修4加行（大圆满前行引导文）需要传承？_百度知道
修4加行（大圆满前行引导文）需要传承？
听了索达吉堪布的音频是不是就是传承呢？
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出门在外也不愁大圆满前行广释 第四十二课
第四十二节课思考题175、什么叫近边？在本论中，它分为哪几种？请一一说明其受苦状况、转生原因。176、这些是否只是藏传佛教中才有？为什么？明白这一点，对你有哪些帮助？177、人与世间人相比，他们重视的东西有何不同？你属于哪种人？你害怕地狱的痛苦吗？178、明白八热地狱、近边地狱的痛苦之后，我们应当如何实地去观修？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切，请大家发无上殊胜的菩提心！《前行》正在讲地狱的痛苦，其中八热地狱的痛苦已介绍完了，今天开始讲近边地狱：己二（近边地狱（1））分五：一、煻煨坑地狱；二、尸粪泥地狱；三、利刃原地狱；四、剑叶林地狱；五、铁柱山地狱（2）。“近边地狱”在藏语中的意思，指无间地狱周围的地狱。而汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，意即地狱从无间地狱或八热地狱中出来以后，游荡到此，倍增苦恼。按照此处的观点，无间地狱的四方，各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个近边地狱。东方四个、南方四个、西方四个、北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。而有些经论中则说，不仅仅是无间地狱周围，而是八热地狱中每一个地狱的周围，都各有四个近边地狱。关于近边地狱的种类，《观佛三昧经》中描写了许许多多，如十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八火车地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱等等（3）。由此，我想到了上师如意宝讲《前行》时提过：“这里所讲的十八大地狱，只不过是大致归类，实际上每个地狱众生的心识不同，所造的业不同，感受的果也完全不同，因此，地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上，各个国家、地区对众生惩罚的法律都不同，故监狱的状况也千差万别一样。”不过，此处所宣讲的地狱之苦，主要是根据《正法念处经》、《长阿含经》、《毗奈耶经》中的描述，故地狱的归类基本上相同。前面讲了无间地狱的痛苦。其实，密乘中还有一种叫“金刚地狱”，它的痛苦和寿量，远远超过显宗所讲的无间地狱，转生于此的人皆为破密乘誓言者。现在的人特别喜欢求密法，虽然这很好，但大多数人接受密法灌顶后，根本不问所需要守护的誓言。如果你是吃一顿饭，吃饱喝足就可以了，不需要担心还有什么，但听密法可不是这样，所以你们很多人寻找上师时，首先一定要观察，听了密法之后还要守护誓言，比如二十五条根本戒、八条支分戒，及大幻化网五条根本戒，这些誓言必须要遵守，否则确实很危险。说实在的，现在有些显宗法师一直说不要学密宗，我觉得这也没什么不对的。如果你根基不够、不学誓言，就像在显宗中你只是受沙弥戒、比丘尼戒，却根本不去学戒，这样一来，你破了戒都不知道，最终这些迅速成就的因，反而是堕入地狱最快的因。所以，学密宗一定要先了解誓言，破了誓言的话，必定会堕入金刚地狱。《明誓言续》中讲了金刚地狱的各种痛苦（4），《大幻化网释》也说：“纵然这个器世界遭到毁灭，金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽，它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中，继续感受痛苦。”在密乘誓言中，有两条是最为重要的：一、凡是跟你一起接受灌顶的人，叫做金刚道友，金刚道友间必须和睦相处，不能对其天天毁谤、生嗔恨心，甚至打架斗殴等；二、对自己的根本上师或金刚上师要尊重、恭敬，假如你今天在上师面前听密法、受灌顶，过段时间又因一些私人小事，开始对上师进行毁谤，即是破了密乘誓言。现在有些人的行为特别可怕，他们接受灌顶之后，又到处说自己搞错了，从此对上师不理不睬，好像对待仇人一样。其实这并不是世间的感情，你可以今天不理、明天理；今天结婚、明天离婚，过两天又复婚、再离婚，怎么反反复复都无所谓。而佛法中的师徒关系，不是想离就离、想诽谤就诽谤、想抛开就抛开的，一旦处理不慎，就会在你的阿赖耶上，种下对生生世世危害极大的种子，所以这一点不得不注意！