中华母亲讲堂、中华爸爸学堂
敬圣贤、迎国庆
中华传统文化月系列活动
祭祀至圣先师孔子诞辰2562周年典礼流程
一、人员安排
者：叶毛、廖莎、王建政。（三男三女）
礼仪人员：宋秀云、苏春蓉、孔云霞、王继珍。郑超、梁茵硕
仪：白俊杰
二、场地：一楼客厅
三、时间： 2011年9月27日（星期二）上午10:45——11:45
四、物品准备
供桌：（餐厅长条桌两张，黄色台布垂地；场地划分由张亮负责）；
孔子画像。（刘宝良）
花篮：（鲜花花蓝）两个，置夫子像两侧，高度约50公分；茶几桌
蜡烛：（专用祭祖无泪蜡烛）一对；
香炉：外径约20厘米，高度约18厘米，内盛小黄米或大米，或五谷米：
《弟子规》60本，存放在家庭护理站。（刘宝良、礼仪小姐）
水果；三—五样，果盘依计划设供水果种类而准备；（备7—9个果盘）摆盘要大、丰满；水果选择：苹果、火龙果、香蕉、香橙、瓜类等；
长香；一筒（约40+10=50厘米）：置于供桌香炉旁（廖莎）
火柴；一盒：长方形托盘一个，备有红色垫布；（廖莎）
点心、干果；食品各两种，依据供桌桌面大小情况；（陈世鸿）
玻璃水杯一个，白酒一小瓶，纯净水二瓶；（陈世鸿）
饭食：菜品、汤类、茶叶（各一碗），（陈世鸿）
勺筷、水杯各3套。（宋秀云）
音频、视频及播放设备：（刘宝良、张亮）
录像、拍照：（夏宇）&&
王羡、高明洋
五、礼仪要求
1、观礼人员站姿庄严，着装庄重、大方，发型整洁。
2、主祭、陪祭者、礼仪人员着装庄重、大方、统一，最佳为中式唐装服，发型整洁。
3、司仪站于面朝祖先的右侧；礼仪小姐左右各1人；
4、主祭人垫子在前一排，陪祭人在后一排，众祭人依次在后面站五排。
六、典礼前要求
1、祭孔仪式马上就要开始了，请大家入场，排队站好，前后排成五排，前后距离约一臂之长，左右约20公分，每排站10人；
2、在祭祖典礼之前，司仪讲解几件事：
第一、在典礼中需要行三鞠躬礼，向大成至圣先师孔老夫子三鞠躬礼！听到“向”字，全体人员举起双手，左手轻握右手，置于额前，准备作礼。
第二、仪式中有一个仪程是诵读弟子规，诵读前会有礼仪小姐为大家发放《弟子规》；
第三、祭孔典礼开始之前，廖莎（叶毛）介绍孔子及祭孔的意义：
孔子，人，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73岁。
孔子名丘，字。是的创始人，是古代著名的思想家和教育家。孔子思想体系的核心是德治主义，他倡导社会与德化人生。德化社会的最高标准是“”，德化人生的最高价值是“”。孔子还倡导"天人合一"，主张善处人与自然的关系，他还阐述了人不仅要"仁民"，也要"爱物"的道理。孔子坚决主张国家要实行"富之教之"的德政，孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行"内圣外王之道"，以达到"天下为公"、"大同世界"之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。
祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子举行的隆重祀典，祭孔大典在古代被称作“国之大典”。从公元前478年开始，两千多年来祭孔活动从未间断，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。
