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欢乐斗地主HD（经典+百人+癞子+...
类型：网游
语言：其他
厂商：Chanceyard interacti...
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游戏版本：V 2.2.3游戏大小：53.5 MB
适用机型：iPad
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游戏类型：生活
游戏厂商：haha Interactive
游戏类型：教育
游戏厂商：Lihua Cui
游戏类型：游戏
游戏厂商：Artificial Life, Inc.
游戏类型：游戏
游戏厂商：Morning Egg Inc软件等级：
卢永毅，现为同济大学教授，硕士生导师，主要担任西方建筑历史与理论的教学工作和历史建筑保护的研究工作，为该学科教学团队的负责人，曾在国内外发表专著与论文十余篇，并参与上海历史风貌保护区的设计及江南文化古镇——桐乡乌镇的保护与修复等设计工作。 1963年10月出生，年在嘉兴市建设小学（今市实验小学）读书，毕业后进入嘉兴三中，1980年考入浙江大学攻读建筑学。1984年大学毕业后，考入上海同济大学读研究生，先后于1987年、1990年获硕士、博士学位，并留校任教。年，受国家教委及同济大学派遣，赴法国巴黎第一大学做访问学者。 1998年，被评为上海市“三八红旗手”，2003年，为全国妇女联合会第九次代表大会代表。 卢永毅，现为同济大学教授，硕士生导师，主要担任西方建筑历史与理论的教学工作和历史建筑保护的研究工作，为该学科教学团队的负责人，曾在国内外发表专著与论孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，他博大精深的思想和学说深刻地影响着每一个中国人的生活模式。9月28日，我们即将迎来孔子诞辰第2565周年的纪念日，在这个特别的日子，践行孔子高尚的道德思想，弘扬和传承中华优秀传统文化，在当今这个飞速发展的经济时代有着洗涤人心，褪除浮躁的重要意义。 9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子的故里——山东曲阜举办。 活动中，来自全国各地的媒体记者参观了孔子文化的发源地——著名的“孔府、孔庙、孔林”景区，并对孔子研究院院长杨朝明进行了深入采访。采访中，进一步体会和了解了中国传统文化的精髓，感受并亲历着儒家思想带给世人的深刻启迪和做人修身之道。 “以仁为核，以和为贵”，孔子的思想在中国几千年的文化历史长河中璀璨发光。站在孔府厚重的门廊前，我们总带着一丝时光倒流重回百年的错觉，感受着这蕴含千年文化底蕴的广袤和深邃。孔林的参天古树，殿宇森然让人心生敬畏，碑林，殿堂，院落，朱门，仿佛每一个角落都是孔子精粹文化与伟大思想的交融，静谧却了然如心。 “修身养性，仁爱之心”，孔子研究院杨朝明院长如是说。孔子的思想核心即“仁”与“礼”。“仁”即主张“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。“礼”即是“克己复礼”。道德教化、注重人本思想，修齐治平，在儒家文化两千多年的发展历程中，孔子的文化精髓构成了中华民族传统文化的主流和基础，人际和谐，以和为贵，也体现了现代构建和谐社会的思想，并与当今宣扬和倡导的“社会主义核心价值观”一脉相承。 杨朝明院长在回答本网记者的问题中说道，中华民族在长期的历史发展中形成了自己传统的价值观，这个价值观也都是大家人所共知，比如四维、五常、八德，四维就是礼义廉耻，五常就是仁义礼智信，八德就是孝悌忠信礼义廉耻，而今日的社会主义核心价值观和传统价值观内在精神都是一致的。 21世纪的今天，全球化已成为一股强大的时代潮流，跨越民族、国家的地域界限，使人类逐渐形成为一个不可分割的有机整体。但当物质文明达到了前所未有的繁荣之时，精神文明却稍显滞后，道德危机便凸显出来。1988年1月，全世界诺贝尔奖得主集会宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回首二千五百年去吸取孔子的智慧”。如此来看，孔子的思想在当今国际社会有着巨大的现实价值。孔子文化更是成为中国的一种“软实力”。孔子思想中自强不息的奋斗精神、厚德载物的包容精神、“民为邦本”的求实思想，都反映了中华民族的核心价值观，为我国改革开放提供精神源动力，为现代经济的发展提供自立、自强的主体意识，从而在当今全球一体化加快的进程中，信奉更加独立自主的外交政策，以和为贵，更好地加强国际合作，融入全球一体化。 1217 孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，他博大精深的思想和学说深刻地影响着每一个中国人的生活模式。9月28日，我们即将迎来孔子诞辰第2565周年的纪念日，在,新华社北京9月27日电 在全球孔子学院建立十周年暨首个全球“孔子学院日”来临之际，国家主席习近平致信，向全球孔子学院全体师生表示热烈祝贺和诚挚问候。国务院总理李克强也致信祝贺。 习近平在信中表示，值此全球孔子学院建立十周年之际，我收到来自90个国家和地区286名孔子学院校长、院长的来信。你们在来信中谈到，孔子学院是中国为世界和平与国际合作而不懈努力的象征，是连接中国人民和世界人民的纽带，并对孔子学院的光明未来充满信心。我对此深表赞赏。10年来，孔子学院积极开展汉语教学和文化交流活动，为推动世界各国文明交流互鉴、增进中国人民与各国人民相互了解和友谊发挥了重要作用。你们为促进文化知识传播、人民心灵沟通倾注了大量热情和心血，这是一项十分有意义的工作。 习近平指出，世界各国人民创造的灿烂文化，是人类共同的宝贵财富。我们应该通过交流互鉴和创造性发展，使之在当今世界焕发出新的生命力。孔子学院属于中国，也属于世界。中国政府和人民将一如既往支持孔子学院发展。让我们一起努力，推动人类文明进步，推动人民心与心的交流，共同创造人类更加美好的明天。 李克强在贺信中希望孔子学院坚持中外合作办学模式，不断提高办学质量和水平，加深中外文化交融，让“和为贵”、“和而不同”的理念得到传承和发扬，为促进世界文明多样性和各国人民和谐共进作出更大贡献。 国务院副总理刘延东27日在“孔子学院日”启动仪式上宣读了习近平、李克强的贺信并致辞，希望孔子学院在新的起点上，坚持办学宗旨，鼓励特色发展，更好满足各国人民学习汉语、了解中华文化的需求，为推动文明交流互鉴作出积极贡献。 目前全球123个国家和地区已建立465所孔子学院和713个中小学孔子课堂。