庚一、煻煨坑地狱：无间地狱的众生，由于业力有所减轻，走出无间地狱之门。此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，然后满心欢喜疾步前往，准备在那里乘凉休息，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。那么，转生于煻煨坑地狱的因是什么呢？《六趣轮回经》中云：“依止出离道，而不护禁戒，堕煻煨狱中，肢体皆消烂。”主要是居士或出家人明明依止了出离道，受了居士戒或出家戒，但却不好好守护禁戒，以此即会转生于该地狱，整个肢体被烧得焦烂。此外，《佛说立世阿毗昙论》（5）中也说，往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中，或者出家后破戒之人，都会招致这种痛苦（6）。所以我们也该想一想，堕入煻煨坑的因自己造了没有？如果造了“因”，则“果”必定会成熟。因此，我们没死之前一定要忏悔，不忏悔清净的话，就像中毒之人若未解毒，迟早都会送命一样，我们所造的业早晚会给自己带来痛苦。庚二、尸粪泥地狱：从煻煨坑地狱中解脱出来的有情，看见远方有一条潺潺不息的河流，因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆中备受煎熬，所以感到口干舌燥、渴到极点，一见到水不禁喜出望外，飞奔前去饮用。可是到了近前，哪里有什么水啊？结果陷入了人尸、马尸、犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内，淹没过头顶，具有锋利铁喙的昆虫群起而上、竞相啄食，真是苦不堪言。那么，转生于尸粪泥地狱的因是什么呢？《六趣轮回经》中云：“矫现诸威仪，苟求邪活命，堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。”主要是生前通过诈现威仪，在人前装出一副人的样子，欺骗众生享用信财，以邪命养活，那么死后一定会堕入尸粪泥地狱。《佛说立世阿毗昙论》中还说（7），往昔把有生命的众生，扔进粪坑等不净处，或者转生为人时啖食生命，或令蜈蚣等撕咬其它小动物，也会招致这种痛苦。现在大城市里的人，每天聚在餐厅里，欢欢喜喜地吃活蹦乱跳的虫类、鱼虾，以及各种动物的肉。即生中你倒是吃得很开心，但再过几十年，你死后变成这些众生，它们会来吃你的，这种冤冤相报是决定的。可遗憾的是，他们造了这么多的恶业，却从来感觉不到，还自认为有钱有势，过得特别快乐。前两天我去红原等地放生，那里的藏族牧民比较富裕，但杀生的行为特别特别可怕。由于受到经济社会的冲击，很多年轻人的因果观念日益模糊，而金钱至上的原则，在他们脑海中显得格外重要。他们不管是买摩托车、买轿车、买房子，处处都觉得需要金钱，而这些金钱却建立在无数众生的生命上。现在藏地杀生现象极为严重，汉地大城市里就更不用说了，许多有钱人仅仅是活一天，也能造下无数年在地狱中拔不出来的业，没有好好忏悔的话，恐怕你闭了眼之后，在前面等待着的唯有地狱。然而，现在人往往意识不到这一点，他们平时非常担心的，只是：“我老了以后怎么办？有没有医疗保险、养老保险？”甚至我跟有些佛教徒交谈时，他们也从不担心来世堕入，唯一贪执的就是今生。其实对真正的修行人来讲，今生短短几十年，怎么样过都可以，毕竟房子修得再好、轿车买得再贵，也不可能陪着你生生世世，一旦离开了这个人间，紧紧跟随你的只有业力。所以，前辈的大德和修行人特别重视来世。最近，我在看智悲光尊者的弟子——无畏盔甲、无畏如来芽尊者的传记，他们在修行过程中，特别怕来世的轮回、因果，除此之外，觉得什么都不重要。相比之下，现在很多修行人，包括比较有名气、有财势的出家人，似乎从来不关心这些，平日里谈论的只是金钱、地位，这样的确不是修行人。通过这次修学《前行》，希望更多的道友应该看破世间，从内心中对来世堕入地狱产生恐惧。若能如此，你即生中肯定会注意取舍因果，否则，什么怕的概念都没有，修行就会流于一种形象。现在很多人喜欢攀大法，天天追求最高的窍诀，但你若没有修好加行，尤其是现在所讲的共同加行，再殊胜的法对你也没有用。假如高法真的对每个人有利，那我绝对不会吝啬的。尽管我自己修得很差，但以前在大恩上师面前得过很多传授，文字上、理论上应该会讲。只要对大家真正有利，我作为大乘修行人，即使自己堕入地狱，也愿意给大家大量地传密法、大量地灌顶。（灌顶，我有点不太会，但也不是特别难，学一两天应该就可以。）可是这样有利无利呢？以我这么多年的修学经验来看，没有基础而高攀大法，确实如修空中楼阁。因此，对你们每个人而言，现在最有利的是要打好基础，尤其是明白人身难得、寿命无常、因果不虚、地狱可怕之理，只有这样，修行才不至于误入歧途。