两千五百六十二年前，东方圣人--孔子，由于兴办私学、传承古学、开创儒学三大历史性贡献，成为的集大成者与历史文化巨人。其开创的儒家学说，不仅成为中国历代王朝的思想支柱，而且对广大平民百姓的思想与生活也产生了深刻影响，成为中国的文化主流。
18世纪以来，随着孔子思想的对外传播和华人的外移，在亚洲、、和的其他国家也出现了许多孔庙，全盛时期，世界上共有孔庙3000多座，新的历史时期的祭孔大典，将成为中华民族集体缅怀先圣、继承优良传统、弘扬中华美德、加强民族凝聚、增强民族自信、振奋民族精神、激励后昆奋进、促进世界和谐、推动人类文明的有效途径和方式。孔子离去了两千多年，其倡导的儒家文化所代表的价值、精神、智慧，亦将不断弘扬光大，造福中国千秋万代，泽被世界人类。
七、祭孔流程
司仪宣布：祭孔仪典现在开始！（音乐：大哉孔子）
司仪宣布：点燃蜡烛（音乐：源远流长【笛】）
A、礼仪人员：持火柴托盘，先于供桌左方等候；一休、永度
仪：将麦克交予礼仪小姐。双手起合至眉，直身缓步至供桌前，三鞠躬;
C、礼仪人员：缓步前行，微低头，眼观鼻，双手平举托盘，60公分处向司仪鞠躬进献火柴；
D、司仪：转身接火柴，相继点燃一对蜡烛，放回火柴，转向祖先三鞠躬，直身缓步退至原位；(供桌右方)
3、司仪宣布：全体肃立！（30秒）（音乐：屈原问渡）
4、司仪宣布：请主祭者就位（音乐：缅怀祖德1）大哉孔子
（主祭者双手起合至眉，直身缓步至垫后，三鞠躬）;
5、司仪宣布：请陪祭者就位（陪祭者双手起合至眉，直身缓步至垫后，三鞠躬。三男从左边上，段1、廖2、陈3站于主祭者左边，三女从右边上，廖1、王2、孔3站于主祭者右边）。
6、司仪宣布：主祭者上香
&（主祭者到桌前取香，点燃香后，双手举香齐于眉中，一鞠躬；上完香后，三鞠躬，后在原位不动）。
7、司仪宣布：
主祭者供果
（礼仪小姐待主祭者三鞠躬后，直身平举托盘，缓步前行，微低头，眼观鼻，至
60公分处向主祭者鞠躬进献果盘；然后转身面对先祖鞠一躬，退回原位；）
主祭者（双手接过果盘，略高过头顶，到桌前作一鞠躬礼。上供果；供完后，三鞠躬，后在原位不动）
8、司仪宣布：主祭者供食飨（礼仪小姐待主祭者三鞠躬后，直身平举托盘，缓步前行，微低头，眼观鼻，至
60公分处向主祭者鞠躬进献食飨；然后转身面对先祖鞠一躬，退回原位；）
主祭者（双手接过食飨，略高过头顶，到桌前作一鞠躬礼。上食飨；供完后，三鞠躬！回拜垫，三拜九叩首，后双手呈立正姿势站立）。
司仪宣布：陪祭者上香：廖女\、王\、陈、孔依次轮流台前点香，举香齐眉作一鞠躬礼，上完香后退回原位，男呈立正姿势站立，女右手轻握左手置于腹部。直到最后一位陪祭者上香完毕，主陪、祭者一起三拜九叩首。【拜完后音乐暂停】
10、司仪宣布：主祭者诵读祭文：（6分）
主祭者：刘冰
庚寅岁末，吾等诸学子实蒙圣贤庇（b&）佑，缘聚我家福地，共同缅怀先师浩德、洪恩。恭请大成至圣先师孔老夫子！恭请历代古圣先贤来此受祭。
（音乐：缅怀祖德2
大哉孔子）
金秋飒爽，云淡风清；和谐盛世，家道常兴；
先师圣诞，九州恭迎。
道出尼山，鄙事多能。内修外用，终有大成。
仁德为本，孝义智诚；有教无类，因才而萌。
与人为善，和而不同。
编校诗书，春秋理明；正礼宏乐，始开儒风。
三千弟子，薪火传承。千年儒道,&
四海扬名。
君子顺顺，地势常行；君子乾乾，天运常应；
弘扬国学，任重道精。
君子谦谦，人道常兴；炎黄子孙，五洲同庆；
共禳盛举，玉振金声：
四海翘首，九天龙腾；万民同祭，环宇同风.
