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清明节来临，谈一谈祭祀时烧纸钱的由来
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&清明节来临，谈一谈祭祀时烧纸钱的由来
又是一年清明至，人们循俗祭扫的日子到了。在中国这是一个肃穆庄重的日子。人们在纷
然祭祖扫墓，可谓虔诚至至的缅怀先人。
此时，不由得想起了宋朝诗人高翥的一首诗，《清明》：
&南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
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日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
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人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
诗中的人生感慨就不多说了，诗中提到“纸灰”，就是现在人们扫墓时，烧的纸钱。看来宋朝
之时就烧纸钱了。那么，烧纸钱祭祀的风俗始于何时呢？有很多有意思的传说。现辑之如下：&&&
金银纸的由来有许多不同的传说，其中最为大家熟知的是蔡伦造纸，及唐太宗梦游地府。
东汉和帝时，宦官蔡伦用树皮、麻丝、破布、鱼网浸泡造纸，由于技术还没成熟，纸质不良，
乏人问津。面对着这样大批的存货，心中真是烦恼不已。
后来，夫妻俩经过一番计谋，决定让蔡伦诈死躺在棺材里，将存纸裁成长方形并黏贴锡箔一束
束的绑好备用。蔡伦病死的消息传出，邻里及亲人纷纷前来祭悼，蔡妻以事先备好的纸分配众人焚
烧。如此，一星期后蔡伦复生了，众人都感到困惑好奇。于是蔡伦就煞有其事的解释；原来他死后
到了阴间，遇到鬼差罗喽向他索贿买路钱，他赶紧托梦给他的太太要她制作纸钱焚化，所以正当众
小鬼纠缠不放时，大把大把的经过焚烧后的纸钱从天而降，这些正是冥国阴间所用的钱钞，鬼差见
钱眼开，一高兴就把蔡伦放了回来。
烧纸钱可以买通鬼差，也可以让死去的亲人在冥国有钱花用，一举两得所以后人就乐于焚烧纸
另有一种传说出于唐朝：唐太宗因为自己最喜爱的大臣魏徵被龙王所杀（史载：贞观十七年正
月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任。）而哀痛欲绝，昏睡数日。据说他在这几天中游了
地府阴曹，在行经枉死城时，听到许多孤魂在哭泣，打听之下，原来是自己当年南征北讨，打下大
唐江山时牺牲的将士以及敌军和无辜的百姓。这些冤魂逼太宗施舍免除其倒悬之苦。唐太宗于心不
忍但却一筹莫展。
此时正巧开封府有个大善人名叫林良，平时就乐善好施，当地的僧侣常以其名义烧纸钱，因而
积存了多座的「银库」。太宗得知，便向地借了一座银山分配施舍，才得以全身而退。
太宗醒来后，派人携带所借银钱及圣旨，到开封府归还林良，林良说什么也不敢收下。太宗就
决定行功德，将这笔钱举行水陆法会，建庙修祠，并特赦天下，广召高僧超渡冤魂，订定更明确的
焚烧金银纸的法要。
传说既是来自皇帝，民间更加相信烧纸钱能让往生的先人收到享用，帮助他们在另一个世界不
虞贫困，于是金银纸就这样流传下来了。
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（本文参考了网络资料）
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祭祀亲人烧纸时为什么要扔一捆香一起烧
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传统祭祀中烧纸钱有什么弊端
作者： 佛山市菩提工艺品有限公司 发表时间：
&&&&&& 传统祭祀中烧纸钱有什么弊端？