2013年12月，全球孔子学院大会代表一致通过，决定于今年9月27日举办首个全球“孔子学院日”，100多个国家和地区400多所大学校长、院长和机构发来贺信，表达对孔子学院的支持和祝贺。 延伸阅读： 【专题】千秋问道：纪念孔子诞辰2565周年 【视频】中华优秀传统文化网上行：媒体群访杨朝明 【组图】天地仁爱：三孔的匾额文化 【组图】齐家治国：孔府大宅寻藏 看礼仪修身 【组图】大成弘道：巡礼曲阜孔庙 感受至圣先师 【组图】慎终追远：孔林漫步 和睦邦亲 1781 新华社北京9月27日电在全球孔子学院建立十周年暨首个全球“孔子学院日”来临之际，国家主席习近平致信，向全球孔子学院全体师生表示热烈祝贺和诚挚问候。国务院总理李克2500多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。 孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学、政治学、伦理学、教育学、经济学、文艺学、史学等学说在内的一整套思想体系，这其中都离不开孔子思想的核心——仁。 关于仁的本质内涵，孔子在回答樊迟问仁时给出了一个浅显而深刻的答案，那就是“爱人”，即关爱他人。这是孔子仁学思想的核心内容，体现在人与自己、人与人、人与社会之间的关系上，影响着社会发展的方方面面。 儒家倡导以人为本。小到家庭，大到国家，人都是构成不同社会单元的最小个体。个体的重要性则不言而喻，因此，如何修炼个体成为儒家思想的一大内容。孔子在其卧室里摆放了一面镜子，每日多次照镜，以反观内心。“修己以安人。”孔子认为，要在修炼好自己的前提下，再想办法让别人安乐。同时，孔子强调了学习的重要性，“子曰： 学而时习之，不亦说（悦）乎？ ”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”、“文质彬彬，然后君子。” 儒家提倡自身修炼，而通过孜孜不倦的学习以达到修炼的目的实为一大途径。 “己所不欲，勿施于人。”当子贡问及“有一言而可以终身行之者乎？”时，孔子一言以蔽之。孔子思想的核心“仁”阐明了人的本质属性和人与人之间的关系。人作为个体终究离不开社会人的属性，无法离开群体而孤立存在，因而人与人之间的相处智慧也是儒家思想的一大内容。自己不想要的，不要强加于人，这句话表明了人应当以对待自身的行为为参照来对待他人。你要求别人做什么时，首先自己也愿意这样做，反过来亦是如此，自己做不到的事不能要求别人做到。“己所不欲，勿施于人”，是人与人之间的尊重，亦是平等。 儒家文化是和谐的文化、包容的文化，反映在治国理念和外交观念上亦是如此。“以人为本”是和谐社会的宗旨；“礼之用，和为贵”是处理国与国之间关系的宽厚态度；“己所不欲，勿施于人”是处理国与国之间关系的基本准则。孔子在执政上的主张是“为政以德”，其主张对远人应以“修文德”的方式使之归附，而不是以战争攻伐的方式使其屈服。中国自古以来讲求“亲仁善邻”，正如中国孔子研究院院长杨朝明所言：“反观我国的历史，中国很少 欺负 别人，这并非出于软弱，而是秉承了儒家文化的深邃内涵——儒，柔也，并非柔弱，而是以柔克刚。” 多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学主持人：儒家的教育观是什么样的，对当代社会有着怎样的影响？ 陈少明：儒家教育对中国整个文化都是影响深远，我们平时比较注意跟提到比较多的就是孔子第一个开创了学问之私人，也是第一个私人办教育的。当然这有两方面，一个是传统说有教无类，另外他的教育也基本有两个方面：一是重视文化传统的教育，二是经典的教育。所以通常的说法是孔子编修以前的经典传播，他教学的主要目的是关于怎么认识人和怎么做人。这是从那时候到后来的儒家传统中，都比较保留的或者是最基本的。 这种教育跟我们当代生活的关联有两方面：一个是教育中的理性主义的倾向，因为这个倾向在后来到宋明理学才发扬光大，因为宋明理学觉得发明了“理治”这个概念，而“理”的概念是当时他们从孟子以来的思想解释出来的。一个基本的解释是对人的行为和社会生活赋予秩序，变成可理解的生活，这个贯彻在他们最基本的思想中。这种教育观念在我们当代的意义，最基本的是与理有关的术语是我们汉民族不可分离的一部分，比如我们说理性、理想、真理，这些很多我们觉得美好的，还有大量的成语比如以理服人、理直气壮、心安理得、有理走遍天下一大串。这些跨到我们今天并不仅是说儒家传统讲的“理”的基本内容，不是说我做一个具体什么样的人和要什么社会秩序，而是说我们需要的社会秩序是一个理性的产物，这非常重要。否则的话人文之争的交流，社会生活的意义就没法确定理解。 儒家的教育实践有两个方面，一个可以看到孔子与学生的教学过程中，他基本上是通过引证历史文献跟历史经验来解释他的基本观点，我们对生活所有的理解都是经验，而不是神告诉你的，是没有什么理由他要给出一个理由。尽管在《论语》中学生问孔子时辩论不多，基本是孔子给个理由就结束了。可是在儒家的传统中，我们看到了他们的教育这种理性主义的态度。看到了王阳明对经典的解释，学生是会提出疑问会质疑的，他必须要给出一个解释的。 同时儒家经典不是一部，经典跟经典之间如果出现了论断不一致的情况以什么为标准，就是要讲理。所以从孟子好辩，和墨家的辩论，王阳明儒家不同学派的辩论，老师跟学生、学生跟学生之间要靠讲理、辩论。这样的传统，是我们当代生活中最根本的而且是必须发扬光大的。虽然理学出现以前人也讲理，可是变成普遍自觉的一个观念，理学起了很大的作用，而且不是靠学习西学外国人告诉我们要讲理的，我认为这是最重要的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 下一页 13861 “以理服人”仍是构建理性社会一部分主持人：儒家的教育观是什么样的，对当代社会有着怎样的影响？陈少明：儒家教育对中国整个文化都是影响深远，我们平时比较注意跟提到比为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组成部分，孔子诞辰来临之际，国家互联网信息办公室网络社会工作局组织网络媒体赴曲阜集体采访，对话《孔子家语通解》和《论语诠解》作者。9月28日，值孔子诞辰2565周年纪念日，旨在深入解读孔子思想和儒家文化的大型专题"千秋问道：纪念孔子2565周年诞辰"（/s2014/kzdc/index.shtml）正式上线。 专题分为"正本清源"、"千年回望"、"返本开新"、"守先待后"等多个板块，通过文字、图片、视频等多种方式，展示网络媒体曲阜参观报道、"三孔（孔庙、孔府、孔林）美景"精彩图片展、知名儒学学者深度访谈、孔子研究院院长杨朝明视频访谈及文字实录等，带领广大网民近距离地感悟和体会孔子和儒家文化的博大精神和深厚底蕴。 