KK斗地主怎么过关
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宏碁AK330 KK斗地主怎么过关
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13624 一提起杜维明的名字，很多人习惯性地给他贴上“新儒家”的标签。对此，杜维明本人却并不认同，在访谈中他不断提醒说：“我不是新儒家代表，我提的是儒学的第三期，也就是作,主持人：儒家的教育观是什么样的，对当代社会有着怎样的影响？ 陈少明：儒家教育对中国整个文化都是影响深远，我们平时比较注意跟提到比较多的就是孔子第一个开创了学问之私人，也是第一个私人办教育的。当然这有两方面，一个是传统说有教无类，另外他的教育也基本有两个方面：一是重视文化传统的教育，二是经典的教育。所以通常的说法是孔子编修以前的经典传播，他教学的主要目的是关于怎么认识人和怎么做人。这是从那时候到后来的儒家传统中，都比较保留的或者是最基本的。 这种教育跟我们当代生活的关联有两方面：一个是教育中的理性主义的倾向，因为这个倾向在后来到宋明理学才发扬光大，因为宋明理学觉得发明了“理治”这个概念，而“理”的概念是当时他们从孟子以来的思想解释出来的。一个基本的解释是对人的行为和社会生活赋予秩序，变成可理解的生活，这个贯彻在他们最基本的思想中。这种教育观念在我们当代的意义，最基本的是与理有关的术语是我们汉民族不可分离的一部分，比如我们说理性、理想、真理，这些很多我们觉得美好的，还有大量的成语比如以理服人、理直气壮、心安理得、有理走遍天下一大串。这些跨到我们今天并不仅是说儒家传统讲的“理”的基本内容，不是说我做一个具体什么样的人和要什么社会秩序，而是说我们需要的社会秩序是一个理性的产物，这非常重要。否则的话人文之争的交流，社会生活的意义就没法确定理解。 儒家的教育实践有两个方面，一个可以看到孔子与学生的教学过程中，他基本上是通过引证历史文献跟历史经验来解释他的基本观点，我们对生活所有的理解都是经验，而不是神告诉你的，是没有什么理由他要给出一个理由。尽管在《论语》中学生问孔子时辩论不多，基本是孔子给个理由就结束了。可是在儒家的传统中，我们看到了他们的教育这种理性主义的态度。看到了王阳明对经典的解释，学生是会提出疑问会质疑的，他必须要给出一个解释的。 同时儒家经典不是一部，经典跟经典之间如果出现了论断不一致的情况以什么为标准，就是要讲理。所以从孟子好辩，和墨家的辩论，王阳明儒家不同学派的辩论，老师跟学生、学生跟学生之间要靠讲理、辩论。这样的传统，是我们当代生活中最根本的而且是必须发扬光大的。虽然理学出现以前人也讲理，可是变成普遍自觉的一个观念，理学起了很大的作用，而且不是靠学习西学外国人告诉我们要讲理的，我认为这是最重要的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 下一页 13861 “以理服人”仍是构建理性社会一部分主持人：儒家的教育观是什么样的，对当代社会有着怎样的影响？陈少明：儒家教育对中国整个文化都是影响深远，我们平时比较注意跟提到比儒学是中华传统文化的重要组成部分。儒学传统能够为我们深刻理解和认真践行社会主义核心价值观提供精神动力、智力支持和道义感召力。 在经历了仅一个世纪的严峻考验之后，许多仁人志士满怀家国天下的责任感，对儒学进行了重新塑造和深入诠释，立足现实，推陈出新，促使这门古老的学问获得了新的生机。 在现代社会中，儒学传统日益发挥着举足轻重的积极作用。随着理论转型、话语转换和解释方式的不断革新，勤劳智慧的中国人已经初步探寻到儒学传统与社会化大生产之间的契合关系，并且在具体的社会实践中不断落实对仁爱的诉求。 新时期，面对纷繁复杂的外部环境，我们深刻感受到中华民族伟大复兴必须包含儒学复兴这一历史任务。