&&&&&&&祭祀风俗之烧纸钱这一传统由来已久。志磐引《事祖》云：“自汉世，葬者有瘗钱，后世稍以纸寓钱为鬼事，至王玙乃用之以禳祓。”意即自汉朝以来，死者下葬须以钱币与死人同葬，后人觉得用真币太可惜，遂以纸剪成钱状，以火烧给鬼用，到了王玙，便做消灾祈福之祭祀用途。但发展到现在，显然已经不太适用，有智之士，应破除迷信，移风易俗。
&&&&&&一年中类似清明的烧祭高峰有4日，大街小巷，坟场墓园，随处可见烧纸钱的“星星之火”。据不完全统计，中国每年在清明节期间仅用于祭祀而焚烧的纸张就达千吨，按每家每次烧纸20元计算，全国每年就要烧掉十多个亿。扫墓引发山火造成的危害很大。据有关人士介绍，山林地区人烟稀少，一旦发生火灾很容易就酿成大火，而一般山火成灾面积大、火区温度高，扑救极为困难。山火不仅能毁坏森林、植被，危及林中动物，还会造成水土流失，破坏生态环境。因此，与城市的公众聚集场所大火、住宅火灾相比，山火虽然一般不易造成大量人员伤亡，但其对生态的长期负面影响同样不容忽视。
&&&&& 尽管这一丧葬习俗一直传承至今，但与如今构建节约型社会的理念不相符合，我们更应该采用较为文明的、绿色的祭奠方式。&
&&&&& 一般民情风俗焚烧纸钱，乃是阳上眷属深怕去世的亲人冥路暗淡，为求得亡亲去路顺利，故焚化纸钱拟作买路费，或作前往地府通关过桥之资，目的无非希望有钱可用。甚至有烧纸房子拟供住宿、烧纸车子拟供代步、烧纸佣人拟供差遣……等，以世俗来看，这虽是一份孝心，设想周到，但依宗教而论，却无益于亡者，反而污染空气浪费金钱，况且阴间不用纸钱。就算阴间通行冥币，烧给亡亲岂不促其堕落地狱？印祖印光大师也反对焚烧往生钱，盖烧之有过，而且为亡灵而烧，故罪及亡灵，爱之反成害之。因此不要再折再烧了。若能用钱财做善事，以亡者名义造桥铺路、扶弱济贫、方能使亡者蒙受利益。
　　现代人为什么要反对焚烧纸钱冥币，燃放烟花爆竹？其中一个主要原因就是这些传统仪式和活动，一方面会造成资源的巨大浪费；另一方面会带来空气污染和环境破坏，甚至会引发火灾等安全隐患。而所有这些问题，在农耕时代是不存在的，或者说即便存在，其表现也没有这么突出。比如污染问题，古时候人烟稀少，又没有现代化的工业，焚烧纸钱冥币、燃放烟花爆竹所带来的空气和环境污染问题，仅仅依靠大自然的自我净化作用，就可以消除，对人类身体健康和生命安全的影响，完全可以忽略不计。
　　但是现在呢？工业污染、汽车尾气已经让环境不堪重负，传统祭祀活动中的焚烧、燃放又给空气污染和环境破坏雪上加霜，那么人类为了自身的现实利益和长远发展考虑，只能针对这样的传统活动作出限制和约束，就像宁愿牺牲经济利益，也不得不对一些高污染高能耗的企业和行业说不一样。这样做，才体现了人类的文明与进步，才符合人类长远发展的需要。您的位置： >
本书类别：穿越作者：妖狐的老猫书名：
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　　四月十二，齐楚皇帝正式下诏和亲燕国新帝东皇天一，封皇五女从二品安国公主，记养贵妃名下。　　“今有燕国光御皇帝使臣上奏，请求与齐楚国皇室公主和亲，朕如今思虑再三，本着与燕国世代友好之想，同意请奏。将朕与孝贤贵妃之爱女，齐楚国皇室安国公主萧郦晖配于东皇天一，为燕国皇贵妃，齐楚与燕国世代友好。齐楚送亲礼队由朕之二皇子萧昀朔，五皇子萧昀霁带领，连同朕之亲赐皇室嫁妆珠宝，金银，绸缎，谷种，菜种，茶叶，香料共一百二十八抬。天禧二十八年六月十八日于京城出发，预计七月中旬即可达燕国大都。和亲典礼完成后，送亲大队人马原路返回京师。望燕国皇帝东皇天一与朕之安国公主萧郦晖琴瑟和鸣，共谱万世永和。”　　千金阁这边，顾菁寅时三刻就被奶娘叫了起来。四月十二是曾祖母龚氏的忌日，天不亮就要去东边镇国公府行祭礼。　　建元元年始皇帝萧坚加封龚氏正一品诰命，圣国夫人，赐杏黄金绣螭龙袍。虽然龚氏离世已经四十六年，镇国府每年还是为第一代国公夫人举行祭祀礼。　　顾菁是顾家第四代未嫁女，祭礼着缌麻即可。换好礼服，奶娘偷偷给顾菁喂了燕窝粥，顾菁想也不想一盅全喝了。　　预计一整天都无米落肚，这个时候只吃半碗纯属和自己的小身板过不去。冬梅瞪大了眼：“小姐？您不是曾经发愿，老爷一日未捷回朝，您一日只食半饱。”　　啊？