守信的意思_百度知道
守信的意思
信是什么：“诚、老实、守信？从道德范畴来讲，诚信的本义就是要诚实，言必行、反对伪劣假冒、行必果、诚恳，反对隐瞒欺诈，诚信即待人处事真诚，“信，一言九鼎。可见、有信，一诺千金、讲信誉，信也”、反对弄虚作假，诚也”。在《说文解字》中的解释是
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不作假，忠实于自己承担的义务。守信，不隐瞒自己的真实思想，即忠诚老实，就是忠于事物的本来面貌，不为不可告人的目的而欺瞒别人，就是讲信用，信守承诺，讲信誉，不掩饰自己的真实感情。忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质诚实，答应了别人的事一定要去做，不说谎
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诚实守信是为人之本，是中华民族的传统美德。诚实是指忠诚老实，言行一致，表里如一；守信是指说话、办事讲信用，答应了别人的事，能认真履行诺言，说到做到，守信是诚实的一种表现。答应别人的事情之前，一定要慎重，认真地想一想，自己能够做到的再答应；一旦答应了的事，就要千方百计地去做好，这样你才能不失信于人，你才值得别人信任。
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保持诚信;遵守信约。
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遵守信用就象保持自己的节操一样。形容一个人非常守信用
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[提问者采纳]
严守诺言就像妇女坚守贞洁一样．表明了对诺言的遵守是很严格的
在法律上的意思是说:言行和心理活动一致,遵守和他人的承诺
就是实事求是
只要守信了 才做到诚信
诚实是指忠诚老实，言行一致，表里如一；守信是指说话、办事讲信用，答应了别人的事，能认真履行诺言，说到做到。
不说谎话,守信用
诚信是一种责任！君子一言吧，说到就要做到，要不就不要轻言答应
诚实守信就是说到做到,严守诺言.
”诚实守信”在法律上的意思是说：言行和心理活动一致，遵守和他人的承诺成语意思是：言行跟内心思想一致，不虚假。讲信用，不失信。
诚实：不欺骗。守信：答应了就应该做到。放在一起：不欺骗“别人”说到做到。
一、何为诚信诚信是什么？从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。二、诚信：从传统走向现代诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。
三、与诚信有关的故事1、曾子杀猪曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。2、郭沫若与芭蕉花 郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为很让他伤心。从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。 四、诚信的作用从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。但国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。对于一个社会单位（如一个企业）、一项社会事业（如一个行业、一项职业）而言，“诚信”可以说是立业之本。“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能顺利发展。对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。我们可以说，“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。五、如何恪守诚信我们青少年要做到恪守诚信，就要对自己讲的话承担责任和义务，言必有信，一诺千金。答应他人的事，一定要做到。同他人约定见面，一定要准时赴约。上学或参加各种活动，一定要准时赶到。要知道，许诺是非常慎重的行为，对不应办或办不到的事情，不能轻易许诺，一旦许诺，就要努力兑现。如果我们失信于人，就等于贬低了自己。如果我们在履行诺言过程中情况有变，以至无法兑现自己的诺言，就要向对方如实说明情况并表示歉意。这与言而无信是完全不同两件事,所以说树立诚信要从点点滴滴做起。 我们要继承和发扬恪守诚信的传统美德，还要把“江湖义气”与恪守诚信区别开来，认清“江湖义气”的实质和危害，不被这种旧社会遗留下来的坏习俗所污染，做到恪守诚信。文字[/c]诚信，是做人处事的基本原则，又是治理国家必须遵守的规范，调节着人与人之间的关系，维系着社会秩序。做人需要诚信，诚信赢得尊严；经商同样需要诚信，诚信赢得市场。（一）诚信是支撑社会的道德的支点诚信是我国传统道德文化的重要内容之一，“诚信者，天下之结也”就是说讲诚信，是天下行为准则的关键。在我国传统儒家伦理中，诚信是被视为治国平天下的条件和必须遵守的重要道德规范。古代圣贤哲人对诚信有诸多阐述。