慎终追远：参观"三孔"遗迹 感受儒学魅力 9月22日，人民网、新华网、光明网、中国新闻网、环球网、千龙网等中央和地方新闻网站，新浪网、搜狐网、网易网、腾讯网、凤凰网等主要商业网站编辑记者，来到孔子故里曲阜，先后参观了孔子研究院和孔子文化的发源地——"孔府、孔庙、孔林"遗迹，并针对当下人们关心的社会问题与传承儒学的联系，集体采访了孔子研究院院长杨朝明。 作为中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，"三孔"的深厚底蕴给大家带来了极大的震撼，也引发了进一步的思考。孔府厚重的门廊、孔庙的塑像威严和孔林的参天古树、殿宇森然，无不让人心生敬畏，而孔子"以仁为核，以和为贵"、"忠恕""修身"的核心思想又如此亲切平实、给人以力量。 孔庙大成殿内孔子塑像。此塑像为1982年重塑，基本恢复雍正八年的孔子形象。像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。十二冕旒、十二章服，都是《周礼》规定的古代帝王的穿戴。可见后人是按照天子之制来崇奉孔子的。在孔庙中除了孔子塑像外，还供奉着"四配"、"十二哲"等配享人物。 一直以来，祭祀先贤是中华文化"慎终追远"的重要体现形式，而孔庙中所陈列的先贤形象，不仅包括孔子本人，还涵盖了 "四配"【四配在孔子像两侧，东为复圣颜子（颜回）、述圣子思，西为宗圣曾子（曾参），亚圣孟子（孟轲）】、"十二哲"【东边是闵子（闵损，字子骞），仲子（仲由，字子路），卜子（卜商，字子夏），有子（有若，字子若），西边是冉子（冉耕，字伯牛），宰子（宰予，字子我），言子（言偃，字子游），颛孙子（颛孙师，字子张），朱子（朱熹，字元晦）】等众多配享和从祀人物，孔子研究院杨朝明院长表示，孔庙也可以理解为是中国的"文庙"，孔庙祭祀的这些人物是中华民族的脊梁，他们无不代表了中国优秀传统文化的典范。 回归当代：社会主义核心价值观与传统价值观一脉相承 日，习近平总书记参观孔子研究院时，饶有兴趣地翻阅了《孔子家语通解》和《论语诠解》后说："这两本书我要仔细看看。" 而孔子研究院院长杨朝明正是这两本书的作者，参观"三孔"遗迹后，十一家网络媒体的新闻工作者对他进行了群访。 采访中，杨朝明回忆了习近平总书记参观孔子研究院的细节，并详细阐述了社会主义核心价值观与儒家思想的内在联系。 杨朝明认为，中华民族在长期的历史发展中形成了自己传统的价值观，这个价值观为大家所共知，比如四维、五常、八德。四维就是"礼义廉耻"，五常就是"仁义礼智信"，八德就是"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"。而传统的价值观中最深层的内涵就是在解决如何修身、做人的问题，"做人问题"由古至今都是所有信仰的基础，是传统和现代价值观的核心，因此，在杨朝明看来，社会主义核心价值观的24字表述，与传统价值观两者之间内在精神上是完全一致的。 走向世界：教科文组织石碑箴言契合中国传统文化 1988年，诺贝尔奖金获得者汉内斯·阿尔文曾说："如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。"近年来，随着中国的不断发展，儒家思想和中国的传统文化正被越来越多的国家所了解和认可。 杨朝明认为，十八届三中全会所提出的提高文化开放水平的要求，正是要让中华文化的精髓，让中华民族深层的价值体系为世界所认知。习近平总书记在巴黎的讲话中，特别引用了联合国教科文组织总部门前的石碑上用多种语言镌刻着的一句话："战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。"杨朝明说，这句话用中国的语言表述会更加简洁，中国文化谈的就是如何建起人心的堤坝，《礼记》里专门有一篇文章叫《坊记》，就是告诉人们如何把握住人生的种种做法。 谈到孔子学说与世界的联系和未来的发展之路，杨朝明表示，虽然孔子的 时代距离今天已经过去了2500多年，但孔子学说和其思考的意义绝非局限于一时一地。最后，杨朝明引用了一位联合国教科文组织的干事说过的话来阐述孔子思想的现实意义："今天我们仍是立足于孔子所确立和阐述的价值观念上，孔子学说所展现的价值观念是超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来！" 3877 为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组,北京市建筑设计研究院总建筑师 胡越：北京市建筑设计研究院总建筑师 胡越：首先非常有幸来到东南大学参加这个程泰宁院士编的这两本书的首发式，因为这个书在编的过程当中，当时王老师到北京出版社有一个调研，我也参加了。前年，开的那个会我也有幸参加了，所以这一件事情，我觉得是近些年来，在中国建筑行业里头一个影响比较深远的一个事件。 首先从这个课题，包括出这些书的内容看，应该对中国开放以来，30多年的建筑的发展历程，在一个非常宏观的层面上有一个梳理和总结，它涵盖的方面非常广泛，从理论到建筑实践，到建筑教育，行业发展，政策导向等等，全方位的对建筑设计的发展进行了这个梳理和呈现。那么整个围绕着这个课题，我觉得它从这个编写到这个中间的论坛，到出书，咱们今天这个活动，应该说在中国最近这几年的建筑界也形成了非常大的影响，而且这个影响已经，我觉得已经跨出了这个专业圈子，向着更宽的，更高的社会层面上进行辐射，这影响力非常大。 我觉得这个课题，另外还有一个就是，在最近这一两年，中国的这个经济形势，社会状态进入一个新的发展的历史阶段，在这个历史阶段当中，特别是最高领导人和老百姓普遍对这个建筑特别地关注，那么在这种情势下，我觉得这个书，包括这个课题的出版和发行都是意义非常重大。 我今天来到这儿，也谈一个个人的观点。我是觉得因为这个中国建筑设计的力量，要发展，要壮大，要达到这个与中国的在国际上的地位相称的这么一个水平，我觉得应该在政府的更宏观的层面，应该对这个行业提供更好的保护和培育，我觉得这个完全放任到市场上去，可能从一个简单的生意和买卖的角度来讲是可以的。 但是从一个文化发展战略的层面上考虑是远远不够的。我们都知道，其实在我们熟悉的，你比如说这个电影行业，其实在政府这个，它对它的保护手段是非常强大的，好多那个好莱坞的大片，在那个关键时刻他不让你放映，非要搞得那个学生都开学了，这个假期都结束了，他才让它放，其实这个在行业里头，对这个本国的企业的保护是非常明显的。但是我觉得非常遗憾啊，在这个建筑行业里头却没有能够提供这样的保护。