我认识一些老修行人，他们平时口口声声说的，就是“我会不会堕入啊”，一想起恶趣便特别害怕。而现在的修行人，对此好像没什么感觉，这是不行的！我个人修行虽然特别差，但也确实害怕堕地狱，有时候看到一些佛号功德中说，念了它能不堕恶趣，我就特别高兴，马上要念这个。前不久我翻了过去的笔记，里面讲到一个咒语，法王曾说念了就不堕恶趣，我非常兴奋，一直念了很长时间……因为我心里很清楚，不论是今生还是前世，自己肯定造了不少堕地狱的业，现在通过念佛号、念咒语或修行，就有办法不堕恶趣的话，这是最好的保障，一定要好好修持。大家通过学习《前行》，希望以后也要有一种修行的愿望，不要去追求短暂无实的名利。同时，应当相信来世是漫长的，这个道路特别可怕、痛苦，因此，务必要依靠修行加以断除。前两天有个发心人员说：“我在这个部门特别痛苦，实在是受不了，好折磨、好伤心啊！”但是你在那边吃得好、穿得好，跟地狱众生比起来，有什么痛苦的？真正的痛苦就在地狱中。现在有些人在感情上、地位上，稍微遇到一点点挫折，就认为天塌下来了，这样也没有必要。人间的种种痛苦，再怎么样也忍得了，而地狱里的痛苦，才是真正的苦不堪言，但又因业力现前不得不忍。所以，大家一定要注意！庚三、利刃原地狱：从尸粪泥地狱中解脱出来的有情，看到一赏心悦目的青青草原，便欣然前往。结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满了形状如草、锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面，右脚被戳穿；左脚踩下，左脚被刺透。由于众生的业力所致，当脚抬起时又恢复如初，再度踩踏之时又如前一样被穿透，痛苦难忍。《瑜伽师地论》中也描述过此地狱的惨状（8），比如下脚时，双足的皮肉筋骨全被刺烂，脚抬起来时又平复如初，连伤口的痕迹都没有，再踩在地上时又同样遭受痛苦。那么，转生于利刃原地狱的因是什么呢？《六道伽陀经》（9）中云：“若人说邪道，破正法为非，满道排锋刃，令彼往来行。”如果有人宣说邪道，破坏正法、为非作歹，那么当他死了之后，所踩的道路会排满锋利的利刃，由于业力所驱，不得不在上面踩来踩去。汉文《大藏经》中确实有一些很好的教证，希望汉地的法师、学者、修行人尽量翻阅这些经论。从历史上看，不管在唐朝还是宋朝，许多着名的译师，如菩提流支、鸠摩罗什、真谛、法天、施护、法护等，都是人。除了玄奘等极个别译师以外，大多数都是从来中国翻译佛经的。不过，现在好像没有这种现象了，许多印度人来中国只是在这边开饭店，卖一些比萨、印度咖喱，或者在有些大宾馆里，专门负责开门、关门、开车门，而真正来这里传教布道、作思想上交流的，基本上看不到了。记得80年代，印度的奥修大师曾轰动一时，当地人将他与佛陀、甘地、尼赫鲁等，并列为改变印度命运的十位人物之一。后来奥修去了美国，由于他的学说相当开放，融合了儒教、佛教等各派思想，故早期在美国特别受欢迎，短短几年时间里，他的信徒已达30万。然而，由于他极力鼓吹性自由，公开反对婚姻的承诺，破坏了许多家庭的和睦，并通过各种手段聚敛钱财，以致遭到了美国政府的驱逐和监禁，最终在西方声名狼藉。我也看过他的一些观点，他声称耶稣、穆罕默德和佛陀只会使人背离正道，世界上只有他的宗教才是唯一正确、唯一可信的……从很多言论上看，好像跟有些邪教没有什么差别。1990年他在印度死去，有人说他的死因是在美国曾被下毒。现在的印度，劳务性输出比较多，而思想性、技术性的输出，几乎没有了。在往昔，不管是汉传佛教、藏传佛教，均起源于印度。到了印度之后，且不说释迦牟尼佛，就是后来的二胜六庄严，以及千千万万智者们的思想，也是世界上其他任何学说、宗派都无法比拟的。在座的很多知识分子，以前也学过种种知识，但接触到释迦牟尼佛的智慧后，每个人不得不口服心服、恭敬接受，这是不可否认的事实。因此对于印度，我们应该有份感恩之心。尤其是汉地的《大藏经》，大多数是印度人来中国学汉文，然后进行翻译的，这种恩德确实非常大——那天我看到有位仁波切，他召集了印度和西方的一些翻译家，准备用25年的时间，把《大藏经》都翻译成英文，这种发心也很伟大。以前法王去印度时，我们跟印度人交流过，但感觉上，他们对婆罗门教、印度教比较熟悉，常有一部分智者定期、不定期地开些研讨会，除此之外，真正弘扬佛教的思想，把它传至中国、美国或其他国家的人却很少。所以，每个不同的时代中，出现的人物可能也不同吧。相比之下，在当今这个时代，把佛法传至欧美国家的，反而是藏地的高僧大德。并非因为我是藏族人，就对藏族百般赞叹，而事实上，的确是藏地很多仁波切和大德，通过讲经等各种方式，让原来根本不懂佛陀真理的无数西方人，逐渐认识到了佛教的殊胜。总之，在座的道友有时间应翻阅《大藏经》，尤其是了解一下宣说轮回痛苦、业因果的道理。