天佑中华，人和政通；百业昌隆。和谐永恒；
其心拳拳，其意诚诚;
把酒一盏以告圣灵。
&11、司仪宣布，众人跟读！
12、盖国胜
领；吾等诸学子，继承先师道德，读经典、树家风，修身、齐家、治国、平天下，知过改过、知恩报恩，为往圣继绝学，为万世开太平！
先师有灵，增吾辉光，灵其来格，伏维尚飨！
13、司仪宣布：主祭者“把酒一盏，以告圣灵”！
14、司仪宣布：请大家全体后转！（楼面工作人员发放《弟子规》）
15、让我们带着感恩的心，观看《第五届国学状元秀暨中华父亲节系列活动开幕式上张蔚萍教授的讲话》源远流长
任重道远》（10分钟）
仪：请大家全体后转，恭诵感恩词！（3分）
无数先祖，用生命为我们保全了开启智慧的典籍；以无私为我们营造了祥和安定的家园，让我们齐诵感恩词：
（司仪带领齐读）感谢父母养育深恩；感谢老师谆谆教诲；
感谢国家培养护佑；感谢朋友关心帮助；
感谢农夫辛勤劳作；感谢大众信任支持；
感谢祖先福荫泽被；感谢天地阳光雨露。
仪：全体向大成至圣先师孔老夫子、历代古圣先贤行三鞠躬礼！一鞠躬，起；二鞠躬，起；三鞠躬，起。
仪：全体共诵《弟子规》。(10分)
仪：祈求先师：大成至圣先师孔老夫子、历代古圣先贤”泽荫后世子孙，再现礼乐德风，家和人乐，国泰民安，伏惟尚飨！(3分)
仪：全体敬拜礼。（略停顿）礼成！
仪：主祭者退场（音乐：缅怀祖德1）主祭者双手缓缓相合举至&&
额前，向左转身，踩着鼓点，直身缓步退出会场。(3分)
仪：陪祭者退场
双手缓缓相合举至额前，踩着鼓点，直身缓步，按男左女右的方向退场、观礼人员退场或用餐。(3分)
仪：司仪双手缓缓相合举至额前，向右转身，踩着鼓点，直身缓行至供桌前行三鞠躬礼。然后转身面向大家：
24、司仪：中华母亲讲堂、中华爸爸学堂
敬圣贤、迎国庆
中华传统文化月系列活动祭祀至圣先师孔子诞辰2562周年典礼到此结束！
25、现在各位家人来宾可以自由敬香，请各位家人依次排队，出入动作轻稳，不讲话，不出声，以恐惊扰祖先受享，敬完香安静退出。
仪：各位家人，下午的《论语》诵读与讲座一点三十分开始，由著名国学教育家刘冰先生、钱逊教授为大家开讲，请大家用完餐后在二楼圣贤斋听讲。
27、我家餐厅为大家准备了优惠美味的素食自助餐，欢迎大家品尝！
28、司仪离开会场。
至撤供前，由前厅部负责进香，保证燃香不断，至晚上九点。
八、恭送仪程
1、行三跪九叩之礼。
2、司仪念诵恭送文。
大成至圣先师孔老夫子在上，诸学子深深感恩先师智慧德荫，缘聚福地，悲受绵薄供养，果品菜肴，未必顺口顺意，余等心中惶恐。今设案奉供将毕，于此良时恭送先师神归本位，假有不周之处，恳请先师体谅涵容。后辈学子叶毛、廖莎等于北京我家养根堂。
3、行三跪九叩之礼。
4、场地复原。撤供桌供品，（由张亮负责），有缘人共同分享。
(一)、敬拜礼
两手含意是:左手为宽容的手，善良的手
右手是发力的手，杀生的手
善良的手制约着杀生的手,请放心，绝对不会伤害你
立正双垂臂站好。两手五指并拢，双小臂掌心向上前平举，双大臂向前，两手大姆指微微张开，双手靠拢，左手在前右手在后相互交错于胸前，大姆指相会，食指尖与颈根同高，手与胸相距约30公分左右。
两眼平视，注视正前方，收腹紧臀，挺胸昂首，面带微笑，两眼注视着前方。
此礼来自手捧朝板或如意上朝参见皇上的敬拜仪式礼。孔子行教图中双手相交于胸前示意的行礼图就是典型体态的敬拜礼。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。80位初中生参加孔庙祭孔大典 抱怨节奏慢不时尚
来源：北京日报
昨天，在祭孔典礼开始前，两名身着汉服的学生隔着孔庙的朱漆大门向外张望。本报记者 李继辉摄
　　记者 刘冕 实习生 李佳乐　　“大道之行也，天下为公”，昨日9时，孔庙和国子监博物馆里，传出一阵齐整的诵读声，手持卷轴的表演者是80位穿着蓝色校服的初一新生。他们在为半小时后开始的北京孔庙国子监国学文化节祭孔大典进行最后的彩排。　　国子监中学初一学生乔丹站在队伍第二排最外侧的一列，他们头上是一大片树荫。诵读时，很多学生都没有看手里的卷轴，整段的《礼运大同篇》脱口而出。读完后，每个人都笔直地站好，静静地观看着祭孔典礼彩排仪式进行。　　七八分钟后，传承了千年的仪式仍在一板一眼地进行着，一些顽皮的初一学生已耐不住性子，开始东张西望。一名高个男生甚至按着礼乐的节拍，以手当锤模仿敲鼓。两位老师站在队伍旁，不时提醒两句。　　新生身边，初三学生的队伍站在略显刺眼的阳光下。学生们神态肃穆，只是偶尔有人捋捋被阵阵秋风吹乱的头发。　　彩排结束后，乔丹站在原地，重新将手里的卷轴卷齐，系上带子。谈起感想，她想了一会儿，才开口：“上小学的时候，我也来过孔庙，当时觉得就是逛公园。上了初中，学校专门开了一门国学课，这次又能参与到这么大规模的活动中去，我觉得挺难得的。这仪式也挺特别，以前我没有见过。”　　“说的都是文言文，结尾最后一个字还要拉长音儿，动作、舞蹈节奏都像是放慢镜头。”她身边的一位同学干脆归纳总结了“仪式特点”。