因为我觉得中国建筑师实际上要想真正做起来，有水平的话，首先应该在国内市场上有很大的保护。所以在这个上头我觉得有这么几个层面的问题。 一、可能还是要营造一个更加宽松开放，学术性更强的创作氛围。应该降低这个行政干预和这个国家政策导向上，在这个行政层面上，对这个建筑创作的干预，我觉得应该创作一个更加宽松的环境。 我觉得更重要的是，应该为国内的建筑设计师提供一个更好的创作的机会，因为现在咱们看看，在国内，最近这些年的创作当中，高大上的项目，无论是私人投资还是政府投资，基本上都被国外建筑师拿走了，而且很多国外建筑设计师其实设计水平都是非常有限的，并不是都是那种非常有实力的建筑设计师，甚至有一些人我都怀疑他，可能好多建筑设计师的职业操守和专业水平都存在一定问题，都能够在国内拿到一些非常大的项目，这在中国的创作环境当中，就是没有给中国建筑师提供一个更好的创作的机会，因为你没有机会的话，你说这些事情都白说了，中国建筑设计可以说从社会发展来说，给我们提供了非常多的可能性，因为这么多年的发展，非常快速的发展到这么大。实际上中国建筑设计师拿到的项目还是比较少的。所以这些方面，应该从政府的层面更加的给予有力的支持。另外一个就是从行业的内部的行业的发展，以及行业的发展规划，以及这个行业的管理上，应该更加符合这个行业的特点，朝这个方向改革。 举两个例子。一个是比如现在的国有大型企业的改革，我老觉得这个方向是有点问题的。就是一味的做大，集团化，跟那些什么建筑施工企业，甚至是材料生产，房地产开发，裹在一起，这种发展，我觉得从根本上来说不是特别利于建筑创作行业的发展。这个行业，从逻辑上看的话是更加独立化，更加小型化，更加专业化，这个方向发展，而不是说做得非常大。当然这个哪个国家在这个行业里头都有一定的这种大型企业在里头。但是所有的东西都向这个方向推是有问题的。不符合这个行业发展的规律。另外，在这个建筑创作当中，也存在着另外一个，我觉得往往被忽视的问题，就是咱们国家的一些建筑，关于建筑技术，建筑产业的一些政策，包括一些技术规范的制定，实际上是没有触动这个建筑创作向更健康的方向发展，还是阻碍了发展。 一些安全的东西，随着技术的发展是完全可以解决掉的。但是现在咱们处处设限，处处设槛，最后导致这个建筑设计，就是说创作余地都没有了。咱们国家这个规范是非常地，我觉得出了很多的事情就是，包括一些地方规定，地方规定这么一个政策，有一些中国人确实有这些劣根性，私搭乱建，就制定了好多的措施，那住宅基本上就没法做了，给限制得很那什么，我曾经再一个杂志上看到一个说，为什么欧洲人说在日本，这个小住宅的创作非常丰富多样，是世界上非常独特的场景，就是因为他在这方面的规范是非常宽松的。再举一个建筑材料的例子，你比如全世界，很少有几个国家从政策，明文规定不允许使用黏土砖，黏土砖，在现在的建筑实践中都知道这是违法，这种行业导向和政策的话，一成不变的这么死下去的时候，实际上你从环保和可持续发展也并不科学，这些措施和要求，其实我觉得从这个政策措施，这个行业的规范，应该让这个创作更有利于这个行业的发展，而不是向一个相反的方向发展，就说这么多。 2654 胡越北京市建筑设计研究院总建筑师胡越：北京市建筑设计研究院总建筑师胡越：首先非常有幸来到东南大学参加这个程泰宁院士编的这两本书的首发式，因为这个书在编的过程当中孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，他博大精深的思想和学说深刻地影响着每一个中国人的生活模式。9月28日，我们即将迎来孔子诞辰第2565周年的纪念日，在这个特别的日子，践行孔子高尚的道德思想，弘扬和传承中华优秀传统文化，在当今这个飞速发展的经济时代有着洗涤人心，褪除浮躁的重要意义。 9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子的故里——山东曲阜举办。 活动中，来自全国各地的媒体记者参观了孔子文化的发源地——著名的“孔府、孔庙、孔林”景区，并对孔子研究院院长杨朝明进行了深入采访。采访中，进一步体会和了解了中国传统文化的精髓，感受并亲历着儒家思想带给世人的深刻启迪和做人修身之道。 “以仁为核，以和为贵”，孔子的思想在中国几千年的文化历史长河中璀璨发光。站在孔府厚重的门廊前，我们总带着一丝时光倒流重回百年的错觉，感受着这蕴含千年文化底蕴的广袤和深邃。孔林的参天古树，殿宇森然让人心生敬畏，碑林，殿堂，院落，朱门，仿佛每一个角落都是孔子精粹文化与伟大思想的交融，静谧却了然如心。 “修身养性，仁爱之心”，孔子研究院杨朝明院长如是说。孔子的思想核心即“仁”与“礼”。“仁”即主张“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。“礼”即是“克己复礼”。道德教化、注重人本思想，修齐治平，在儒家文化两千多年的发展历程中，孔子的文化精髓构成了中华民族传统文化的主流和基础，人际和谐，以和为贵，也体现了现代构建和谐社会的思想，并与当今宣扬和倡导的“社会主义核心价值观”一脉相承。 杨朝明院长在回答本网记者的问题中说道，中华民族在长期的历史发展中形成了自己传统的价值观，这个价值观也都是大家人所共知，比如四维、五常、八德，四维就是礼义廉耻，五常就是仁义礼智信，八德就是孝悌忠信礼义廉耻，而今日的社会主义核心价值观和传统价值观内在精神都是一致的。 21世纪的今天，全球化已成为一股强大的时代潮流，跨越民族、国家的地域界限，使人类逐渐形成为一个不可分割的有机整体。但当物质文明达到了前所未有的繁荣之时，精神文明却稍显滞后，道德危机便凸显出来。1988年1月，全世界诺贝尔奖得主集会宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回首二千五百年去吸取孔子的智慧”。如此来看，孔子的思想在当今国际社会有着巨大的现实价值。孔子文化更是成为中国的一种“软实力”。孔子思想中自强不息的奋斗精神、厚德载物的包容精神、“民为邦本”的求实思想，都反映了中华民族的核心价值观，为我国改革开放提供精神源动力，为现代经济的发展提供自立、自强的主体意识，从而在当今全球一体化加快的进程中，信奉更加独立自主的外交政策，以和为贵，更好地加强国际合作，融入全球一体化。 1217 孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，他博大精深的思想和学说深刻地影响着每一个中国人的生活模式。9月28日，我们即将迎来孔子诞辰第2565周年的纪念日，在深圳市建筑设计研究院有限公司总建筑师 孟建民：我作为学生，谈几点看法，我也确实这次这个会议对我们可以说是一次非常重要，有历史意义的会议，编这几本书，我是认为它的总体价值，在未来的十年、二十年，可能会让我们感受到它的价值会更大，我们今天是一个对当前政策和我们当前指导思想的一个引领，可能到未来的时候，它会具有更加重要的文献价值。 