那里面讲得特别好，而且都是佛语，若能背诵下来，经常提醒自己哪些业会堕入什么地方去，平时就会倍加小心，对自己也有一种约束。庚四、剑叶林地狱：从前面地狱中刚解脱出来的众生，又看到一片枝繁叶茂、舒心悦意的森林，（前两天我看了个《森林之歌》，里面介绍了新疆、云南的一些森林，并说现在市场上琳琅满目的水果，它们的故乡就是森林，介绍词写得很好。若是我们人间的森林，可以让人去休息乘凉，可地狱中的不是这样，那里是什么样呢？）当它们兴高采烈地狂奔而去，哪里有什么悦意的森林？遇到的却是一片剑叶林，只见铁树上长着许多叶状的利剑等兵器，随风摆动，将这些众生碎尸万段，之后恢复如初，又再度割截，它们就这样感受着被切割的痛苦。《瑜伽师地论》中也说（10），地狱众生到森林里准备坐下休息时，业力的风就开始吹动，树上的枝叶统统变成利刃坠落下来，将它们的身体斩截成一段一段，感受无量的痛苦。那么，这是什么果报所致呢？《六趣轮回经》中云：“若阴谋害他，堕彼剑叶林。”假如以不良的心行谋害别人，以此果报就会堕入剑叶林地狱。还有《立世阿毗昙论》里讲（11），生前喜欢打仗，用刀等兵器伤害别人，也会堕入此地狱中去。现在很多人特别喜欢兵器，不过，汉地稍微好一点，要想身上别着刀、持着枪，国家法律也不允许。而藏地可能是业力现前吧，这方面比较差。前段时间，我家乡那边就有个人，跟别人也没有多大仇恨，就用刀子砍死了他。这种拿着兵器杀人的人，定会堕入剑叶林地狱，感受无数次的被斩杀，非常可怕！庚五、铁柱山地狱：这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的在家人转生的地方。由于业力的牵引，它们来到阴森可怖的铁柱山前，这时听到山顶上昔日苦苦爱恋的女人（12）呼唤自己。《正法念处经》中说（13），她打扮得特别漂亮，用媚眼含情脉脉地看着你，用娇柔动听的声音喊你的名字，并说：“念在我俩昔日的情分上，我特意来这里看你，现在你也见到我了，为何不来亲近我、拥抱我？”听到这些甜言蜜语，地狱众生的习气复苏，实在是忍不住，冒着生命危险向山上攀登（有些众生明明知道危险，有些也不一定知道）。结果因为业力现前，山上的树叶全部变成朝下的兵器，身体被这些兵器刺穿，内脏、肠子挂得到处都是，从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶，身体恢复如初，此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它的眼油，乃至身体的一切支分（14）。此时，又听到山脚下传来呼喊它的声音，它便一如既往地向山下奔去，所有的树叶又转向上方，从它的前胸刺入，径直穿透后背。到了山脚下时，等候在此万分恐怖的铁男、铁女，将它拥抱入怀，将它的头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆……感受诸如此类的异常痛苦。《正法念处经》中详细描述了于此地狱感受果报的种种痛苦，并总结道：“何因故烧？邪欲为因。”也就是说，这些燃烧身心的苦因是什么呢？即是邪欲。可见，我们的心特别可怕，若未以正知正念来守护，会让我们无数次堕入地狱感受无边的痛苦，故佛陀在最后提醒：“当知是心，不可信也。”现在有些出家人、居士，愿意放下一切，利用短暂的人生，一心一意地精进修行，这种选择真的非常好。但有些人可能是业力现前，修行也不一定善始善终。以前就有一个人，她考虑三四年后出了家，结果出家没过几天，就因为遇到一些恶缘，一念之差又破戒还俗了。因此，众生的业力特别可怕，有些人很想自己的善心不断增长，但是由于业力深重，不但不能成功，反而成为堕入地狱的因。所以，相信因果的人，要好好思维这些道理，之后应当注意取舍，用正知正念守护自己的戒体。现在人贪欲特别炽盛，很多家庭不和睦，不正当的行为太多了，其实这些在今生会给自己带来许多痛苦，来世将成为堕入铁柱山地狱的因，故不可不慎！对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦，我们经过一番详细分析之后，要到一个寂静的地方闭目观想。其实修行需要这样，对前面所讲的道理要好好观修。前段时间有个人拼命求我：“您可不可以给我讲个观修法？”我说：“每天讲的共同加行，就是观修法。”“这个不行，您要给我讲另外一个观修法。”我说：“无论到了什么世界，我都没有更好的观修法了，这个就是最殊胜的观修法！”因此，很多人要有一种修行的理念，不能只是理论上明白就可以了。佛教史中讲我们的传承时，有理论的传承、实修的传承、口耳相传的传承等多种。其中，仅有理论的传承还不行，一定要有实修的传承；仅有实修的传承还不够，还必须去真正实践、身体力行。话说回来，我们了解地狱的痛苦后，应该怎么样观想呢？