儒学复兴，既不是盲目复古，抱残守缺，食古不化，又不是纸上空谈，闭目塞听，止步不前，而是踏踏实实地将自身的社会理想融入到建设社会主义文化强国的浩荡潮流中去，坚定不移地走中国特色社会主义文化发展道路，弘扬社会主义先进文化，尤其要从多层面多角度多方位倡导、培育和践行社会主义核心价值观，将“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的惠风送入千家万户，净化社会风气，感化亿万民众的心灵，全面建成小康社会。 在社会主义价值观的指引下，儒学必然完成对礼乐精神的重新塑造。重新塑造必然引发阵痛，但它能使儒学迎来新生。在现代社会中，制礼作乐不再是圣人的专利，而是人民群众在改变世界的伟大活动中的附带产品。礼乐的内涵发生了根本行的变化——它不再是等级制度的包装品，而是列宁讲的公共生活规则。 历史的辩证法告诉我们：推动社会发展的主体力量是人民。只有关注生产劳动，切实融入人民大众的生产与生活，才能赢得民众的信任和支持，进而推进社会变革。因此，儒家必须真诚地改变自己的态度和立场，从依靠士人转向服务人民群众，从道德说教转向全面发展，改变话语体系，聚焦民生问题，在正德利用厚生的框架下，删繁就简，为实现国家富强、民族振兴和人民幸福贡献自己的力量，为构建和谐美满的精神家园创作有利的条件，为努力传播当代中国价值观、展示中华文化独特魅力、提高我们的国际话语权做出积极探索。 儒学，是一个萦绕心头的称呼。今天，我们必须激扬“以天下为己任”的勇气，既要做好心性修养的功夫，又要放眼看世界，将圣贤的治理之道落到实处，把握全面深化改革总要求，推进国家治理体力和治理能力现代化，促成自身与社会主义民主政治、社会主义市场经济和社会治理相适应，在创造转化和创新性发展的前提下，为中华传统文化增添新的时代内涵和现代表达形式。接续儒学，大势所趋。儒学复兴是中华民族伟大复兴的重要组成部分。中国尊孔崇儒的时代，再次来临。尊孔，是尊重孔子的救世之心，拨乱反正的智慧，推行德政的勇气；崇儒，是崇敬儒家的天下情怀，仁人爱物的大道，臻于郅治的决心。 世界是发展的，发展需要源源不断的动力。每一个优秀民族都有自己的根，根扎得深，才会枝繁叶茂，才能汲取生存和进步所需要的充足养分。前人栽树，后人乘凉。儒学传统就是中华民族的根，它维系着海内外一切中华儿女的心。当中华民族走出近百年来的沉重苦难之后，我们满怀信心地发掘儒学传统中那些能够促进中华民族伟大复兴的有益成分，不失时机地迎接外部世界的挑战，以开放的胸怀容纳一切值得借鉴的文化资源，汲取他人之长，巩固自身根本，在二十一世纪的国际舞台上展示中华民族的凝聚力、生命力和竞争力，真正地将“日新又新”落到实处。 天下殊途同归，百虑一致。中华民族伟大复兴有利于实现当下的公平公正，有利于实现天下大同的社会理想，有利于维系人类的共同体命运。而打通前三十年、后三十年与儒学传统之间的关联，正是其问题的路径所在。 1592 儒学是中华传统文化的重要组成部分。儒学传统能够为我们深刻理解和认真践行社会主义核心价值观提供精神动力、智力支持和道义感召力。在经历了仅一个世纪的严峻考验之后，许主持人：儒家的教育观是什么样的，对当代社会有着怎样的影响？ 陈少明：儒家教育对中国整个文化都是影响深远，我们平时比较注意跟提到比较多的就是孔子第一个开创了学问之私人，也是第一个私人办教育的。当然这有两方面，一个是传统说有教无类，另外他的教育也基本有两个方面：一是重视文化传统的教育，二是经典的教育。所以通常的说法是孔子编修以前的经典传播，他教学的主要目的是关于怎么认识人和怎么做人。这是从那时候到后来的儒家传统中，都比较保留的或者是最基本的。 这种教育跟我们当代生活的关联有两方面：一个是教育中的理性主义的倾向，因为这个倾向在后来到宋明理学才发扬光大，因为宋明理学觉得发明了“理治”这个概念，而“理”的概念是当时他们从孟子以来的思想解释出来的。一个基本的解释是对人的行为和社会生活赋予秩序，变成可理解的生活，这个贯彻在他们最基本的思想中。这种教育观念在我们当代的意义，最基本的是与理有关的术语是我们汉民族不可分离的一部分，比如我们说理性、理想、真理，这些很多我们觉得美好的，还有大量的成语比如以理服人、理直气壮、心安理得、有理走遍天下一大串。