这是我的看法。这个题目是讲这个文化自信，我回顾我刚毕业的时候，博士刚毕业的时候，当时做了一个全国建筑师的调查，当时那时候感觉，中国的所有的建筑师处在一个非常低潮的时期，就是心态，那时候就缺乏自信，80年代到90年代初的时候，那时候是非常缺乏自信，那个时候是外国的东西都是好的，我们那时候看外国的所有的设计作品，是没有任何的那个批判性，全盘接受，好的也是好的，差的也是好的，就是学，拼命学，所以说我是认为那个时期是一个仿学时期，但是经过了这个20、30年的，可以说中国建筑师的这个学习、历练、实践和反思，我感觉到我们中国建筑师已经进入到一个原创的这样的一个时期和阶段，可以说中国建筑师的自信，文化自信已经大大增强，对外面的，对国外的理论，国外的作品，现在可以说是抱着一种审视的态度，而不是一种毫无（批判），是全盘接受的眼光来看待和对待的。 而且我感觉到中国现在建筑师，随着经验的积累，就是思考的积累，以及现在我们这个也空出一定的时间，不像过去塞得满满的。现在已经出现了一种总结、反思、追问，产生刺激理念的一个阶段和一个时期。目前这两本大的，可以说报告也好，或者是论文的这个继承也好，能作为一个标志，就是比较有代表的，就刚才齐老师说到的，齐老师总结的，我今天上午跟齐老师说，齐老师最早提出来城市设计概论，现在当前又研究宜居建筑学，齐老师从文化的这个，可以说就是立足此时，立足此地，就是适应自然的这样一个思想观念，我说明我们中国建筑师都在理念上、思想上在梳理，包括何院士的（思想），包括崔院士谈到本土设计，对建筑伦理观的重视，因为前段时间我和崔愷做了对谈，我觉得中国建筑师要对建筑伦理要有一些关注。 这些方面都说明中国建筑师已经进入了一个什么呢，不是过去那种一味的就强调实践，而在思想层面上开始有一些总结提升，就是产生自己的这个原创思想和理念和理论的一个时期了，所以说我感觉这个文化自信是现在提出来的问题，不是说是倡导，而是一个客观发展的到了这个阶段，那么用这种文化自信，在引领我们今后的10年、20年的建筑创作，所以当前的政策形势非常好，从国家决策层面，就倡导文化自信，那么作为我们建筑师呢，我觉得我们有责任，在这方面就是通过我们对过去的这个，我们实践的总结，我们思想的梳理，就是能够在未来的10年、20年，做出一些，不仅仅在中国，我想在国际上能够有影响的，能够产生这个，就是在建筑学上面有意义的，这样的一些思想、理论和有关的成果出来，这是我个人的几点看法。谢谢。 1633 深圳市建筑设计研究院有限公司总建筑师孟建民深圳市建筑设计研究院有限公司总建筑师孟建民：我作为学生，谈几点看法，我也确实这次这个会议对我们可以说是一次非常重要，有搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先谈一下《中庸》这本书的内容以及它对于儒家思想的意义。 陈贇：《中庸》是对儒家思想架构和思想精神的一个总结。如果说《论语》是孔子言行记载的话，那么《中庸》就可以看作孔子的孙子对于孔子德行的总结。从内容角度来讲的话，它是讲如何用“中”，如何守“中”，如何持“中”，而这个“中”恰恰跟我们讲的中国自为中国，中华自为中华的“中”相联系。所谓“中”是一个上下贯通的意思，也就是说中是三才之道的贯通，所谓三才就是天地人，这是中国思想一个非常独特的视野。实际上我们可以想像儒家名字的由来，汉儒杨雄曾对儒家有一个定义，“通天地人曰儒”。《中庸》把天地人贯通，把“中”作为儒学的根本，所以从这个角度来讲，《中庸》这本书回答了我们国家为何被称为中国，它是中华文明的精髓。 所谓“四书”是《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》，《中庸》是放在最后的，这是按照读书秩序排列的。朱熹他们的建议是最后读《中庸》，《中庸》它跟其它著作还不一样，整本书里蕴含一个对中国精髓的理解。 搜狐读书宋晨希：有些人对于中庸这个词本身不太理解，甚至对他有了误解，我们现在批判中国人的劣根性时，老是说“中庸心态”。那么，到底这个中庸的本意是什么，是不是现在的人误解了中庸的意思？ 陈贇：现代人把中庸往往理解为两头取中，即先和后之间取一个中，上和下之间取一个中，这个理解不是没有道理，但是它没有体现中庸的深度。因为中就是重，我们过去读重，就像我们射箭、种地。我们招标，一个项目中标，这个中就是达到的意思。比如通天的人你一定要既达到天，也达到地，也达到人，这样才能叫做中。 如果你仅仅说它是两端最近的那个距离，或者像亚里士多德那样通过一个比例来理解中庸，这个会丧失天地人三才的视野。“中庸”恰恰跟中国讲的顶天立地做个人，堂堂正正做个人，仰不愧天，俯不窥地，这叫天地良心，天是天地是地，良心是人，天地人的贯通可以讲在我们这个民族已经进入到很深的程度。 我们如果用一个比较的方式来讲，你看基督教或者希伯来族犹太族，他们追求的是上帝之城上帝之国，要在人间建立上帝之城，有一种跟我们中国很不一样的感觉。再比如说俄罗斯的《白银时代》三部曲，其实也是在天和地之间进行协调，他们一开始理解的基督教好像是在天上，后来发现天跟地又好像不是两个东西，最后他还是沉下两个东西，这就说明他们在天地人的探索当中。东正教的传统因为上层是基督教特别得紧张。 在中国传统当中，天地人的连通分化和连接的能力可以说已经渗透到普通语言当中，随便举例来说，董永欺骗你，牛郎织女，这样一个民间故事实际只有在中国才能出现，因为它意味着天上的仙女她就在天堂，她一定要下降到人间跟凡夫俗子结婚，天堂它并不值得羡慕。中国人重视的是有生之年，一样地，仙女神仙不留恋天堂而是下降到人间，凡夫俗子也要跟仙女结婚，这个故事当中有一个大地的人向上的冲动，而天上的人有一个下来的趋向，上下相交的趋向构筑了我们中庸的精神。 主持人：庸字很多人对它有一种误解。 陈贇：庸它的含义是用，但是这个用跟实用的用又不一样，因为我们讲用一般区分两种用，一种叫有用，一种叫无用。如果从更大的视野来看的话，你会发现所谓的无用其实也是一种用，也是一种有用。在当前没用的东西但是以后也许有用，这里面没用也许在那里有用。从这个角度来讲，天下可能并没有无用的东西，所有的东西都可能是有用的。但是在我们的日常语言当中我们拘泥于当下的视野，就会把事物分为有用无用，同时对人这个人对社会有用这个人对社会没用，这样一个划分实际上表明我们视野的狭隘。 庸也是用，但是贯通有用无用，不仅仅是实用可见的用，它更是那种跟不用之用相联系的用。所以作为一个用，它跟我们讲的有用的用还不一样，它还包含着有用之用和无用之用，因为无用也是一种用。