小伙伴都七嘴八舌地分享着感受，“氛围不错，就是节奏太慢了”、“要是时尚点儿就好了，我其实想试试他们穿的黑色礼袍”。　　祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，两千多年来从未间断，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。这种大典在古代有着“国之大典”的评价。“现在进行祭孔大典，不仅缅怀先圣，更激励大家要继承优良传统、弘扬中华美德。”孔庙国子监的负责人说。　　正式表演开始前，国子监中学的一位老师介绍，“国学礼仪的教育，需要类似祭孔仪式这样比较严肃的形式，让学生们了解规范，感受传统文化传承的严谨性，对孩子而言，可能枯燥单调了点。为此，学校开设了国学课，在每周升旗仪式上会讲述国学小故事，设计一些互动环节，培养学生们在日常学习和生活中自觉地规范言行，文明懂礼。初一的新生刚入学，还需要磨练。初三的学生就基本不需要老师来提醒了。”
(责任编辑：久黑必白)
主演：黄晓明/陈乔恩/乔任梁/谢君豪/吕佳容/戚迹
主演：陈晓/陈妍希/张馨予/杨明娜/毛晓彤/孙耀琦
主演：陈键锋/李依晓/张迪/郑亦桐/张明明/何彦霓
主演：尚格?云顿/乔?弗拉尼甘/Bianca Bree
主演：艾斯?库珀/ 查宁?塔图姆/ 乔纳?希尔
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祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，两千多年来，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，于每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举行。
　　祭孔活动可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，直至县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。随着历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。
　　祭孔大典在古代被称作“国之大典”。自唐玄宗于公元739年封孔子为“文宣王”后，祭祀孔子的活动开始升格。宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了顶峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。
　　民国政府明令全国祭孔，其程序和礼仪做了较大变动，献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。
“祭孔大典”的神奇魅力，充分表现在乐、歌、舞、礼四种艺术形式上。乐、歌、舞都是紧紧围绕“礼”而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。 祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力。发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对于弘扬优秀传统文化，营造和乐氛围，构建和谐社会，凝聚民族精神具有不可替代的社会价值，它所阐释的民族文化和民族精神的精髓，将对中国乃至华人世界的文化传播产生积极的影响。
下列选项中关于“祭孔大典”的说明，不正确的一项是
A．祭孔大典是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，主要在文庙举行的隆重祀典。
B．祭孔大典是专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”。
C．祭孔大典历经两千多年从未间断，是世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。
D．祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，表演紧紧围绕“礼”而进行。
下列对历代祭孔活动的表述不正确的一项是
A．鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂，汉高祖用“太牢”祭祀孔子，祭孔活动逐步升级。
B．祭祀孔子的活动升格为国之大典，是自唐玄宗封孔子为“文宣王”以后开始的。
C．清代，祭祀孔子最为隆重盛大，仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。
D．民国政府对祭孔的程序和礼仪做了较大变动，明令全国各地都要祭孔。
下列表述不符合原文意思的一项是
