人类的历史使命行将终结，要理解这个观点，需要一点时空观和想像力，那就是一种新的生命形态成熟，那就是意识！她将脱离人这个载体，而依附于机器？电脑？或是其他什么东东？:-D
所以生为一个人算是幸运的，快乐的活在当下，不要胡思乱想才是真实的？总之毛比你我都伟大:-D　　
　　说实在的，世界上的君主，宗教国家，简直就是愚昧老百姓，老百姓就是奴隶猪狗不如，但是他们却相信他们的皇帝主啊的，实际主是不知道这些垃圾混蛋君主在愚弄百姓的，他们的国家必须用毛泽东的思想武装人民推翻现政府，才能有人民的自由和解脱贫穷，印度泰国等垃圾国家，必须用毛泽东死刑武装，这些就看中国是否有能力魄力胆略向世界这些国家，输出革命，我们不输出但是美国输出一些垃圾民主，把一些国家搞得人不人的，所以我们必须奋斗，
　　@XIN江 17楼
14:53:05　　说实在的，世界上的君主，宗教国家，简直就是愚昧老百姓，老百姓就是奴隶猪狗不如，但是他们却相信他们的皇帝主啊的，实际主是不知道这些垃圾混蛋君主在愚弄百姓的，他们的国家必须用毛泽东的思想武装人民推翻现政府，才能有人民的自由和解脱贫穷，印度泰国等垃圾国家，必须用毛泽东死刑武装，这些就看中国是否有能力魄力胆略向世界这些国家，输出革命，我们不输出但是美国输出一些垃圾民主，把一些国家搞得人不人的，所以我......　　-----------------------------　　毛就相当于君主，毛时代的老百姓，就是奴隶猪狗不如。　　在中国大规模饿死人，苏联和美国提出无条件援助时，毛不仅拒绝，还要还苏联的债，还要反过来援助美国，把美国人闪得目瞪口呆。毛得意地说：饿死人怕什么？让婆娘放开肚子生就是了。　　可见在毛眼里，中国老百姓真的是猪狗不如，而当时的中国老百姓，还当毛是神，放个屁都是香的，根本就没有人人平等的观念，愚昧无知可怜。
　　爆发个文革，一切就OK。
　　　　儒学就是对帝王的吹捧学；　　学习如何做奴才的奴才学；　　制造不平等制度的动乱学；　　礼教的道德文化的吃人学；　　宗法家族核心价值观而导致的国军一盘散沙学；　　嫉贤妒能的孔子违法乱纪，滥用职权杀害少卯学；　　口欲期凝固病症的儒生小肚鸡肠，嫉妒陷害，打小报告，互相拆台的心理病态形成学。　　　　孔圣人认为：劳动人民是小人　　樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」　　樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」　　樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”　　樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼，老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够做到这样，四方的老百姓都会背负著儿女前来投奔，哪里还用得著你自己亲自种庄稼呢？”　　　　儒家礼治思想的内容　　礼治是指统治者依照"礼"所确定的社会等级次序关系和名分规定来治理国家。儒家否认社会是公平的，"名位不同，礼亦异数"，他们认为人有智愚之别，应有贵贱上下之分，而贵贱上下决定每一个人在社会中的地位和行为。如何维持这个不公平社会的秩序呢？这就要适用"礼"，"礼"是统治者治理国家的首要准则，社会中人们的各种关系都要依靠"礼"来理顺，处理各种事情和判断是非也都要以"礼"为准则。安于现状，老老实实依"礼"而为，即为沐浴圣化之顺民，如稍有"非分之想"，则为犯上作乱，大逆不道，就会受到"刑"乃至族规家法严厉的惩罚。　　儒家的礼治理论在最开始并没有受到统治者的重视。直到汉朝时大儒董仲舒的大一统思想得到汉武帝的赏识，其"罢黜百家，独尊儒术"的主张得到统治者的支持，儒学才从诸子百家的学说中脱颖而出，成为古代中国占主导地位的思想。董仲舒推崇"德主刑辅"的治国思想，即先用"礼"对民众进行教化，教化无效再辅之以刑罚，刑是"礼"的补充，是实现"礼"的工具。儒家礼治思想的理论基础主要有以下几点：　　1．强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想，这是"礼"的核心内容。"君君臣臣，父父子子"，君臣父子关系是皇权统治中的大伦。在宗法制度中，君臣、上下、长幼、贵贱都有明确的界限和等级秩序。礼治就是借"亲亲"、"尊尊"之规则，来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。"君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡"，不然，就是大逆不道。