庸作为用它跟我们日常的用略有点不同。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 8053 “通天地人曰儒”,“中庸”是中华文明的精髓搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先,搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？ 杨国强：近代的衰落从思想史方面来讲肯定不可能完全解释。我可以讲讲清代的学术特点和缺陷对后世的影响，清代和前代有很大的不同，主要在两方面：第一，不讲义理，汉学、朴学、考据学、乾嘉之学讲的都是训诂、音韵、辩伪，考试当时叫求世之学。宋明理学是一种应试之学，汉学讲制艺、讲文义，不讲义理。 清代学者在这些方面做得越来越深入细致，但儒学的整体在他们手上碎掉。第二个特点是清代出现了文字狱，文字狱是从史学开始，文字狱搞得当时很多人家破人亡，这就使得清代的士林不愿意接近历史学，所以清代史学不振。由此使得清代儒学所培养出来的士大夫，带着这两个缺陷来回应当时涌入的西潮。我们如果与当时日本明治维新信奉的阳明心学相比就非常明显，没有义理就是没有大本大源，没有精神上的固定性、稳定性，就没有可持续性，所以回应西潮的那些知识分子，除曾国藩外的知识分子，他们大半都是一生多变，变法本身也多变。毛泽东后来讲大本大源，1917年给黎锦熙的一封信中说了三个人，他对袁世凯、孙文、康有为都不满意，但他唯独佩服曾国藩，他说：“予于近人，独服曾文正。” 20世纪梁启超他自己写了《新民说》，《新民说》是讲新道理的，他在最后仰慕的还是曾国藩，他说如果曾文正生当今，且时值壮年，那么中国将由他而得救。曾国藩的思想是在嘉道年间，理学重新复兴过程产生的。他在做京官的时候做过五个部的侍郎，他在这五个部的日常工作就是看档案，所以他知道历史。但后来士人这种要学习历史的环境被内战和外患打断了。导致了当时的学问没大本大源，没有义理，内容多变。我们是在西潮的逼迫下变法的，用西法变中国之法，士人对西法越来越熟悉，我们现在经常讽刺那些鸦片战争时期懵懂的中国认不识外情。 但令人震惊的是，中国从魏源开始，学习西方的势头一发而不可收拾，一直到今天为止我们对西方越来越了解，相但是对我们中国很不了解。那么，你所了解的西方你搬到中国来，你设想的是中国和西方是同质的同质意味着没有什么历史文化差别，所以中国会常常受挫折。民国初年，章太炎讲今人之病在不读史，上世纪三十年代的人后来反思五四运动的得失成败，将五四运动的领袖人物当中没有历史学家。到了40年代，梁漱溟、潘光旦先后总结一百年来中国的变法之所以不成功，是领导变革的人对中国不了解。 搜狐读书宋晨希：确实您刚才谈到的晚清士人对于西潮的接受的确很快，几千年的传统瞬间弃之不顾了。 杨国强：所以说，在清代学说背景下遇到西方是我们中国的不幸，如果在宋明理学的情况下遇到西方，情况可能还不一样。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页 9930 搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？杨国强：近代的衰落程泰宁，建筑学家，中国工程院院士，东南大学教授，东南大学建筑理论与设计中心主任，是中国第三代建筑大师群的代表人物之一。 1935年12月出生于江苏省南京市，建筑学家，1956年毕业于南京工学院（1988年更名东南大学）建筑系。在梁思成、杨廷宝、沈理源、陈植等中国近代建筑设计先驱身后，他以南京长江大桥、加纳国家大剧院、南京博物院、浙江美术馆等作品，在中国的建筑历史进程中留下了自己的印记。曹嘉明，1954年6月出生于上海，毕业于同济大学建筑学专业，现为国家一级注册建筑师，教授级高级工程师，上海现代建筑设计集团副总裁。上海市建筑学会理事长。先后历任华东建筑设计研究院第一设计室副主任（）、华东建筑设计研究院第一设计室主任（）、华东建筑设计研究院技术委员会主任、副院长（）、上海现代建筑设计集团副总裁（1998-至今）。陈薇，女，教授，博士生导师，东南大学建筑历史与理论学科学术带头人。东南大学陈薇教授兼任中国科学技术学会建筑史专业委员会副主任委员，中国建筑学会建筑史学分会学术委员，中国圆明园学会学术专业委员会副主任委员，国家文物局专家组成员等职。1979年进入南京工学院（现东南大学）从学建筑学，年研读建筑历史与理论专业，获硕士学位。年在瑞士苏黎世高等工业大学作访问学者。自1988年至2004年，先后多次在日本、香港、澳大利亚、新加坡的高校以及清华和北大作为高级访问学者工作。1992年获中华人民共和国国务院政府特殊津贴。1990年任副教授，1997年任教授，1999年任博士生导师。崔恺，男，1957年8月出生，研究生学历，毕业于天津大学。中国工程院院士。现任中国建筑设计研究院副院长、院总建筑师。作为中国建筑设计界的领军人物，崔恺的专家设计工作室无疑带有更多的“名人”色彩。而这个工作室今后的发展，也在很大程度上依赖于崔恺本人的个人魅力。在谈到成立工作室之后的最大感受时，崔恺没有说什么豪言壮语，反而透露出一种轻松——“终于有了一个喘息的机会。”丁沃沃，女，安徽蚌埠人，现任南京大学建筑与城市规划学院院长，教授，博士生导师。曾获国家教委颁发的教学改革二等奖；东南大学优秀青年骨干教师；南京市夫子庙东西市场设计一等奖；南京市优秀设计个人奖；江苏省城乡规划优秀设计奖一等奖、二等奖；教育部优秀建筑设计二等奖、三等奖；建设部优秀设计三等奖；江苏省优秀科技图书奖一等奖；1993年起享受国务院颁发的政府津贴。郭卫宏，男，日生，浙江东阳人，博士，华南理工大学建筑学院教授级高级工程师。1991年毕业于哈尔滨建筑工程学院，获学士学位；1994年3月毕业于华南理工大学研究生院，获硕士学位；2008年6月在华南理工大学建筑学院获博士学位；2008年12月晋升为教授级高级建筑师。 现任华南理工大学建筑学院院长助理，华南理工大学建筑设计研究院副院长兼书记，国家一级注册建筑师，教授级高级建筑师。韩冬青，男，1963年11月出生，1994年获东南大学建筑设计及其理论专业工学博士学位。 现为东南大学建筑学院院长[2] ，教授，博士生导师，国家一级注册建筑师，城市设计专家，城市设计理论家，东南大学建筑设计研究院总建筑师，UAL城市建筑工作室主设计师，2011年度获评江苏省建筑大师称号。1997年起在东南大学建筑系任教。2001年——2005年期间任东南大学建筑学院副院长。2006年创办UAL城市建筑工作室。2010年1月起兼任东南大学建筑设计研究院总建筑师。