这些跨到我们今天并不仅是说儒家传统讲的“理”的基本内容，不是说我做一个具体什么样的人和要什么社会秩序，而是说我们需要的社会秩序是一个理性的产物，这非常重要。否则的话人文之争的交流，社会生活的意义就没法确定理解。 儒家的教育实践有两个方面，一个可以看到孔子与学生的教学过程中，他基本上是通过引证历史文献跟历史经验来解释他的基本观点，我们对生活所有的理解都是经验，而不是神告诉你的，是没有什么理由他要给出一个理由。尽管在《论语》中学生问孔子时辩论不多，基本是孔子给个理由就结束了。可是在儒家的传统中，我们看到了他们的教育这种理性主义的态度。看到了王阳明对经典的解释，学生是会提出疑问会质疑的，他必须要给出一个解释的。 同时儒家经典不是一部，经典跟经典之间如果出现了论断不一致的情况以什么为标准，就是要讲理。所以从孟子好辩，和墨家的辩论，王阳明儒家不同学派的辩论，老师跟学生、学生跟学生之间要靠讲理、辩论。这样的传统，是我们当代生活中最根本的而且是必须发扬光大的。虽然理学出现以前人也讲理，可是变成普遍自觉的一个观念，理学起了很大的作用，而且不是靠学习西学外国人告诉我们要讲理的，我认为这是最重要的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 下一页 13861 “以理服人”仍是构建理性社会一部分主持人：儒家的教育观是什么样的，对当代社会有着怎样的影响？陈少明：儒家教育对中国整个文化都是影响深远，我们平时比较注意跟提到比,这是一座喧嚣的城市，不仅仅因为它在面积和人口上的巨大尺码，也因为近年来的一系列“大事件”。 在各种宏大的叙事下，人们往往容易忽略，在这个“大都市带大农村”的特殊城市里，正在悄然发生着一种变化。这种变化，令这座城市的根系扎向更深之处，从而得以在那些“大事件”中，不至于出现过大的摇晃。 贴近地面的力量，往往会被人忽视。这种源于草根的默默的力量，或许正代表着这个国家主流的迈进方向？ 乡村实验 当了两年的“西部志愿者”之后，穆龙在2012年通过了“大学生村官”的考试，走马上任了。 他的“领地”，在綦江区扶欢镇的安育村，一个偏僻的山村，离贵州并不很远。在他之前，这里还没有大学生当过“村官”。 尽管也出身于贫寒的农家，但毕竟一直生活在校园里，穆龙并没有多少与村民打交道的经验，尤其是以“村官”的身份。何况，留在此地的村民，主要就是两类人：一类是留守儿童，一类是留守老人。所有的青壮年都出去打工了，甚至在春节都难得回家。 这是中国典型的“空巢村”。 “安育村有454户人家，人口1929人，学龄儿童有252人，去年人均收入是6256元，其中四分之三是外出打工人员寄回来的钱。”穆龙对这些数字滚瓜烂熟。而在刚刚“空降”到这里时，他甚至都不知道自己应该做些什么。 最先引起他注意的，是放学后满山疯跑的孩子们。 早年，这个村还有一所小学，但后来并进了10里外的另一所小学。每天接送低年级的孩子，成为老人们最大的体力劳动之一，一接一送，上下坡坎，光路途上每天就要耗去5个小时。而且，留守老人们既缺乏基本的文化知识，也缺乏时间精力——青壮年流失之后的农村，总是有着干不完的农活。至于孩子们，就只能“放养”了。来自农家的穆龙当时只有很朴素的担忧：“这样下去，这些孩子们长大后只能继续卖力气了。” 穆龙回忆说，当时虽然不知道怎么当村官，但至少还知道怎么和孩子们玩。他把这个当做了自己工作的突破口。 几天后，他趁回到镇子的机会，给孩子们买了两盒橡皮泥。回村后一拿出来，居然没有一个孩子认识这香香的、软软的泥巴是什么，这令穆龙有点心酸。 穆龙开始把村里的孩子们组织起来，在放学后和周末，给他们补课、读书，陪他们做游戏、看电影。这些额外的工作，迅速占据了他的休息时间，当他发现自己一个人应付不过来后，就在志愿者网站上，贴了求助和招募的启事。 第二天开始，热烈的反响出乎他的预料。响应者不仅来自綦江和重庆主城区，还有外省的志愿者。精挑细选后，穆龙建立了一支30多名志愿者的队伍，给孩子们提供各种培训。