比如：孔子的“信则人任焉” “自古皆有死，民无信不立” “人而无信，不知其可也” “民以诚而立”；孟子论诚信 “至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”；荀子认为“养心莫善于诚”；墨子曰“志不强者智不达，言不信者行不果”；老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”；庄子也极重诚信 ：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人，这就把诚信提高到一个新的境界；韩非子则认为“巧诈不如拙诚”。总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬，生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。从古到今，人们这么重视诚信原则，其原因就是诚实和信用都是人与人发生关系所要遵循的基本道德规范，没有诚信，也就不可能有道德。所以诚信是支撑社会的道德的支点。（二）诚信是法律规范的道德诚信原则逐步上升为一种法律原则始自罗马法，后来被法制史中重要的民法所继承和发展，比如法国民法、德国民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》总则中的第二条规定：“任何人都必须诚实地行使其权利并履行其义务。”诚实信用也是我国现行法律一个重要的基本原则，在《民法通则》、《合同法》、《消费者权益保护法》中有明确的规定。由于其适用范围广，对其他法律原则具有指导和统领的作用，因此又被称为“帝王规则”，可见“诚实信用”是并非一般的道德准则。在诚实信用成为法律规范的时候，违反它所承受的将是一种法律上的责任或者不利于自己的法律后果，这种法律后果可以是财产性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罚。因此，诚实信用又是支撑社会的法律的支点，是法律规范的道德。（三）诚信是治国之计诚信为政，可以取信于民，从而政通人和。倘若言而无信、掩人耳目、弄虚作假，社会就无从安定。古有“欺君之罪”， “欺君”不仅是冒犯尊严，而且会误导决策，祸国殃民。 “欺民”亦不可，所以有“水可载舟亦可覆舟”之说。中国古代有商鞅立木树信的佳话，也有不讲诚信而自食恶果的烽火戏诸侯。中国古代思想家更是把“诚信”作为统治天下的主要手段之一。唐代魏征把诚信说成是“国之大纲”，可见“诚信”之重要。当前党和国家提出的“以德治国”，是诚信为政的体现，也是对我国优秀政治思想的继承和发扬。落实“以德治国”，贯彻《公民道德建设实施纲要》，在全社会倡导诚实守信的精神品质，是对优良传统的继承，也是时代的要求。（四）诚信是行业立身之本诚信是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。讲信誉、守信用是我们对自身的一种约束和要求，也是外人对我们的一种希望和要求。如果一个从业人员不能诚实守信，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进行经济交往，或是对社会缺乏号召力和响应力。因此，诚实守信不仅是社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。诚实守信作为职业道德，对于一个行业来说，其基本作用是树立良好的信誉，树立起值得他人信赖的行业形象。它体现了社会承认一个行业在以往职业活动中的价值，从而影响到该行业在未来活动中的地位和作用。 “人无信不立”，对一个行业来说，同样只有守信用、讲品德，才能从根本上做好行业品牌、树立良好的行业形象。
保持诚信；遵守信约。 汉 刘歆 《遂初赋》：“求位得位，固其常兮；守信保己，比 老彭 兮。” 三国 魏 曹操 《敕有司取士毋废偏短令》：“夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。 陈平 岂笃行， 苏秦 岂守信邪？而 陈平 定 汉 业， 苏秦 济弱 燕 。” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录》卷四：“妾守信，君等毋吝财也。” 柯灵 《岛》：“岛上瘦小的老邮工准时来到，向船上接送邮件；不管阴晴风雨，就象潮涨潮落一样守信。”
即忠诚老实，就是忠于事物的本来面貌，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人
诚实的意思就是上课好好的听讲，按时完成老师布置的作业，遇到不会的问题可以在百度知道上提问，但是在教作业的时候后面注明是在百度知道上面找到的。
keep your promise
是中国人就说中国话
1.人而无信，不知其可也——孔子 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄 你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚 创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。——周晋峰 求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。——&同仁堂&里看诚信 修合无人见，存心有天知。 一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——张瑞敏 真诚到永远——海尔著名广告语 信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇 走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。