首先，观想自己如今已真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱中了。又转念沉思：“啊！我现在并不是真正生在那些地狱里，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、那么痛苦，而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些有情都是我前世的父母，也无法确定现世的生身父母、亲朋好友命终后不堕入地狱。其实，转生到那些地狱的主因就是嗔恨心，而我们这些人在前世和今生中，肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业，由此后世一定会转生到上述那些地狱中。”（米拉日巴也说过：“恶趣主因为嗔心，舍命亦应修忍辱。”堕入恶趣的因主要是嗔恨心，故宁舍生命也要修持安忍，不能随便发脾气。有些道友说自己十二年中没发一次脾气，这个很好！有些人一年发一次脾气，有些是一个月一次，有些是一天一次，还有些是一小时一次，一会儿跟这个吵架、一会儿跟那个吵架，这是堕入地狱的因。）接着观想：“如今我已获得暇满人身，并有幸遇到了具有法相的上师，聆听了甚深窍诀，拥有行持佛法成就佛果的机会，此时此刻务必要下决心：为了从今以后不转生于那些恶趣，一定要锲而不舍地努力修持！”每个人要有这样的决心。这个也没必要详细解释，只要你有心、有智慧，反反复复地读几遍，就会领悟到其中深意。假如你对华智仁波切的金刚语都没感觉，那我这个凡夫的胡言乱语，你就更不会相信了。总之，我们要再再思维上述道理，对以往所造的深重罪恶诚心忏悔，并立下坚定誓愿：“今后纵然遇到生命危险，宁死也绝不造堕落地狱的恶业。”一方面这样忏前毖后，一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈悲心而发愿：“但愿这些众生当下从恶趣中解脱……”尤其是诚如华智仁波切所言，我们前世的父母亲友如今正在地狱中受苦，为什么呢？因为他们几乎没造什么善业。看看今生的父母亲友就知道，不要说往生极乐世界，就连下辈子获得人身的善业，他们也没造过，因此死后必定堕入恶趣。为了救拔这些正在受苦的地狱众生，我们共同念观音心咒：嗡玛呢巴美吽……给瓦德意涅德达我今速以此善根贤瑞热望拉措哲嘉内成就圣者观音尊桌瓦秋将马利巴令诸众生无一余坛嘉德意萨拉括巴效悉皆安置于此地以上的道理，要以圆满加行、正行、后行来修持。在《前行实修法》中，每一引导文都要求以三殊胜摄持，这样的修法在《前行备忘录》中也经常强调，但今天因为时间关系，后面这一部分我不广讲了。不过，你们每次听到这些地狱痛苦，最好能去实地修持，观想自己若真转生于那些地狱，会感受何等的痛苦。然后看自己活着的时候，上述这些因造了没有，如果造了，不忏悔就定会成熟。所以，该忏悔的有些业，必须要好好忏悔。确实，忏悔相当重要。《长阿含经》云：“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。”倘若你入佛门后破了戒，或者舍弃以前具有的正见，没有好好忏悔的话，势必会堕入恶趣。所以，我们佛教徒一定要相信因果，切莫因业力现前、环境影响，而造下可怕的恶业。当然，要想在什么环境中都不动摇，前提必须要精进实修，比如这次修学了《大圆满前行》，大家心里要有一种转变，这个很重要！文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行（1）按照《心性休息》的观点，近边地狱中除了以下四个地狱外，还有一个无滩河地狱。（2）有些佛经中，又称之为铜柱地狱。（3）《观佛三昧经》云：“所谓苦者。阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。十八黑暗地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。”（4）《明誓言续》云：“失毁根本破誓者，不勤恢复之方法，下堕金刚地狱中，所有普通之地狱，痛苦合一亦不及，彼狱十万分之一。”（5）《佛说立世阿毗昙论》：十卷。陈·真谛译。又名《立世阿毗昙藏》、《天地记经》。收在《大正藏》第三十二册。本书叙述了天地世界之建立，及有情世间之相状。主要是宣说小乘的佛教观，跟《长阿含经》的旨趣大同小异。（6）《佛说立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报。昔在人中取有命众生掷置火中。或热灰中或热砂中。或邪淫他妇过世法则入他境界。或出家破戒行住坐卧僧伽蓝中……以此业报于中受生。”（7）《佛说立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报。