顾菁还真不记得，难道是脑子摔掉了部分记忆，还以为原主奢侈浪费或者单纯好心留给下人吃一半。　　“没事，皇上准备和燕国和亲，马上就不打仗，爹爹就快回家了”顾菁找借口。　　“真的？那太好了，夫人终于盼到了，呜呜呜”冬梅丫头还真哭了“夫人自老爷戊边就发愿茹素，画地为牢，只在自己院子里静心礼佛”。　　冬梅能说出画地为牢？那八成是听夫人姚氏这么说过，怎么自己一点印象都没有，如此看来原主的记忆真的只保留了部分。　　这对母女还真…顾菁一时语塞，不知怎么说好。唯有一声叹息，这个时代的后院女子为在沙场奋战的父亲、丈夫担忧祈福，只能通过这样的近乎自虐的方式来求取心安。　　难怪昨天赛金花搞那么大动静，姚氏都没有出院子。似乎太子和国师来的时候母亲都没有出现，她还真的当自己在坐牢。　　今天母亲肯定还是在院子里不出门，难道这样就能把自己的福报转移给丈夫？或是为丈夫犯下的杀孽赎罪？　　顾菁趁丫鬟们不备，用帕子包了几块糕点藏在荷包里，饿的时候也能充充饥。听说一整天连水都不能喝，顾菁快速塞进嘴几块点心，干脆把茶壶里的凉水一口气都灌了，希望可以坚持到晚上。　　时间赶得急，来到前院集中的时候，顾菁几乎是最后一个到的。谁要千金阁在后院最里面，走出来的时间自然用的最多。　　人到齐，浩浩荡荡的西顾仝人在夜幕的掩护下来到东对街，早已人声鼎沸的镇国公府。顾氏族人都来了，不住附近的应该是连夜赶路而来，有些甚至几天前就动身了。　　顾菁很怕这些超大家族聚在一起，隆重规矩的办红白喜事或者祭祀。以前只在电视上看过，没想到真的会亲身经历。　　镇国公府的前庭已经人山人海，全部穿的孝服，清一色的麻白，天还没亮在夜色里也看的清清楚楚，一个个跟白色幽灵一样，顾菁突然一个寒颤，脑补过头。　　有专门的司仪指挥，还有很多认识或不认识的老嬷嬷领着做这做那。反正要跪的时候顾菁就老老实实的跪，要磕头就磕头，听念经的时候就好好打盹，最后该哭的时候就哭。　　最后跪坐，听念圣国夫人功德后集体诵经，虽然措辞都经过艺术加工，夸张了龚氏的圣母形象，顾菁还是觉得曾祖母很值得自己去祭奠。学霸展开脑补，去伪存真，加上原主的记忆，重新组织了一下曾祖母龚氏生平，顺带也了解下曾祖父顾彪和祖父顾奎。　　顾彪原名顾二狗，从小身强体壮，力大无穷。早些年，年成十分不好，南方洪涝，北方干旱，曾经的鲁国三年大饥荒，瘟疫一件接一件，鲁皇暴政，官员腐败，苛捐杂税逼得百姓难以活命。　　各地诸侯们乘机纷纷起义，顾二狗将寡母，媳妇，儿女留在乡下，只身投了齐王萧坚的起义军。齐王部队二年时间吞并鲁国建立大齐，称帝后继续南征。顾二狗以一敌百，十年战功超卓，齐皇与顾其称兄道弟，或者更应该说齐皇礼贤下士，为吞鲁并楚打下坚实的群众基础。　　建齐楚国后，顾二狗改名顾彪，封了从一品镇国公领大将军衔，除了自己平日抢来的宝贝，还得了十万金银，一万农户十万亩良田的封赏。顾彪发达后也不忘把在乡下受苦的老母媳妇孩子们接到身边一起享福。　　老母再见到儿子的时候眼睛只能看到些光影，抱着儿子的大头痛哭。　　媳妇龚氏再见到相公的时候已如老妪，两鬓斑白腰弯背驼。　　儿子顾石头见到父亲的时候已快和父亲一般高大，小女儿在当年前逃难的时候就没了，大女儿八年前给了安阳一家姓徐的富户得了五吊钱给老母医了眼疾。　　顾二狗听得热泪盈眶，二话不说，马上置办了一百个美婢，白天伺候老夫人和夫人，晚上伺候自己，下令一百个美婢随老妇人夫人处置，死伤不论。　　接着遣了人去安阳接大女儿，同时为小女儿建了个衣冠冢，赘了个女婿办了冥婚。　　当来人禀报大小姐的情况后，狂彪冲冠大怒，亲带三千兵马血洗安阳徐韦二族。大女儿被徐家主母韦氏活活杖毙，据说打成了肉泥，腹中还有未满百日的骨血。　　建元帝萧坚得知原委后并无怪责之意，称其真性情，并下旨为顾家大娘建了座庙宇在徐氏旧址。顾娘娘庙在后世香火鼎盛，据说求子特别灵验。　　念想着十年打江山的诸多不易，多得爱将们舍家弃园追随自己，感念旧情谊，始皇帝再次重赏了老弟兄们金银财宝，同时加封了留守家园的原配老妻们。　　国家初定，百废待兴，化军为民，从事生产，不知不觉的削了各位将军们的军权。出于补偿，建元帝承诺开国功勋的子侄们到弱冠之年是都会得到不同等级的国家俸养。意思就是说，什么都不用干，书也不用念，班也不用上，享受高级干部的福利补贴，皇家骄养着一辈子。　　