那份名单上，登记的第一个名字，是他自己。 “下周四川外国语大学的老师会过来。江北区一个当政协委员的老师，还要把城里的孩子带过来，和这里的孩子一起过 六一 。”说到这些，穆龙很兴奋。 把孩子们“黏”在身边后，穆龙才发现，他也把村民们“黏”了过来，而这正是当村官最难之处。忙完农活的老人们，都愿意围在孩子们身边，也就是穆龙身边。村里的其他干部、甚至镇里的干部，都惊奇地发现，在安育村最容易召集村民开会。这在基层，向来是老大难问题，甚至一些地方不给“误工补贴”的话，村民根本不会来参加任何会议，这导致了一些政情难以传达。 更令村镇干部们吃惊的是，经过志愿者对孩子们的文明礼仪教育，连村里的老人们都受到了影响。老人们的卫生习惯、说话方式，都变得更为文明，原先张口就来的粗口，少了不少。原先开会，一些老人甚至习惯地把脚搁到桌子上，放松自己，如今则都知道这是对别人的不尊重。 带好了孩子们后，年轻的村官穆龙开始关注这里的留守老人。他最难忘的，是刚来时常见到村里一位70多岁的婆婆，儿女都在外打工，她经常坐在家门口唱山歌，一唱就是一天。穆龙说：“只有听过她的歌声，才知道什么是孤独。”乡村里的这些留守老人，和城市里的空巢老人一样，缺乏关爱，生活孤独。于是，更多的志愿者被请进了这个山村，走进了老人们的生活。 作为村官，带领乡亲致富，毕竟是穆龙最为核心的工作。他曾为村里申请了600株“琯溪蜜柚”，村民们挖了坑，直接把蜜柚栽下去，可怎么也长不好。后来问了专家，才知道这种蜜柚是要栽到土包上面的。这次挫折，比留守儿童和留守老人更触动了穆龙，他自此坚信，农技知识和劳动技能的缺乏，才是造成这里贫困的主要原因。但是，相当拮据的村委会，哪里有财力聘请专业农技人员呢？他又想到了志愿人员。在相关部门的协调下，农技专业人员组成的志愿者队伍，也开始进入这个偏僻的乡村，将这个山村的志愿者服务，提高到了“扶智”式“扶贫”的高度。 志愿者服务带给这个山村的变化是巨大的。村委会在原来的村小校舍中，拨出几间房给了穆龙，建起了志愿者“市民学校”。这里不仅成为孩子们的图书馆、活动室，也成为村民的文化中心。逢年过节，这里还成为亲情通讯中心，孩子和老人排着队，通过电脑和网络，与那些在远方打工的亲人们进行视频对话。 一支由营养专家和高级厨师组成的志愿者队伍，也在记者采访前后，悄然来到安育村，对村民的日常食材进行分析和调研，试图拟定该村的营养菜谱。这对他们也有相当的挑战性，因为这份菜谱有个前提条件，必须在不增加村民现有支出的前提下，通过烹饪方式的改变，将现有食材的营养充分发掘出来——比如黄豆，不应再简单地炒着吃或者炸着吃。何况，安育村的食材，都是真正的绿色食品。进展顺利的话，这将是中国贫困农村的第一份营养菜谱。而这个主意，也来自一位外来志愿者。 这种对生活细节的关注，正令志愿者服务走出“慰问”为主的单一模式。一些前来调研的社会学专家也告诫穆龙，当地志愿者活动已经有了如此高的民意支持之后，应当加快从“输血”型向“造血”型转化，外来志愿者的工作重点，不仅仅是帮助村民改善生活，更应该帮助村民建立起互助互动、自我服务的机制；只有当外来的志愿者撤出后，大多数服务还能够自我运作，这才是对安育村的最大帮助。 这成为穆龙眼下思考得最多的一个问题，也成为扶欢镇试图在全镇各个行政村复制安育模式时，考虑最多的一个问题。 2 3 4 下一页 8602 乡村实验这是一座喧嚣的城市，不仅仅因为它在面积和人口上的巨大尺码，也因为近年来的一系列“大事件”。在各种宏大的叙事下，人们往往容易忽略，在这个“大都市带大农村”韩冬青，男，1963年11月出生，1994年获东南大学建筑设计及其理论专业工学博士学位。 现为东南大学建筑学院院长[2] ，教授，博士生导师，国家一级注册建筑师，城市设计专家，城市设计理论家，东南大学建筑设计研究院总建筑师，UAL城市建筑工作室主设计师，2011年度获评江苏省建筑大师称号。 1997年起在东南大学建筑系任教。2001年——2005年期间任东南大学建筑学院副院长。2006年创办UAL城市建筑工作室。2010年1月起兼任东南大学建筑设计研究院总建筑师。 