昔在人中取有命众生。掷置粪坑或不净处。乃至沟渎以此业报于中受……昔行何业受虫食啖困苦果报。昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之属。啮嚼有命众生。或起恶心受用五尘。由此业报于彼中生。受钻破食啖如是等苦。”（8）《瑜伽师地论》云：“次尸粪埿无间有利刀剑。仰刃为路。彼诸有情为求舍宅。从彼出已游行至此。下足之时皮肉筋血悉皆消烂。举足之时还复如故。”（9）《六道伽陀经》：宋朝中印度土沙门法天译。宣说六道相之偈颂，与《六趣轮回经》类似。（10）《瑜伽师地论》云：“次刀剑刃路无间有刃叶林。彼诸有情为求舍宅。从彼出已往趣彼荫才坐其下微风遂起刃叶堕落。斫截其身一切支节。”（11）《立世阿毗昙论》云：“昔行何业受此果报。昔在人中行斗战事。与人刀仗遣令斗战。作如是言。汝等用此器仗取彼国土。长围四合聚集多人肆意杀害。由此业报于彼中生。”（12）地狱众生若是女人，就会见到昔日苦苦爱恋的男人呼唤自己，下面也以此类推。（13）《正法念处经》云：“而此罪人。见彼树头。有好端正严饰妇女。如是见已。极生爱染。如是妇女。妙鬘庄严。末香坌身。涂香涂身。如是身形第一严饰。身极柔软。指爪纤长。熙怡含笑。以种种宝庄严其身。种种欲媚。一切愚痴凡夫之人。见则牵心……然彼妇女以欲媚眼。上看彼人。美声语唤。先以甜语作如是言。念汝因缘。我到此处。汝今何故不来近我。何不抱我。”（14）《正法念处经》云：“炎嘴鹫鸟。即啄其眼。火燃刀叶。先割其耳。如是被割。唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌。次割其鼻。如是遍割。一切身分。欲爱牵心。如是到地。”
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上师心滴修心七法
大圆满前行上师心滴修心七法上师心滴修心七法根松成林曲杰嘉才仁波且&& “上师心滴法”讲大圆满的心要，也讲大圆满的次第及誓言三昧，涵盖了一切修行的要义。&&& 首先，三门至诚地顶礼上师、本尊、空行。我们为证悟真实如来藏，要明了几种修心的方法，下面讲的就是关于“大圆满前行修心七法”的部分。&&& 一、观无常而修行首先观察外在的时空，如四季的变迁、昼夜的更迭都是无常的现象。时间转眼而过，昨天已成为历史，就是现在说话的这一刻也在流逝当中。再往内观，身体四大的变化就像水泡破灭一般迅速。再看看身边的亲友，他们也一个个逐渐衰老，走向死亡。&&& 我们随时随处都可以看到无常的影子，比如去年你们见我还没有这么多白头发，今年明显多了，明年再见面的时候就更多了，身体也在老化。在童年、青年时期对这些微细的变化不太关注，对无常的认识并不深刻，但到了中老年有所警觉。这时能明显感觉到身体状况大不如前，就像提一件东西，以前是轻而易举的事，现在却很吃力，这就是无常的警告啊！可是我们总在设法掩盖无常的事实，牙齿掉了赶紧镶上，头发白了再染黑。尤其在座的女士每天照镜子，把额角的皮肤往横里推，往竖里拉，恨不得把皱纹拉没了。为什么呢？还是不想承认自己已经老了，再过若干年，大家满脸都是皱纹，像梯田一样。不要难受啊，这些无常的反应，正是提醒我们要赶紧修行！&&& 西藏有位活佛，他喜欢开玩笑，这是利益众生的一种方便。有位老人叫扎堆，记得那时我才二十多岁，这位老人已经七、八十岁了，天天在街上闲逛、聊天。有一天，活佛来到扎堆跟前，冲着他说：“扎堆啊！快念佛吧，时间不多了！”这话就像一盆冷水当头浇下，老人不由得浑身哆嗦，回去后就坐不住了，整天念叨着“活佛要我念佛，我是不是快要死了？”儿女们安慰他：“不会的，不会的！”这时旁边有位学佛人就说：“活佛是无所不知的，必定预知了什么。”老人赶紧说：“对！对！你们不要安慰我，我肯定快要死了。”他一连几天睡不着觉，连门都不敢出，害怕遇上什么意外，反复在想：“我死了，我的家怎么办，我的儿女怎么办，我的那块地由谁来耕种？如果死后堕到地狱中受苦，多惨啊！”这时候他才真的相信唯有佛法能令自己逃脱轮回、离苦得乐，从那天起，他就拼命念佛，再也不敢浪费时间了。&&& 凡夫的心每分每秒都在拨动时空的算盘，一刹那也停不下来。大家能否暂且先放下算盘，心不散乱地观一观无常，对无常生起警觉的心？尤其趁现在有能力把持自己身心的时候，对生死无常要有深切的认识。&&& 我想地球上如果有一处长生不死之地，世界上的人一定会绞尽脑汁赶到那里。有钱人会坐飞机，穷人走路也绝不放弃机会，即使滚滚江河阻隔，也要拼命游过去，因为可以长生不死啊！其实我们的本来心原本不生不灭，为什么不去追求觉悟呢？这就是众生的无明！常言道：“人生自古谁无死”，人知道都要死，但对不生不灭的自性从不觉知，更不用说追求觉悟。为什么会这样？还是对无常的认识不透彻。