A．汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，达到了县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。
B．中国历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，都对孔子进行过祭祀。
C．祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义。
D．发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对于凝聚民族精神具有不可替代的社会价值。
阅读下面的文字，完成下题。祭孔大典祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，两千多年来，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，于每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举行。　　祭孔活动可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，直至县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。随着历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。　　祭孔大典在古代被称作“国之大典”。自唐玄宗于公元739年封孔子为“文宣王”后，祭祀孔子的活动开始升格。宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了顶峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。　　民国政府明令全国祭孔，其程序和礼仪做了较大变动，献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。“祭孔大典”的神奇魅力，充分表现在乐、歌、舞、礼四种艺术形式上。乐、歌、舞都是紧紧围绕“礼”而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。 祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力。发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对于弘扬优秀传统文化，营造和乐氛围，构建和谐社会，凝聚民族精神具有不可替代的社会价值，它所阐释的民族文化和民族精神的精髓，将对中国乃至华人世界的文化传播产生积极的影响。【小题1】下列选项中关于“祭孔大典”的说明，不正确的一项是A．祭孔大典是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，主要在文庙举行的隆重祀典。B．祭孔大典是专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”。C．祭孔大典历经两千多年从未间断，是世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。D．祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，表演紧紧围绕“礼”而进行。【小题2】下列对历代祭孔活动的表述不正确的一项是A．鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂，汉高祖用“太牢”祭祀孔子，祭孔活动逐步升级。B．祭祀孔子的活动升格为国之大典，是自唐玄宗封孔子为“文宣王”以后开始的。C．清代，祭祀孔子最为隆重盛大，仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。D．民国政府对祭孔的程序和礼仪做了较大变动，明令全国各地都要祭孔。【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是A．汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，达到了县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。B．中国历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，都对孔子进行过祭祀。C．祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义。D．发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对于凝聚民族精神具有不可替代的社会价值。