韩冬青，男，1963年11月出生，1994年获东南大学建筑设计及其理论专业工学博士学位。现为东南大学建筑学院院长[2]，教授，博士生导师，国家一级注张彤，东南大学建筑学院教授，博导，现任建筑系主任、中瑞生态建筑研究中心主任，中国建筑学会会员，中国建筑学会建筑师分会理论与创作学组委员，中国绿色建筑与节能委员会青年委员。张彤教授从事建筑设计及其理论专业的科研与教学工作，主要研究方向包括：基于可持续发展原则的生态城市规划与绿色建筑设计的理论与方法、现代化与全球化进程中建筑环境的场所性与地域性等。 张彤教授出版著作6部，在国内外核心刊物上发表论文30余篇，先后获得两次中国青年建筑师奖，主持项目多次获得省部级优秀建筑设计奖。目前承担的主要科研项目有：与瑞典皇家工学院联合开展的欧盟URBAN-NET研究计划项目Research on Knowledge System of Sustainable Architecture and Pilot Practices of Green Buildings in China，建设部“十一五”国家绿色建筑示范工程研究项目：中国普天信息产业上海工业园A1（含A2）地块建设开发一期项目暨智能生态科研楼等。 张彤，东南大学建筑学院教授，博导，现任建筑系主任、中瑞生态建筑研究中心主任，中国建筑学会会员，中国建筑学会建筑师分会理论与创作学组委员，中国绿色建筑张彤，东南大学建筑学院教授，博导，现任建筑系主任、中瑞生态建筑研究中心主任，中国建筑学会会员，中国建筑学会建筑师分会理论与创作学组委员，中国绿色建筑与节能委员会青年委员。张彤教授从事建筑设计及其理论专业的科研与教学工作，主要研究方向包括：基于可持续发展原则的生态城市规划与绿色建筑设计的理论与方法、现代化与全球化进程中建筑环境的场所性与地域性等。 张彤教授出版著作6部，在国内外核心刊物上发表论文30余篇，先后获得两次中国青年建筑师奖，主持项目多次获得省部级优秀建筑设计奖。目前承担的主要科研项目有：与瑞典皇家工学院联合开展的欧盟URBAN-NET研究计划项目Research on Knowledge System of Sustainable Architecture and Pilot Practices of Green Buildings in China，建设部“十一五”国家绿色建筑示范工程研究项目：中国普天信息产业上海工业园A1（含A2）地块建设开发一期项目暨智能生态科研楼等。 张彤，东南大学建筑学院教授，博导，现任建筑系主任、中瑞生态建筑研究中心主任，中国建筑学会会员，中国建筑学会建筑师分会理论与创作学组委员，中国绿色建筑,上海市建筑学会理事长 曹嘉明：今天是一个非常好的学习机会，我要非常感谢这个中国工程院，中国建筑学会和东南大学的支持，去年，程泰宁院士的这个团队，实际上给我们建筑业做了一件大事，我是这么认为的，是很大的一个贡献，因为我们国家的改革开放啊，如果从78年算的话已经36年，如果从95年加速发展到现在，也差不多20年，这20年的城市化的进程是非常之快的。 我们的城市化率已经超过了50%以上，但是同时，也带来了很多的问题，特别是我们业内的人士都在思考，我们平时也都在议论这个问题。所以程院士为主的这么一个团队，出了这么两本书，基本上对我们前面的发展的这20多年有了一个总结，并且对下一步的发展提出了方向，我觉得这是非常重大的一个贡献，而且特别高兴的是看到，由于我们的努力，所以国家领导人层面，也给了我们很大的支持，有很多的反馈，所以对我们来说呢，这个信心就更足，这是总的一个感受。我想谈的就是说，这20多年的发展，对我们业内实际上是，我们经常会思考一个问题，就是现在我们不想59年的时候刘秀峰部长做座谈会的时候，那时候经济条件有限，而现在呢我们的经济已经发展，有钱了，但是这种情况下面我们的城市建设实际上出现了一些偏离，我今天要谈的是什么呢？我觉得我们的城市建设，实际上是从这个，城市建设是权贵的建筑比较多，所以我想提出一个，我们要从权贵建筑走向公民建筑，为什么这么讲呢？