但埋怨没有用，更不能等待。重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。——郭辉 一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生 品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产——英国商人 1.曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。 有一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的儿子吵着要去。曾参的妻子不愿带儿子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”儿子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。 这话本是哄儿子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。妻子从集市上回来后，气愤地对丈夫说：“我是哄儿子说着玩的，你怎么就真把猪杀了呢？”曾参说：“孩子是不能欺骗的！他不懂事，还没有辨别能力，接触到的是父母，所以什么都跟父母学。你现在哄骗他，等于是在潜移默化地教他学会欺骗。再说，你现在欺骗了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后还怎么教育孩子？” 2.一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱！”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏的嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去这时顾客露出微笑并满怀敬佩的握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板，我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，你还让我到哪里去谈这笔生意呢？” 面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。 3、皇甫绩是隋朝有名的大臣。他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持家里的生活，就带着他回到娘家住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，怪可怜的，因此格外疼爱他。 外公叫韦孝宽，韦家是当地有名的大户人家，家里很富裕。由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生，办了个自家学堂，当时叫私塾。皇甫绩；就和表兄弟们都在自家的学堂里上学。 外公是个很严厉的老人，尤其是对他的孙辈们，更是严加管教。私塾开学的时候，就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。 有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做教师上午留的作业。 第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿。然后按照规矩，每人重打二十大板。 外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上没有爸爸，不忍心打他。于是，就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。不过，以后不能再犯这样的错误。不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？” 皇甫绩和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我自己不能放纵自己，应该也按照私垫的规矩，被重打二十大板。 于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。表兄们一听，都扑哧一声笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。” 表兄们都被皇甫绩这种信守学堂的规矩，诚心改过的精神感动了。于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十大板。 后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。希望采纳
即忠诚老实，就是忠于事物的本来面貌，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人
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出门在外也不愁《道德经》原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是为盗与，非道也哉！
我正信诚信坚信大道运行的规范规律，自觉遵守大道规范和规律行事。自高自大的妄念与执著，我害怕与回避之。