观修无常应达到怎样的量呢？要对轮回生起厌离之心，迫切追求佛法，精进修行。&&& 二、对轮回生厌离心&&& 西藏有个故事叫《摩洛塞中》，意思是一具尸体的故事。有具尸体被运往某地，按照习俗，一路上对尸体是不能讲话的，但这具尸体竟然会说话，向背负它的人讲了一对夫妻的故事：过去人间有一对夫妻，他们相依为命，感情深厚，但因无常的到来，他们死了，临死前两人都发愿下辈子还要结为夫妻。尸体将夫妻俩的生活描述得特别生动，刚说到两人发愿下辈子要再结为夫妻，背尸人忍不住问：“下一辈子他们还会在一起吗？”这一开口，尸体就飞了回去，背尸人只好沿途返回去找它。尸体就像鸟一样停在一棵树上，背尸人冲着它喊：“下来！不下来就砍树了！”尸体下来，背尸人背着它继续前行。尸体接着说：“后来他们投生为鹿，又结为鹿夫妻，生了鹿仔，一家子生活在草原上还算自在，可是好景不长，遇上猎手了。鹿爸爸被猎人射杀，鹿妈妈很难过，也抑郁而死，死时又发愿下次投胎还要做夫妻。”“下一世又转为什么？”背尸人又问。这一问尸体又飞走了，只好又去抓回来。尸体继续讲：“它们投胎成了麻雀，在某家的屋檐下安了窝，后来有一个调皮捣蛋的小男孩用弹弓把那只公麻雀打死了。”背尸人又忍不住插了一句：“哎呀！这个娃娃太坏了！”这话一说，尸体又飞走了……&&& 我们无始以来也是这样辗转轮回，在六道中转来转去，受苦无穷。有的人也会对自己的先生或太太这么说：“生生世世我们要永远在一起。”要警觉啊！只要有留恋世俗的心，就会再一次堕入轮回。所以学佛要认识生死无常，要有逃脱轮回的心，可有的人想下一世还要轮回来利益众生。凡夫连自己都利益不了，怎么去利益众生？我们常说学佛要发菩提心，但这必须建立在出离心的基础上。&&& 思维暂时及究竟安乐而修法&&& 人的六根感官都希望享受安乐：心情要欢喜愉悦，所见的要美丽悦目，所尝的要美味营养，所闻的要香气扑鼻，所穿的讲究手感和质地……这些都是凡夫所执着的暂时的安乐。&&& 造恶业感受无尽的痛苦，行善业享受暂时的安乐，轮回犹如水车的轮子，本质是迁变无常的。如前面故事里的夫妻一样，多次发愿希求暂时的安乐，不明了究竟的安乐，结果还是在轮回中流转，空欢喜。有许多人不相信轮回，还振振有词地说：“我也没死过，谁知道死后有没有轮回？”轮回的幻相无时不在我们的身边晃动，众生的心念念相续，后念是前念的延续，今天是昨天的延续。世间万物也是生生灭灭、循环不息，只是我们麻木的心漠视不顾。有的人执着行善，祈望死后升天享乐，这种安乐是不究竟的。就像你迷失在茫茫草原上，当感到极度疲倦的时候，停在小坡上歇歇脚，享受一时舒服的感觉，过一会你就得赶路，还是不舒服啊！&&& 希望大家把贪求暂时安乐的心转移到追求永恒的极乐上。很多人为求安乐而发愿往生西方极乐世界，却不知道正确的方法，但追求暂时安乐就显得特别有“智慧”。如果一个人真正懂得关心自己，就应该把主要的时间和精力用在追求究竟的安乐上，真正把这种追求当作人生惟一的大事，我想你要取得成就并不是那么难的。&&& 修持、追求善法转为恶趣&&& 许多人为了得到暂时的安乐，不惜伤害其他的众生。比如大家吃肉为图新鲜去杀害生命，认为杀鸡宰鸭是理所当然的。其实伤害众生就是伤害自己，伤害众生的一切所作行都是痛苦的因，目的是为了追求享乐，得到的却是苦果。&&& 我们应该通过观察思惟，内心深处对轮回苦厄生起强烈的厌离心，舍弃对暂时安乐的贪求，转而追求究竟的安乐。诸多大成就者及历代传承上师，他们不贪图暂时的安乐，也不希望众生为此而堕落，所以发愿令一切众生永具究竟安乐及究竟安乐的因，由此精进修持，证得究竟安乐之果。&&& 三、观诸多外缘而修行当思惟轮回众生可有值得依赖的外缘？现今食品污染、水污染等日益严重，时刻威胁着我们的身体健康，日常饮食都可能成为一种病缘、死缘。例如喜欢喝酒的人贪求麻醉的感觉，喝来喝去得了酒精肝、肝癌，脸也成了肝色。世间的人贪图这些苦因，以为这些外缘能让自己安乐舒服，结果适得其反。有的人认为学佛需要很多钱，所以拼命赚钱，想等到发财后再修行，结果引狼入室，招来冤家债主。&&& 佛法讲缘起，随缘会成为顺缘，攀缘往往成为逆缘。很多人不明白这个道理，总喜欢攀缘，但我们做人要有自己的原则和标准。外界的缘对学佛人来讲无关紧要，它不可能让人解脱轮回之苦，没有正确的认识只会增长我们的烦恼。树立对上师三宝的信念，精进修学佛法，这才是人生最重要的事。&&& 四、观一切所思无意义而修行&&& 世间的一切所思如梦如幻，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”现实生活中的贪欲、分别、取舍，就像在梦里感觉很真实，可是梦醒之后就发现自己所执着的快乐、痛苦和追求都不复存在。&&& 今天的所思也跟昨天的梦一样，现在好像真实存在，但今天一过就抛诸脑后，明天又有明天的所思。