胡越（1964～），男，全国建筑设计大师，北京市建筑设计研究院有限公司总建筑师，教授级高级建筑师，中央美术学院建筑学院课程教授。1997年获得一级注册建筑师资格。现为中国建筑学会理事，中国建筑学会建筑师分会和体育建筑分会理事，中国建筑师分会理论与创作委员会委员，北京土建学会理事，世界建筑杂志、建筑创作杂志编委。个人荣获2000年市统战系统“爱，献，做”先进个人，2003年北京市有突出贡献的科学技术管理专家，享受国务院特殊津贴专家，2006年入选新世纪百千万人才工程市级人选，2006获“光华龙腾奖—中国设计业十大杰出青年”称号。2007年获全国五一劳动奖章。2008年获得北京奥运工程建设勘察设计先进个人称号。贾抒，女，住房和城乡建设部工程质量安全监管司抗震防灾处处长，1961年11月出生，1987年1月入党，研究生文化。2008年被评为住房和城乡建设部汶川地震抗震救灾先进个人，2012年被评为住房和城乡建设部直属机关“为民服务巾帼争先”先进个人。全国创先争优优秀共产党员预备人选。刘克成，西安建筑科技大学建筑学院教授，博导，院长。陕西省古迹遗址保护工程技术研究中心主任，国际建筑师协会亚澳区建筑遗产工作组主任。中国当代著名建筑师，中国建筑学会资深会员。主要从事文化遗产保护、博物馆建筑设计。 刘克成教授为我国建筑设计和城市规划领域的后起之秀，在文化遗产保护、历史文化名城保护、大遗址保护和遗址博物馆设计等方面进行了一系列卓有成效的工作，在国内形成了较为广泛地影响，是我国在该领域杰出的学术带头人之一。卢永毅，现为同济大学教授，硕士生导师，主要担任西方建筑历史与理论的教学工作和历史建筑保护的研究工作，为该学科教学团队的负责人，曾在国内外发表专著与论文十余篇，并参与上海历史风貌保护区的设计及江南文化古镇——桐乡乌镇的保护与修复等设计工作。1963年10月出生，年在嘉兴市建设小学（今市实验小学）读书，毕业后进入嘉兴三中，1980年考入浙江大学攻读建筑学。1984年大学毕业后，考入上海同济大学读研究生，先后于1987年、1990年获硕士、博士学位，并留校任教。年，受国家教委及同济大学派遣，赴法国巴黎第一大学做访问学者。1998年，被评为上海市“三八红旗手”，2003年，为全国妇女联合会第九次代表大会代表。孟建民，男，汉族，1958年2月出生，山东章丘人，中国党员，博士学位。全国建筑设计大师，教授级高级建筑师，国家一级注册建筑师，中国建筑学会常务理事，国务院政府特殊津贴获得者。深圳市建筑设计研究总院有限公司总建筑师，第七届梁思成建筑奖获得者[1] 。中国工程院有效候选人（2013年）。现兼职全国注册建筑师考试委员会命题专家，亚热带建筑科学国家重点实验室学术委员会委员，《建筑学报》第六届编辑委员，东南大学建筑学院博士研究生导师，华南理工大学建筑学院硕士研究生导师，福州大学硕士研究生导师，深圳大学“鹏城学者”等重要学术工作。齐康（日- ），男，浙江天台人，生于江苏南京。建筑学家、建筑教育家。 齐康1949年7月毕业于南京金陵中学，1952年毕业于南京大学工学院建筑系。院系调整后历任南京工学院（后改名东南大学）讲师、副教授、教授、副院长。现为东南大学建筑研究所所长、教授，法国建筑科学院外籍院士，大连理工大学建筑系名誉系主任。兼任华南理工大学、南京工程学院、江南大学等校名誉教授等职。齐康1993年被选为中国科学院院士、1995年起担任中国国务院学位委员会委员职务、1997年被选为法国建筑科学院外籍院士。2001年以最高票数获选首届中国建筑界的最高奖“梁思成建筑奖”。钱方，1984年毕业于南京工学院（现东南大学）建筑工程专业，工学学士，教授级高级建筑师，院总建筑师。任中国建筑学会建筑师分会副理事长、中国建筑学会建筑师分会建筑理论与创作委员会委员、四川省建筑学会常务理事、四川省建筑学会学术委员会主任、东南大学客座教授、西南交通大学客座教授。2007年获得“四川省工程设计大师”称号。任力之，毕业于同济大学建筑系，曾在法国学习和工作，并在香港大学担任过建筑系讲师。2001年被聘为同济大学硕士研究生导师。 2007年获第二届上海建筑学会创作奖佳作奖、2009年获教育部优秀建筑设计一等奖、2009年获建设部二等奖沈迪，上海现代建筑设计（集团）有限公司副总经理兼总建筑师。上海市建筑学会第十届理事会常务理事。60年1月出生。建筑学硕士。正高级工程师。上海世博事务协调局园区总建筑师。编制《上海市建筑节能标准》、上海市标准图《HL装饰木门图集》、《砂加气混凝土砌块、板标准图集》。主持设计数十项重大工程项目。“中远两湾城一期”获全国优秀住宅社区环境金奖、上海优秀住宅总体一等奖。“东郊宾馆主楼、宴会楼”获上海市优秀勘察设计一等奖。王建国，东南大学建筑学院院长，城市规划设计研究院院长，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，国家杰出青年科学基金获得者。曾赴美国麻省理工学院、佐治亚理工大学，科罗拉多大学、英国伦敦大学学院讲学和教学。研究方向：城市设计、建筑设计、城市形态魏敦山（-）建筑设计专家。浙江省慈溪市人。1955年同济大学本科毕业。曾任上海市建筑师学会副会长。现任上海建筑设计（集团）有限公司资深总建筑师。魏敦山建筑创作研究室主任。同济大学建筑与城市规划学院教授、博士生导师。长期从事民用建筑设计工作，体育建筑设计专家。魏敦山获教授级高级建筑师、国家一级注册建筑师职称。1994年荣获中国工程设计大师称号。20世纪70年代设计的上海体育馆与80年代的上海游泳馆，先后获市级及国家级优秀设计奖及国家科学技术进步奖三等奖。1988年这二项设计作为我国建国以来43座优秀建筑之二被载入英国出版的“世界建筑史”史册。同时作为16位中国著名建筑师之一的最年轻建筑师同时载入该建筑史册。在国外主持设计埃及开罗国际会议中心，获国家优秀设计二等奖，市优秀设计一等奖，国家科技进步三等奖，上海市科技进步一等奖，并荣获埃及总统穆巴拉克亲自颁发的“埃及一级军事勋章”。1997年完成的上海体育场工程，2000年获全国第九届优秀工程设计金奖。2000年12月获首届“梁思成建筑奖”。2001年当选为中国工程院院士。张彤，东南大学建筑学院教授，博导，现任建筑系主任、中瑞生态建筑研究中心主任，中国建筑学会会员，中国建筑学会建筑师分会理论与创作学组委员，中国绿色建筑与节能委员会青年委员。张彤教授从事建筑设计及其理论专业的科研与教学工作，主要研究方向包括：基于可持续发展原则的生态城市规划与绿色建筑设计的理论与方法、现代化与全球化进程中建筑环境的场所性与地域性等。张彤教授出版著作6部，在国内外核心刊物上发表论文30余篇，先后获得两次中国青年建筑师奖，主持项目多次获得省部级优秀建筑设计奖。