你看我们无论到什么城市去，哪怕到二三线城市去，你看最好的建筑是政府，公检法，税务，然后再是什么？银行，国有背景的大企业，我今天放得比较快啊，建筑是非常客观地反映了整个历史发展的背景，就是这么回事。那么现在我们应该更加关心人文的一些东西，以人本主义为出发点。我也非常高兴的就是说，因为我以前，虹桥交通枢纽中心的建设，为什么大家比较认可，我们做那个方案的时候就是定的调子，功能性即标志性，没有追求地面的标志性，现在很多老百姓说，方便，我觉得这就是一种方向。在这种情况下，今后呢我们应该更加关注的是民生的一些东西，使我们的建筑创作能够回归它的本原，这是一点想讲的。 第二点想讲的，因为我们以往建筑师关注的实际上都是单体的建筑群，近年来我非常高兴地看到，实际上大家已经都在关心城市设计规划的问题，而且城市设计这个问题是非常重要的一个问题，90年代初的时候，我印象非常深的是什么呢？当时的经贸大厦投标，标书是385，我们很老实的，按照385米去做，但是别家认为三种高层（统一来看），经贸大厦应该是400多米，所以他们就中标了，他做的工作比我们规划局做的工作还细，这更加体现了城市设计的重要性，现在对一个城市品质的好坏，我觉得首先应该考虑的是城市设计，在城市设计的基础上我们再把单体做好。通过这次的会议，我们对今后我们中国的建筑师的建筑创作能够指出一条比较健康的道路，今天这个题目非常好，我们从文化的层面来引导建筑的创新，而不仅仅是表皮，形体的改动，谢谢各位。 1616 曹嘉明上海市建筑学会理事长曹嘉明：今天是一个非常好的学习机会，我要非常感谢这个中国工程院，中国建筑学会和东南大学的支持，去年，程泰宁院士的这个团队，实际上给我们孟建民，男，汉族，1958年2月出生，山东章丘人，中国党员，博士学位。 全国建筑设计大师，教授级高级建筑师，国家一级注册建筑师，中国建筑学会常务理事，国务院政府特殊津贴获得者。深圳市建筑设计研究总院有限公司总建筑师，第七届梁思成建筑奖获得者[1] 。中国工程院有效候选人（2013年）。 现兼职全国注册建筑师考试委员会命题专家，亚热带建筑科学国家重点实验室学术委员会委员，《建筑学报》第六届编辑委员，东南大学建筑学院博士研究生导师，华南理工大学建筑学院硕士研究生导师，福州大学硕士研究生导师，深圳大学“鹏城学者”等重要学术工作。 孟建民，男，汉族，1958年2月出生，山东章丘人，中国党员，博士学位。全国建筑设计大师，教授级高级建筑师，国家一级注册建筑师，中国建筑学会常务理事，为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组成部分，孔子诞辰来临之际，国家互联网信息办公室网络社会工作局组织网络媒体赴曲阜集体采访，对话《孔子家语通解》和《论语诠解》作者。9月28日，值孔子诞辰2565周年纪念日，旨在深入解读孔子思想和儒家文化的大型专题"千秋问道：纪念孔子2565周年诞辰"（/s2014/kzdc/index.shtml）正式上线。 专题分为"正本清源"、"千年回望"、"返本开新"、"守先待后"等多个板块，通过文字、图片、视频等多种方式，展示网络媒体曲阜参观报道、"三孔（孔庙、孔府、孔林）美景"精彩图片展、知名儒学学者深度访谈、孔子研究院院长杨朝明视频访谈及文字实录等，带领广大网民近距离地感悟和体会孔子和儒家文化的博大精神和深厚底蕴。 慎终追远：参观"三孔"遗迹 感受儒学魅力 9月22日，人民网、新华网、光明网、中国新闻网、环球网、千龙网等中央和地方新闻网站，新浪网、搜狐网、网易网、腾讯网、凤凰网等主要商业网站编辑记者，来到孔子故里曲阜，先后参观了孔子研究院和孔子文化的发源地——"孔府、孔庙、孔林"遗迹，并针对当下人们关心的社会问题与传承儒学的联系，集体采访了孔子研究院院长杨朝明。 作为中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，"三孔"的深厚底蕴给大家带来了极大的震撼，也引发了进一步的思考。