我们不断追求的就是这种轮回的无常境相。世间的显现如虚空，我们的心也如虚空，天空的云彩聚散无常，大海潮起潮落，万法因缘而生、因缘而灭。所以对世间要有厌离之心，不能被世间的一切所诱惑。当然，人都要在世间生存，不是一听说厌离就抛妻别子，削发出家。外相出家而心仍执着，这不是真正的出离。佛陀并未教导我们不要做人，而要做有智慧的人，觉悟世间一切所思无意义、非究竟。若一切所思都围绕名利财富，追求暂时的享受，那就是凡夫，他真正不明白自己的心。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意不停地追逐外境，执着分别，感觉好的就贪求、占有，感觉不好的就排斥、躲避，心始终没有明了事物的本来。&&& 事物的本来无我相，任何事物都是各种因素相互依赖而产生。举例来说，人体由各种组织器官构成，组织器官又由地、水、火、风四大相互依赖而成。人与外界环境也是相互依赖的，我们的心识借用这个身体，而身体则借用外在更广大的四大而生存。再看我们的心识，对境而起分别，念念无常生灭。在四大五蕴组合的身心里，根本找不到一个独立存在的“我”。万物万象都是因缘和合的产物，有生有灭。只有通达缘起性空之理，我们才能真正明白一切所思无意义，才不会迷失在生活里难以自拔。&&& 五、思维佛陀的功德&&& 依靠佛陀的智慧功德，我们才能发现世间一切所思无意义。释迦牟尼佛在无量劫以前早已成佛，因为悲悯六道众生轮回之苦，在古印度示现“八相成道”，并孜孜不倦地说法四十余年，为我们讲授了善恶因果、四谛十二因缘、六度万行等显乘教法，也开示了四部瑜伽等密乘教法。这是因不同众生的根基而说的，目的都是为了对治众生的贪嗔痴，引导众生解脱轮回的痛苦，彻底破除无明而究竟成佛。佛法的真理，放之四海而皆准，过去有无量的修行者因为修学佛法而觉悟成道，直至今天，佛法的追随者依然不计其数。两千多年来无数的事实证明，佛法确实能令众生断除一切烦恼，究竟离苦得乐。&&& 我们应该经常忆念诸佛身口意的功德对治修心。首先观想佛陀的妙相，很多经典中都提到佛陀的色身具三十二相、八十种好，庄严无比！我们在一一观想的过程中，对佛陀自然会生起相对的清净心和欢喜心。另外，我们对佛陀于本智不动摇而常转法轮的不可思议功德，要有随喜心。也要发心随学如佛一般殊胜的大成就者，学他们如何修行、如何对治身口意，生起对他们的坚信，以他们的殊胜方便修正自己，获得受用。&&& 六、思维观察上师的教言而修行&&& 佛陀在世的时候，我们很多人也许还在三恶道中受苦，如今佛陀早已涅槃，我们才得到人身。可是末法时期，邪师外道很多，真正的善知识难遇。如果大家有深厚的善根福德能遇到自己相应的具德上师，应该懂得珍惜这种殊胜的因缘。《光明灯宝王经》说：“金刚上师就是世尊的代表。”所以我们对上师要有虔诚依止的心，一切修行听从上师的教诲。&&& “上师心滴”主要强调上师怎么引导，弟子就怎么修。自皈依上师起，要放下自己过去的知见，把身口意都交给上师，依教奉行。一切具德上师的教言都是利益弟子、能令弟子成就的殊胜方便。上师如船夫，我们是乘客，坚信船夫能令我们到达彼岸，因此对船夫的吩咐言听计从。应这样观察思惟上师的教导，精进不怠地修行。一个真正具相的弟子，他懂得观察上师的功德，绝不是挑剔上师的过失。通过上师的表情、手印、语言、身口意说法，增进对上师的了解，使自己与上师更好地沟通和相应。&&& 观一切所思无意义，专一投入到上师所传的修行窍诀中。一段时间后，你会发现自己不再有那么多贪欲，有随缘的心，有专注修法的心。这表明你跟上师有所相应，上师所传的法已渐渐融入你的心。&&& 七、无分别而修行&&& 无始以来的无明使我们的心具有好坏的分别，善有善报，恶有恶报，行善投生上三道，作恶堕入下三道。但不论果报如何，都是在轮回中，所以善恶因果不是究竟的。我们初期学佛必须要明辨善恶，但修行到一定层次，就要放下对善恶的执着。如何放下呢？观空乐无念而修，观明空无念而修，观法性无念而修。这是安住自心的窍诀心要，但必须由具德上师亲自传授。
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根松仁波且
1958年生于青海玉树州称多县，由第二世利美法王蒋扬钦哲曲杰洛珠及萨迦传戒堪布囊文曲培松保上师等大成就者认定为“西康一代宗师”当曲登巴尊者的转世，现任西藏瓦拉五明佛学院院长、瓦拉寺主持活佛、瓦拉德钦禅修寺法台活佛等。仁波且是萨迦和利美传承的主要上师，从诸多大成就者处得到大圆满、大手印、道果等各传承法要，主张无派别弘扬显密教法。著有《雪域法雨宝幢》《佛教次第要义》《天上的西藏诗集》《译作汇集》等。
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