目前承担的主要科研项目有：与瑞典皇家工学院联合开展的欧盟URBAN-NET研究计划项目Research on Knowledge System of Sustainable Architecture and Pilot Practices of Green Buildings in China，建设部“十一五”国家绿色建筑示范工程研究项目：中国普天信息产业上海工业园A1（含A2）地块建设开发一期项目暨智能生态科研楼等。赵元超，中国建筑西北设计研究院总建筑师、教授级高级建筑师、国家一级注册建筑师。1985年毕业于重庆大学获建筑学学士学位，1988年毕业于重庆大学建筑系建筑理论与创作获硕士学位。多次荣获院生产状元、先进标兵、优秀共产党员称号，1997年被授予"陕西省劳动模范"和"陕西省新长征突击手"的光荣称号，2000年起享受国务院政府津贴，2002年被评为全国优秀科技工作者。钟训正（--）建筑学家。湖南省武冈县人。现为东南大学建筑学院教授，吉林建筑工程学院城建学院名誉教授。长期致力于建筑教学、创作和研究工作。1952年毕业于南京大学，毕业后分配到湖南大学任教，1953年调整至武汉大学水利学院，1954年任教于南京工学院（现东南大学）。早年所作的北京火车站综合方案及南京长江大桥桥堡方案均经周总理选定而实施。主持设计的“无锡太湖饭店新楼”、“甘肃画院”及“海南三亚金陵度假村”，在建筑传统与创新、建筑与自然环境以及建筑技术与艺术的辨证统一关系上创出特色。在南京古城区中华雨花两路的改建任总建筑师期间，为古城区市容和环境的改善作出有效的贡献。《建筑制图》等著作多次在国内外出版、获奖。已培养硕士研究生60余人。周畅，男，现任中国建筑学会秘书长，国际建筑协会理事，教授级高级建筑师。1982年 哈尔滨建筑工程学院建筑学专业毕业2001年 哈尔滨工业大学建筑学院，攻读博士学位。曾任《建筑学报》编辑、北京园林古建设计研究院设计室主任、建设部综合勘察设计研究院副院长、总建筑师。现任中国城市出版社社长。（住建部部属一级单位、中央级出版社） 5338 程泰宁，建筑学家，中国工程院院士，东南大学教授，东南大学建筑理论与设计中心主任，是中国第三代建筑大师群的代表人物之一。1935年12月出生于江苏省南京市，建筑学“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”众所周知，“素王”，即孔子。近日，我有幸参加了由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”，游走孔子故里曲阜，参观孔庙、孔府、孔林，并对话曲阜孔子研究院院长、《孔子家语通解》、《论语诠释》的作者杨朝阳，更多地了解孔子和儒家文化，领略孔子儒家文化的底蕴。 晨光明媚，队员们一大早就迫不及待地齐聚在万仞宫墙下，由工作人员领带进入孔府，即孔子嫡长子孙的府第，去感受孔氏家族的温文尔雅。 进入孔府，只见楼、房、厅、堂错落有致，廊、榭、台、阁井井有条。府中的景观布局与物件陈设，无不映射出儒家学说中的克己慎独、反思内省、务实清廉、修身齐家、和谐中正等经典文化理念。其中让我印象最深刻的是立在后院的名为“戒贪图”的彩色壁画，画的主体是貌似麒麟，名为“犭贪”（同“贪”音）的动物，四周的彩云中嵌满它占有的各种宝物，铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑、韩湘子的萧 应有尽有。传说它生性饕餮，贪得无厌，已经拥有众多宝物了，仍不满足，还目不转睛地盯着太阳，张开血盆大口，妄图将太阳吞入腹中。可谓欲壑难填，最后落了个葬身大海的可悲下场。该图立于此，便是告诫子孙为官应当清正廉洁，做人应常怀律己之心，不要贪得无厌。这一理念在建设和谐社会的今天，越发显出其价值。 孔庙与孔府一墙之隔，又称“至圣庙”，是我国古代封建王朝祭祀孔子的地方。据了解，历史上曾有12位皇帝亲临曲阜致祭，可见孔子及其创立的儒学影响之深。 进到孔庙的主体建筑大成殿前，碰巧赶上了一场庄严肃穆、气势恢宏的祭孔大典。只听典仪齐唱“起户”，钟鼓齐鸣，肃穆的音乐响起来，祭孔大典正式开始。伴随着“乐舞生各就位、执事者各司其事、配祭官各就位”的唱词，主祭人、献官、执事等依次列队来到祭坛。主祭人整衣冠、洗手后肃立孔子香案前上香鞠躬，并行三跪九叩之礼，场面震撼，生动地重现了后人对孔子所有的景仰，也演绎了古人庄重的礼仪，展现了中国自古敬重圣贤之士的情怀。 最后，大家参观了孔林（又称“至圣林”），即孔子及其后裔的家族墓地。据了解，孔林前后延续使用了约2500年，共计孔氏子孙墓10万余座。大家登墓门，穿甬道，过享殿，入墓园，一代伟人长眠于抔土之中。在看完群坊众殿，我站在孔子墓前，心里不由更加景仰这位伟大的文化巨人。历代帝王将相到平民百姓，文豪到草芥，无不对孔子肃然景仰。他的理论在政治、教育、伦理等方面几乎无所不含，从修身、齐家到治国、平天下，从有教无类到天下大同，从无违到忠信 他所创立的儒家学说，成了中华传统文化的主流和基石，至今仍值得学习与践行。 孔子主张修身养性，对此，杨朝阳院长表示，这表达了中国传统文化中和谐与包容的理念。放眼于社会与国家，社会由人组成，而人与国亦一体不分，“一个人对国家和社会的认识归根于此人的人生观和价值观，”如果个人自身的认识充满爱国、敬业、诚信、友善，人人都到达品格高尚的境界，社会和国家自然就和谐了。 在杨朝阳院长看来，如今我国的社会主义核心价值观与儒家思想是一脉相承的。他说，从个人层面，“为人谋而不忠乎”即是“敬业”的真谛，儒家的“五常”：仁、义、礼、智、信中，明确了“诚信”的重要性，而“仁、义、礼”与“仁者爱人”、“己所不欲、勿施于人”等思想，则更加直白的表明儒家的“友善”立场。可见，现在的社会主义核心价值观不是独立而生的，而是根植于中华民族的血脉，是中国传统文化的延续。 记得有一批诺奖得主，在1988年巴黎聚会时曾说，“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪前，去汲取孔子的智慧。”今天，我们身处网络时代，身为一名媒体人，有义务与责任充分运用网络传播孔子的智慧与儒家文化的精髓，助推优秀传统文化走进大众，呼吁大家“修己安人”，为构建和谐社会出力。 1678 “千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”众所周知，“素王”，即孔子。近日，我有幸参加了由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行
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