大道的道理简明、简易、平易，有如宽阔平坦道路。但是，人性却喜好走捷径抄小路上邪路。
比如管治者的“好径”是宫殿金碧辉煌，结果由于苛捐杂税的压迫下，百姓流离失所、田地荒芜，仓库空虚（无法在自然灾害和外国侵略时进行社会救济与保障军事需要）；管治者的“好径”表现还有：穿着华丽品牌服装相互炫耀奢华；佩带锋利宝剑炫耀武力到处侵略掠夺；整天肉林酒池、骄奢无度、荒淫无耻；私家仓库堆满金山银山。这些管治者不过是执火明抢的大盗呀，他们哪里还在考虑百姓利益，哪里还想实践道行呀！
如果说五十二章，老子关心的是如何践行大道的得道路径问题，在本章老子对管治者失道行径深恶痛绝，直接骂这些不知百姓死活的管治者为窃国大盗！老子认为，窃国大盗不是天生的，是人性之恶的结果，因为人性能存在“好径”，即不劳而获、好吃懒做的“搭便车”倾向。因此，有什么样的国民，就可能出现什么样的国君。反过来，有什么样的国君，也会通过政治文化道德的干预，造就什么样的国民。老子为了比较失道的景象，特地为我们描绘了失道的春秋时管治者的漫画：住在富丽堂皇的别墅里（王宫）、穿着昂贵的名牌服装、整天宴会、到处财宝，这还不够，还到处持刀弄枪抢劫掠夺，好一富黑社会老大的样子，没有一点得道君主的形象。老百姓呢？妻离子散，流离失所，田野荒芜，粒米无存，真正是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。有鉴于上此，特别能够忍受、宽容、无求的百姓，希望出现明君，救百姓于水火之中。老子认为，官逼民反，民反后，必然进入“取天下”的新循环，但无论如何，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，基于天下众生都是大道孩子的认识，老子极力反对管治者为了个体的贪婪而置百姓于穷苦境地。
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，老子认为，在大道面前，人格平等，人性类似，因此对于物质享受要有一个界限，但只有意志坚定者，才能自我约束，不为外来的物质享受所引诱而终日沉迷于“色香味触法”的享受。因此，在老子看来，滋养生命的基本需要就要知止而知足，知足不辱。这与《周易》“豫”卦二爻爻辞为:“介于石，不终日，贞吉”的意思相通，即满足生命需要的欢乐要有个界限，不可终日寻欢作乐，只有意志如坚石者，才能超越过度的享受防止终日沉溺迷恋于欢乐。
因此，只有掌握般若智慧圆通无碍者，才能意志坚定地行于大道，而不受各种利益色相诱惑，对于旁门左道敬而远之，业精于勤勇猛精进于大道的修为。在老子看来，在尘世中，物质利益名望权位组合成的各种迷惑人心的事情层出不穷，只有认识真理、意志坚定者（介然有知），才能真实地遵守大道规范，不再偏离大道的轨道。如果对大道没有信心正信诚信，在外来的迷惑面前容易乱了方寸，容易走上讲享受、讲地位、比排场、摆威风的邪路上去。因此，得道者，即使得道了，也要持之以恒地修正自己的所思所行所言。
“大道甚夷，而人好径”，在春秋战国时期，老子每天看到的是各国诸侯忙着争权夺利，对内苛捐杂税，对外侵略争战，就是不与民休息，搞得生民涂炭。在君王看来，这种掠夺行为是走捷径，是最快速获得利益、地位、权利的方法，如果休养生息，不扰民事，反而是慢成的事业，因此多数君王都乐于急功好利的战争与掠夺，从而走了“好径”之路。在老子看来，“大器慢成”，想成就伟大的君主，建设成强大国家，就得慢慢来，要清静无为，与世休息，不扰民、不侵害掠夺百姓的利益，不能为了管治者的穷奢极欲而横征暴敛。修行道德大道平坦无奇，得道者有所为而有所不为，但无条件地遵循、遵从大“道”。如果世人自以为聪明，不乐意做老实人，办老实事，急功近利走小路，想快速满足私欲，结果走上利益纷争的邪路上。走邪路表面上容易得便宜，但一旦走上邪路，就会被邪路绑架，即由于路径依赖，无力反回大道，要返回大道，将会付出经济的道德的法律的代价。“为道日损”，信奉道德坚守不移者，好象失去了随心所欲的权利，好象放弃了苛捐杂税和随意挑动战争的权利，但自我约束与自我放弃，却是回归大道的路径：摆脱物质利益的迷恋，才能无我相，无我相，才能见相非相，才能见知真相真理，因为大道是无色无味无声的。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗与，非道也哉！”
在春秋战国时期，这七类行为和现象，老子将其归纳在“好径”强盗贼行径：通过苛捐杂税，官舍修理得过分豪华；老百姓的由于无力承担剥削，大批流亡田地抛荒；国家仓库空虚无粮（面对自然或社会灾难，国家无力救济百姓）；管治者穿着国际名牌服装相互炫耀，个个耀武扬威佩枪带剑炫耀武力，整天酒池肉林醉生梦死、骄淫无度，掏空国库，家里堆满金山银山，因此这批管治者不仅对生产者消费者进行了剩余价值的榨取，还敢于盗空国库，简直是一批明火抢动的强盗。为什么管治者会如此沉迷而不自拨呢？原来是他们已经远离大道，按大道的相反相成的规律，按大道的周期循环的规律，按大道的物极必反的规律，这种只搞形象工程，只顾自己的寻欢作乐的行径，花天酒地，灯红酒绿，纸醉金迷，必然以对百姓最基本的收入、生活、医疗、教育、养老保障的欠帐为前提。管治者不“以百姓心为心”，不关心老百姓疾苦，只为了满足个人和小集团的私欲，这样的“好径”好事，就不会长久。“反者，道之动”，成为独夫民贼者，必然为百姓抛弃，迫使百姓迫不得已而“取天下”以代之。春秋战争国时期，多少君王被扫进历史垃圾堆，就是最好的镜子。
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