同时始皇帝下旨由礼部完善了降等不降待遇的承爵制度。不打仗要将军的头衔来做甚？四位将军兼国公，想着以后不用出生入死风餐露宿，而是大屋子住着，美婢环着，子侄国家养着的美好生活，表示非常的乐意。降等是应该的，混小子还能跟老子一个等，那还不得上房揭瓦呀。　　反正国公本无品，说是一品就一品，五品就五品，每年的供奉孝敬都是一样的。五代之后只是没有国公的头衔，之前赏赐的土地农户又不会收回去，世世代代归自己家享用。所以，各位老战友们非常愉快的答应了。　　顾彪，彪悍一生唯一的遗憾就就除了乡下原配外，不论之后表现得多么勇猛强悍，府里百名美婢竟无一人的肚皮争气下个一儿半女，此等情况还同时存在另外三名将军府里。　　再也生不出娃儿可急坏了红杠杠的新权贵，用老国师的话解释就是物极必反，尊荣到顶，后人的福都被前人提前享了；用皇家寺庙主持法师的话来说就是几位煞神杀戮太重触怒上天绝了后。　　直到二十年后的史学家才这个现象找到了答案：当初在“吴儿沟”打游击的时候，几位好战友吃了太多附近的一种野果。那果子是当地生够孩子的男人们吃来避子的，吴儿沟本名叫“无儿沟”。　　建元帝也意识老战友们少子嗣到这个问题，于是再三承诺，亲儿少不要紧，亲侄儿少也不怕。以后只要是住在（镇，辅，安，平）国公府邸的子侄，咱都算包养的对象，孩子们年纪一到，当家的上个折子就行。四位国公赶紧把乡下亲兄弟堂兄弟族兄弟的孩子们都接到府里，有福一定要同享。　　皇帝还封了各位国公的长子们为世子，分别赐了贵女配婚。几位世子有个共同点，在乡下长大到这个年纪都已娶妻。　　镇国公世子顾奎（原名石头）有个童养媳吴小花，是母亲龚氏在做工的地方捡到的孤女。看着像自己的小女儿，一时心软就带了回家，养了几年配给儿子做了媳妇。　　当顾彪接回妻儿的时候，顾奎和十三岁的小花圆房才十天。虽然贫贱也是原配，‘三不去’即使发达了也不能休妻。　　山野村妇始终上难登大雅，以后权贵间的交际，家族当家主母，子女的教养还是需要有家世底蕴的贵女们来担当。建元帝再次对历史遗留问题做出调解，恩旨，贵女与元配村妇同尊，不分大小，子女均为嫡出。　　于是各位国公世子都有了两位正妻，子女们有了两位嫡母。－－－－－－题外话－－－－－－　　太子：听说“吴儿沟”附近盛产一种野果　　白五：等微臣去取来　　太子：先等等…五年后你再去　　白五：白六昨天已经去了　　太子：他倒是个沉不住气的　　白五：听说他家仨小子出生后，他媳妇就不让他进屋了　　太子：那…你还是去取来吧　　本书由潇湘书院首发，请勿转载！||||||||||
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学者揭秘：满族祭祀不烧纸，插佛陀习俗一直沿用至今
新华网沈阳4月3日电（赵洪南高铭）清明节是中国人祭祀先人的传统节日，满族人的清明节祭祀习俗虽说继承了汉族的传统，但也保留了他们的一些民族特色。沈阳故宫博物院的学者揭秘：满族祭祀很少烧纸和摆放供品，他们“插佛陀”的习俗一直沿用至今。
沈阳故宫博物院研究员佟悦介绍，满族清明节亦称“墓祭”，是满族传统祭祀节日。每年农历三月五日举行（有的地区则在四月上旬）。清明节那天，各户人家乘坐大车到墓地，由长者在新坟上插“佛陀”，旧坟插柳枝，意为禀告祖宗，本家族人丁兴旺，后继有人。然后将酒捋地，全家人在坟前叩着行拜，以示子孙不忘祖宗，祈求祖宗神灵保佑本家族平安。
佟悦说，早期满族是在春节时祭奠历代祖先的，因为当时满族受汉族文化熏陶，对春节非常重视，但对清明节接受的比较晚。清朝皇帝入关以后，逐渐接受、尊崇汉文化，皇家的大型礼仪制度基本继承了中原汉族文化传统，祭祀礼仪也是如此，但也保留了一些民族特有的习俗。
据满文老档案记载，无论在福陵和昭陵举办“大祭”“小祭”、甚至“皇帝东巡致祭”等，仪式上都没有出现过汉族烧纸及供品的习俗。“这可能与满族早期在森林中狩猎生活有关，在林木茂盛地区点火是非常危险的，这反映了当时的满族对汉文化的接受也是因地制宜有所选择的。”佟悦说。
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