阅读下面的文字，完成下面试题。
孔子的“仁”到宋明理学的“理”（或“心”），再到现代新儒学的“心”、“性”等。这种范畴的演变原因是多方面的。从思想资料上看，孔子的思想资料主要是《周礼》，而宋明理学除孔子著述、儒家经典外，还有道家、佛家的东西。现代新儒学除继承宋明理学的遗产外，还有西学的成份。这不同是思想资料多寡、丰贫的不同，更是社会时代的不同，因为这多寡、丰贫不是从头脑、观念中产生出来的，归根到底是由社会的变迁提供的。
孔子处于社会大变动时期，“礼崩乐坏”，周公那一套不再行于世。孔子虽四处奔走，讲学授徒，也没能奏效。持续到任用法家治国的秦始皇时代，儒学还处于低谷。孔子之被立为正统，是从汉代开始的。刘邦接受了陆贾马上取天下不能马上治天下的建议，拉开序幕，到汉武时代推行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化策略奠定基础。但是，孔学并非像孔子儒家所创立的系统那样被原封接受，而是有一个从礼仪到其社会地位逐渐确立的过程。它适应建立新的中央集权和稳定社会的需要。刘邦刚当天子，君臣关系一如征战中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孙通制定的“朝仪”，才使尊卑贵贱的地位和交往通过法定的“仪”严格确立下来。刘邦之后，到文帝、景帝，礼仪虽有，但孔学不显，黄老的“无为而治，与民休息”成为治国之道。到武帝刘彻时儒学才超越黄老诸家，成为“显学”。之后，代之而起的是魏晋玄学的兴盛和佛学的崛起。被称为“三玄”的《周易》、《老子》、《庄子》，登上了时代的祭坛。“独尊儒学”的外在束缚不再存在，自由“空谈”的风气油然而起。如果说先秦的儒道互补以儒为主，那么在魏晋则是以道为主，严分亲疏，位主贵贱的礼仪受到双重挑战，它一方面表现在曹操的实践中，如求贤非求德，有才可重用；另一方面表现在名士们不拘小节，非圣无法的言谈中。
从汉的外在宇宙论到宋的内在心性学，有唐一代是一个关键环节。表面上看，儒、释、道同尊共奉，既始于唐也终于唐，但从深层看，却是封建社会三教合流——合到统治主流的一个开端——儒治世、佛治心、道治身。大批经由考试而进入各级政权的世俗地主阶级分子在新的局势支配下，不能再作注经的事业，也不能清谈哲理，而要为新政权的巩固和意识形态的转换作工作。在这种潮流影响之下，鲜有绝世独立的人，于是，塑造了一个儒、释、道互补共济的人格化身——白居易。旧唐书本传说：白居易“放心于自得之场，置器于心安之地。优游卒岁，不亦贤乎？”所谓：“无论海角与天涯，大抵心安即是家”（《种桃花》）云云，不就是宋代祥意甚浓的苏东坡所津津乐道的吗？其实，从此已开了宋学的先声。
宋学之所以能以理学（程朱）心学（陆王）为正统，自有其社会的本身特征的原因。自北宋起，中国形成了权力空前高度集中的绝对君权，已没有别的力量能制约它。于是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理灭人欲”就成了制约君权、训导百姓的不二法门。理学汲取了唐代盛行的佛教，融化在变 “外王”为 “内圣”的张力中。一切 “外王”都只是为了“内圣”，外王便成为次要的了。
新儒学产生的一个根本原因，是中国近代的被动、挨打的局面刺激造成的。新儒家尽管利用了西方的分析方法，对中国思想史粗疏笼统方面进行了改造，使之趋于明晰准确，但他们要求回到宋明理学、心学以“返本开新”，强调可从“内圣”（道德）“开”出“外王”，民主、科学却是南辕北辙。
对文中有关语句的分析理解不正确的一项是（&&& ）
A.“这种范畴的演变原因是多方面的”。这里的“这种范畴”指的是孔子的仁学、宋明的理学和新儒学；“原因”有思想资料的不同和社会的变迁两个方面。
B.“‘独尊儒术’的外在束缚不再存在，自由‘空谈’的风气油然而起”意思是说“独尊儒术”的一切障碍不再存在，自由“空谈”的风气盛行，形成了儒道互补的局面。
C.“鲜有绝世独立的人”是说很少有只信奉一教教义的，大多数是像白居易一样儒释道互补共济，思想信仰三教兼容。
D.“一切‘外王’都只是为了‘内圣’，外王便成为次要的了。”这里指宋学强调“内圣”，一切“外王”只是为了“内圣”，而新儒学则强调由“内圣”开出“外王”，两者强调的重点完全不同。
下面的叙述，符合原文意思的一项是（&&& ）
A.孔子的儒学被社会接受“有一个从礼仪到其社会地位逐渐确定的过程”，这个过程从春秋到西汉时期才完成。
B.孔学在战国和秦代并不被社会接受，就是刘邦之后的文景之治的时期也没有作为治国的指导思想。
C.宋代理学和明代心学来源于孔子的著述，而新儒学思想资料来源于宋学。
D.唐代白居易是儒释道互补共济的人格化身，但个人生活态度仍以儒为主导。
阅读下面的文字，完成下列各题（9分，每小题3分）
墨家文化& 凤鸣千年