向臣民灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，使他们安于现状，老老实实做忠君、尊父、顺夫的顺民，而不敢、不想、也不愿改变现有的不平等的社会秩序，从而维护国家安全、社会和谐，达到天下长治久安的目的。　　2．宣扬"性善论"。《三字经》的第一句话就是"人之初，性本善"。孟子也强调"仁义礼智根于心"。"性善论"相信人性本善，崇尚道德修养，依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依"礼"行事，做统治者的顺民。　　3．主张贤人治国。礼治的理想政治模式是"贤人政治"，所谓贤人就是统治者，皇帝为真龙、为真命天子，是上天派下来的圣人，其责任是确立"道"和"替天行道"，即实施礼治。雷霆雨露皆为天恩，统治者的话就是金口玉言，天子是不会错的，臣民要听从天子和贤人的教诲，徇礼守法，安居乐业。　　概言之，儒家的礼治思想就是：人生来就是不平等的，人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的，每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位，不得有丝毫的僭越。不同身份的人有着不同的"礼"，不同的行为规范。人人要徇礼守法，遵循固有的社会地位和相应的社会规范，便可维持理想的社会秩序，国家就可以长治久安。　　　　《国人必顶，华三省近2千年的历史真相，防控孔子信徒夺权是中国长期的任务》　　/article-a-.html　　　　《私有化就是美国发绿纸收购我们辛苦攒起来的资产》　　　　
　　　　中国欲学习发达国家征收遗产税，增加政府财政收入，并且减少贫富差距；　　儒家文人官僚腐败阶级的代言人，群起反对攻击。　　　　　　《走资派声称要权力制约，却不愿自己的权力被制约》　　　　　　掠夺农民的土地，方法多得是。　　可以通过垄断市场销售的方法，　　也可以通过污染环境的办法，　　还可以通过黑社会的方法，　　还可以通过高价收购的方法，　　如果农民没有出路了，　　那就是死路一条了，　　这样社会就失去稳定了，　　中华民族的传统文化，智慧和美德就又实现了一个轮回。
　　　　《中华民族全民腐败的根源》：　　　　文化深度的深思，反省，更新和进步，甚至革命，确实是中华民族崛起的窍门。　　这也是为什么中国高速发展的原因。
　　说明你不了解毛时代的等级　　官员、造反新贵——婆罗门　　军人、军代表——刹帝利　　技术工人——吠舍　　贫农——首陀罗　　成分不好——贱民　　现在比毛时代平等多了　　至少你不会因为父辈的因素，被压制一辈子不能翻身　　不知道这算不算说毛的坏话　　估计毛左看到了又要抓狂
　　别抢功劳哈，平等观念明明是洋鬼子带来的
　　一九八四年，有几位学者在英文《人口与发展通讯》上著文指出：“一九五八年至一九六一年中国的大饥馑是人类历史上死人最多的一次。”对这一点，当代严肃的学者、历史学家都已予以肯定。然而，那场惨绝人寰的大饥荒中，究竟多少中国人失去了生命，官方出版物对此含含糊糊，语焉不详。如中国科学院一九八九年发表的国情报告这样说：“按保守的估计，因营养不良而死.亡约一千五百万人，成为本世纪中国最悲惨的事件之一。”一些党史专著也笼统地说“一九五九年至一九六一年的非正常死亡和减少出生人口数，在四千万人左右”，或者含糊其词地说“人口非正常死.亡数千万人”，不愿深入探讨。　　在共产党的一贯宣传中，说是三年自然灾害以及苏联向中国逼债，导致了大饥荒，然而，即使是共产党内的一些人，都坦白这根本不是事实的真相。　　前《人民日报》社长胡绩伟说：“国家赤地千里、饿殍遍野的惨象完全是我们党造成的。”另一位中共党内有识之士、一九五九年时任毛泽东兼职秘书的李锐则评述道：“高举‘三面红旗’，高指标，瞎指挥，一平二调，造成国民经济大破坏，饿死成千万人，这是中外古今历史上承平之世绝无仅有之事。”　　大饥荒是三年自然灾害造成的吗?　　自有文字记载以来，中国就是丰平歉年相交替，从未有过从南到北，从东到西遍布全国的「连续三年自然灾害」。翻开《中国历代天灾人祸表》(注：一九三九年，陈高佣编。)以二十世纪为例，辛亥革命前的十年间，数一九○九年的灾害最重，也不过是局部地区的天灾：「福建漳州等地，水。黑龙江黑尔根等处，水。湖北荆州等处，大水。江苏溧阳等数县，水。广东佛山等县，水。吉林省城等处，大雨。甘肃全省亢旱。湖南长沙旱。」像这样的自然灾害人类目前尚无计躲避，但一个廉洁、有效的政府应该能够对付。偌大一个中国，东方不亮西方亮，黑了南边有北方，一省或数省遭灾，只要政府健全，完全可以避免饥馑。一九一○年前后，清廷内外交困、摇摇欲坠，救灾虽不力，却也并未引致全国性的饥馑。第二年它不堪武昌起义之一击而土崩瓦解，也不是由於灾民造反，与明末的情形完全不同。　　至於一九五九年至六一年的「三年自然灾害」，我们先来看五九年。五九年的成灾面积(受灾减产百分之三十以上为「成灾」)低于五六年和五七年(注：关于受灾面积的数字均取自一九八三年《中国统计年鉴》第二一二页。)