孔府厚重的门廊、孔庙的塑像威严和孔林的参天古树、殿宇森然，无不让人心生敬畏，而孔子"以仁为核，以和为贵"、"忠恕""修身"的核心思想又如此亲切平实、给人以力量。 孔庙大成殿内孔子塑像。此塑像为1982年重塑，基本恢复雍正八年的孔子形象。像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。十二冕旒、十二章服，都是《周礼》规定的古代帝王的穿戴。可见后人是按照天子之制来崇奉孔子的。在孔庙中除了孔子塑像外，还供奉着"四配"、"十二哲"等配享人物。 一直以来，祭祀先贤是中华文化"慎终追远"的重要体现形式，而孔庙中所陈列的先贤形象，不仅包括孔子本人，还涵盖了 "四配"【四配在孔子像两侧，东为复圣颜子（颜回）、述圣子思，西为宗圣曾子（曾参），亚圣孟子（孟轲）】、"十二哲"【东边是闵子（闵损，字子骞），仲子（仲由，字子路），卜子（卜商，字子夏），有子（有若，字子若），西边是冉子（冉耕，字伯牛），宰子（宰予，字子我），言子（言偃，字子游），颛孙子（颛孙师，字子张），朱子（朱熹，字元晦）】等众多配享和从祀人物，孔子研究院杨朝明院长表示，孔庙也可以理解为是中国的"文庙"，孔庙祭祀的这些人物是中华民族的脊梁，他们无不代表了中国优秀传统文化的典范。 回归当代：社会主义核心价值观与传统价值观一脉相承 日，习近平总书记参观孔子研究院时，饶有兴趣地翻阅了《孔子家语通解》和《论语诠解》后说："这两本书我要仔细看看。" 而孔子研究院院长杨朝明正是这两本书的作者，参观"三孔"遗迹后，十一家网络媒体的新闻工作者对他进行了群访。 采访中，杨朝明回忆了习近平总书记参观孔子研究院的细节，并详细阐述了社会主义核心价值观与儒家思想的内在联系。 杨朝明认为，中华民族在长期的历史发展中形成了自己传统的价值观，这个价值观为大家所共知，比如四维、五常、八德。四维就是"礼义廉耻"，五常就是"仁义礼智信"，八德就是"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"。而传统的价值观中最深层的内涵就是在解决如何修身、做人的问题，"做人问题"由古至今都是所有信仰的基础，是传统和现代价值观的核心，因此，在杨朝明看来，社会主义核心价值观的24字表述，与传统价值观两者之间内在精神上是完全一致的。 走向世界：教科文组织石碑箴言契合中国传统文化 1988年，诺贝尔奖金获得者汉内斯·阿尔文曾说："如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。"近年来，随着中国的不断发展，儒家思想和中国的传统文化正被越来越多的国家所了解和认可。 杨朝明认为，十八届三中全会所提出的提高文化开放水平的要求，正是要让中华文化的精髓，让中华民族深层的价值体系为世界所认知。习近平总书记在巴黎的讲话中，特别引用了联合国教科文组织总部门前的石碑上用多种语言镌刻着的一句话："战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。"杨朝明说，这句话用中国的语言表述会更加简洁，中国文化谈的就是如何建起人心的堤坝，《礼记》里专门有一篇文章叫《坊记》，就是告诉人们如何把握住人生的种种做法。 谈到孔子学说与世界的联系和未来的发展之路，杨朝明表示，虽然孔子的 时代距离今天已经过去了2500多年，但孔子学说和其思考的意义绝非局限于一时一地。最后，杨朝明引用了一位联合国教科文组织的干事说过的话来阐述孔子思想的现实意义："今天我们仍是立足于孔子所确立和阐述的价值观念上，孔子学说所展现的价值观念是超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来！" 3877 为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组
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