虽然这些年也看了一些古代经典，但墨子的著作，总没有深入地阅读，因为说起中国的传统文化，似乎已经被儒、释、道三分天下，墨家学问，在中国两千多年的学术史上，被蒙上一层厚厚的尘埃。这确实是不可思议的一件事，在春秋战国时代，在数百年中，儒家与墨家并列为“显学”之列，但称雄学坛数百年后，墨学突然神秘地消失在文化的视野中，似乎人们记不得它曾经是那样的横扫百家，叱咤风云。也许是因为墨学在许多方面以儒学为敌，所以当“罢黜百家，独尊儒术”政令一下时，其命运便已注定。
具有讽刺意味的是，《墨子》之所以能够保存到今天，乃是寄荫于道家，东晋葛洪先生异想天开地将墨子先生列为道家神仙之列，《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编于《道藏》中。
墨家退出中华文化的主流，我认为这是墨家纯洁性使然，没有任何一个专制的政府，能够见容于墨家的存在。确实，墨家与其他主子百家相比，显得那么的独立特性，其不仅仅是学术的流派，而且是准军事组织，准政治组织，是民间强大的政治力量，他们是智者、学着、演说家、辩论家、技术家及武士的集合，有儒家的责任感，有法家的严谨，有名家的智慧，有道家的广博，有兵家的谋略，有纵横家的才气。他们自食其力，不依赖于政府，这是何等让一个专制的政权为之心惊胆战。墨家不是宗教，但我认为其超越宗教，其有宗教的力量，但便没有宗教的崇拜；有宗教的激情，但没有宗教的偏颇。
梁启超曾列举先秦文化的六大不足：论理逻辑思维之缺乏；物理学实学之缺乏；五抗论别择之风；门户主奴之间太深；崇古保守之念太重；师法家数之界太严。但令人惊奇的是，墨家正是对这六大不足的补充。墨家的逻辑学，堪称为中国古代逻辑之高峰。在物理学实学方面，墨家虽然还未能达到古希腊的数学的水平，但在先秦诸子中，却是雄视一方。而在抗论别择上，墨家在中国文化中最具有此精神特质。同样，在保守崇古上，虽然墨家也强调古代的经验，但更加强调发展的观点，这也是墨家与儒学的区别之一。墨家有自己的一套严密的理论，但因为墨家实际上更是实际的践行者，所以与其他门派相比，其思辨精神非常明显，这也使得其理论更多更多是建立在逻辑学与认识论的基础上，而非徒然的门户意气之争，这从墨家的经典中可以见到墨家在钻研其他学术流派上是花儿许多时间，而对其异议则是分析判断后以理性的眼光给予评判。从这几点来说，墨家在两千年前的思想，即使以现代意义来看，仍然在许多方面堪称典范。
梁漱溟先生曾指出中国传统的生活方式与西方生活方式的不同，其中最重要的一点，是中国人的家庭观念较强，缺乏西方的集团生活方式。中国缺乏集团的生活，便不意味着中国人没有过集体生活，墨家就可列为集团生活的典型。汉代以后，以家庭为本位的观念兴起，墨家的集团生活方式便无法见容于社会，而其根本的原因，是秦汉之后，中国专制集权主义的高度发展，在政治专制臻于完善，学术的自由空间便急剧地压缩，那么学术只有两条路可以走，要么与政治专制合二为一，这是儒家的道路；要么躲避世事，空谈玄理，这是道家以及后来进入中国的佛教的道路。所以，墨学学派的消失，是专制集权政治的必然结果。墨家的书籍证明了其不仅是思想一流、技术一流，其军事能力也是一流。
下列对墨家退出中华文化主流的原因分析，不符合作者观点的一项是（&& ）
& A．墨学退出中华文化的主流，是墨家纯洁性使然。没有任何一个专制的政府，能够见容于墨家的存在。
& B．墨家不仅仅是学术的流派，而且是军事组织、政治组织，是民间强大的政治力量，是智者、学着、演说家、辩论家、技术家及武士的集合。
& C．他们自食其力，不依赖于政府，独立于政府，这是何等让一个专制的政府为之心惊胆战。
& D．墨家不是宗教，但超越了宗教，有宗教的力量，但便没有宗教的崇拜；有宗教的热情，但没有宗教的偏颇。
下列各项中，不属于墨家“即使以现代意义看来，仍然在许多方面堪称典范”的原因的一项是 （&& ）
& A．墨家的逻辑学，堪称为中国古代逻辑之高峰。
& B．在物理学实学方面，墨家虽然还未能达到古希腊的数学方法水平，但在先秦诸子中，却是雄视一方。
& C．墨家书籍证明了其不仅是思想一流、技术一流，其军事能力也是一流。
& D．墨家思辨精神非常明显，这也使得理论更多是建立在逻辑学与认识论的基础上，而非徒然的门户意气之争。
下列理解和分析，符合原文意思的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&& ）
& A．中国传统文化，已经被儒、释、道三分天下，墨家学问，在中国两千多年的学术史上，被蒙上一层厚厚的尘埃。
& B．墨子先生属于道家神仙之列，《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编于《道藏》之中。
& C．同样，在保守崇古上，虽然墨家也强调古代的经验，但是更加强调发展的观点，这也是墨家与儒家的根本区别。
& D. 汉代以后，以家庭为本位的观念兴起，墨家的集团生活方式便无法见容于社会，墨学学派的消失，是专职集权政治的必然结果。