，而五六年、五七年除广西人为造成的数百人饿死外，并未造成饥馑。所以五九年并无足以引致饥饿的天灾。　　两千万人大多数是在一九五九年十一月至六○年夏收前几个月青黄不接时死去的，六○年是否有「自然灾害」同他们没有关系。那年即使有灾害，他们也是死在灾害之前，并非天灾的受害者。一九六○年的自然灾害虽比较严重，但成灾面积比七八、八○年只略多一点，所以也不是造成全国饥馑的大灾害。一九六○年的天灾只是使饥馑持续而已。　　大饥荒是苏联逼债造成的吗?　　1960年7月，苏联突然撕毁合同，撤走专家，明显是背信弃义之举，对我国是雪上加霜，加重了此后的经济困难，延长了中国人民的痛苦，滞缓了经济复苏。但苏联逼债，发生在大饥荒非正常死亡上千万人之后，根本不是造成三年严重困难的原因。　　其实，回过头看，苏联逼债的后果，也是有所夸大的。事实上，中国对苏联的债务，与大跃进造成的损失，完全不可相提并论。当时的副总理李先念就说过，大跃进造成国民收入损失了一千二百亿元;年，全国计划外的建设投资化了二百四十五亿，大都未取得应有的效益，白白被糟蹋，若用它还债，取其三分之一就把债还清了。　　中央文献出版社出版的《不尽的思念》，记载了一件苏联借粮助我度饥荒的事情。1961年，在咱们东北面临无米之炊的紧急关头，经周恩来提议，中国向苏联提出，就近向苏联的远东借二十万吨粮食，用以解东北的燃眉之急。尽管两国交恶，苏联还是如数借给了中国,“使东北粮食困境及时得到缓解。”东北死人较少，苏方出借粮食是原因之一。　　大饥荒刚结束不久，《人民日报》发表社论宣布，我国不仅克服了困难，而且，“在我们最困难的这几年，正是我们偿还外债最多的几年”(《人民日报》日)。周恩来总理在三届人大一次会议上作《政府工作报告》，进一步说明了还债和援外的情形：　　“周恩来总理强调指出，这一时期，我们不但没有借一文钱外债，而且把过去的外债几乎全部还清了。我们欠苏联的各项借款和应付利息共计十四亿零六百万新卢布，已经按期偿还了十三亿八千九百万新卢布，剩下的尾数一千七百万新卢布，我们已经向苏方提出，用今年对苏贸易的顺差额中的一部分来提前全部还清。不仅如此，我们还拿出了比这个时期偿还的外债数额要大得多的资金和物资，支援社会主义国家和民族主义国家。”(《人民日报》日)　　请注意最后一句话，在还债的同时，我们还拿出比“偿还的外债数额要大得多的资金和物资”去支援别国!以什么方式支援呢?周恩来在《报告》中，“我们一贯克己助人，采取无偿赠予或低息、无息贷款的方式提供援助。”　　可见，当初只要我们少干点打肿脸充胖子的事，少向小兄弟施舍一点，便足以还债了。　　大饥荒——人祸!　　一九五八年的大跃进中，全民炼钢，大办水利，农民被强迫丢下农活去“找矿”“炼钢”“修水库”，大量成熟的庄稼烂在地没有收入仓，或者收割草率而大量抛撒。仅河南省就有百分之五十的秋粮被毁弃在地里未收获入仓。而且，由于各地严重的浮夸虚报产量，使国家征购粮食的任务成倍增加，而实际产量与征购数几乎相当。留给农民的口粮已经所剩无几了。而就在这时，人民公社响应党的号召大办公共食堂，以几千年来老百姓从未见过的场面糟蹋粮食，三、四个月就耗尽了那本已不足的口粮。到一九五九年春天，许多地方已经有饿死人的现象发生。　　
　　jy大傻b！没毛你就是下等人，还他妈在这叽叽歪歪的！当你祖先多贵族啊！麻痹的　　
　　@牛的士 7楼
01:19:47　　1962年，美国驻波兰大使比姆与中国特使王炳南沟通，提出了一份不附带任何政治条件的方案：允许中方用硬通货向美国购买500万吨小麦。王炳南传达了毛的立场：中国人民绝不会依靠别人....并以幽默的口吻转达了毛的建议：如美方需要，我愿勒紧裤带援助美国一些大米和小麦。（《中美会谈九年回顾》）　　当年中国绝大多数硬通货都在台湾啊 你不知道吗
　　大家不都说泰国人幸福指数高吗　　其实泰国大部分人都一辈子穷死了　　但正是因为没有毛去告诉他们应该打破等级争取去过有钱人的日子　　所以他们从没觉得命运的不公平　　也不跟有钱人比　　幸福指数就高啦　　
　　在印度叫婆罗门，在中国叫红二代。 在印度叫贱民，在中国叫黑五类。有什么区别？　　
　　@典子的JESUS 28楼
07:35:06　　大家不都说泰国人幸福指数高吗　　其实泰国大部分人都一辈子穷死了　　但正是因为没有毛去告诉他们应该打破等级争取去过有钱人的日子　　所以他们从没觉得命运的不公平　　也不跟有钱人比　　幸福指数就高啦　　-----------------------------　　同学，贵族和有钱人不能划等号，这是常识，印度还有不少婆罗门靠在宗教场所乞食过日子呢，倒是很多吠舍首陀罗出国做IT的
　　毛主席，千古伟人！美国历届总统，连给毛主席提鞋都不配！　　
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