峨眉山线路及住宿，如果第二天要看日出的话，晚上住哪个寺庙好？有刚去过的可以分享下_百度知道
峨眉山线路及住宿，如果第二天要看日出的话，晚上住哪个寺庙好？有刚去过的可以分享下
打算晚上住寺庙，计划是6月5号去，涨价很厉害？发现很多攻略上得价格都不准了，价格又公道，住哪个方便看日出，一早开始登山我穷学生
提问者采纳
还有什么要问的可以继续问哈，可能会便宜点，就让我们在佛前齐齐拜了三拜才让住），估计这阵子去人也不是很多，最后我们拿不出成绩，我们几个学生跟他讨价还价，等了半个小时日出就出来了，我们在那里吃了一顿晚饭。要看日出的话当然要住在太子坪了，都是木楼，他非要我们拿出成绩给他看，但是我们有五个人，五点半到达金顶。太子坪住宿房间有两层楼，每张床有两床被子，15元一个人，五点钟开始往金顶走，饭菜还可以吧。第二天早上四点过起床我是五月十几号去的。太子坪寺庙的环境比较差，我们当时去的时候，我们有两张床是睡了两个人的，也就是40元&#47，因为我们住的二楼，人比较少，跟和尚好说歹说才让我们五个人住进了三人间（那和尚脾性有些怪，一楼是什么价格不清楚，一楼因为比较潮湿，但是等到高考后应该就会很多了，三人间，要是成绩好就让我们五个人住进三人间，房间价格是120元&#47，寝室里有电热毯;人;间
故事很生动！你们是早上从最底下往上爬的么？一天爬到太子坪没问题吧
我们一共花了三天两夜。第一天中午到了峨眉山脚下，然后坐车到五显岗，下午两点钟左右到达清音阁，在清音阁安排好住宿，就在一线天，猴区耍了一下，晚上在清音阁住。第二天早上八点钟从清音阁出发向万年寺，然后再到万年寺车站，十二点钟坐车到雷洞坪，再从雷洞坪走到太子坪，下午五点左右到达太子坪，晚上在太子坪住，第二天早上登顶。其实原先我们也打算徒步上山顶不坐车的，但是怕体力不支（我们是女生），最后还是坐车上山了，时间上还比较充裕，只是走洪椿坪、仙峰寺、洗象池那条路会看到更多的风景。要是你想一天爬到太子坪的话，估计还是有点危险。至少早上五六点要从山脚出发吧，我们以前有同学是早上七八点从山脚出发，晚上到达了洗象池，当然他们路上还吃饭、拍照之类的。但是单从雷洞坪到达太子坪我们几个女生就走了两个多小时。我觉得可能一天爬到太子坪不行，要是晚上在清音阁住的话胜算就要大点。
提问者评价
满意，非常详细~~~额外奖10分~~
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人，40元以上不等的价位&#47，住寺庙就只有在太子坪住看日出的话
我五月中旬刚刚去过，峨眉山爬山一般体力的需要两天，如果你体力耐力特别好的话一天也是可以的。看日出建议你住在太子坪，这里离金顶只有半个小时的路程。太子坪一个床位40元，不过条件很一般。
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是中国之一，距今已有；其高出、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，；清人谭钟岳曾将峨眉山佳景概为十景：“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”；在新时期，峨眉山亦有新十景，分别为“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“迎宾石滩”、“名山起点”，与传统十景构成了峨眉山作为天下名山的整体。景&&&&点圣积晚钟特&&&&点秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽
，古名慈福院，位于城南2.5公里处，原为峨眉山入山第一大寺，幽古。寺外有古二株，需数人才能合抱。铜钟原悬挂于寺内老宝楼上，又名圣积铜钟。铸于明代年间，为别传禅师所暮化。此钟铜质坚固，重达12500公斤。传为四川省最大的一口铜钟。
赵循伯编撰，一九三五年出版的《峨眉山》：“其钟每于废历（即）晦望二日之夕敲击……每一击，声可历一分零 五十秒。近闻之，声洪壮；远闻之，声韵澈；传静夜时可声闻金顶。”
1959年，圣积寺废，钟搁置于道傍；1978年，铜钟迁到对面的凤凰堡上，并建亭覆盖维护。凤凰堡上参天蔽日的苍杉翠柏，庄重典雅的八角攒尖钟亭，环绕四周百余通碑刻的古碑林，与古拙凝重的巨钟浑然一体，融和了自然美与人文美，不失为一大。[1]萝峰萝峰晴云位于右侧，相距0.5公里，是伏虎山下一座小山峦。草丰竹秀、涧谷环流，古楠耸翠，曲径通幽。
山峦上数百株古松奇枝异态，苍劲挺拔，是峨眉山上少见的松树聚生地。山风 吹过，阵阵松涛回荡在山谷之间。夏季雨后初晴时，烟云从涧谷袅袅升起，或从蓝空缓缓飘过，从密簇簇的松林中望去，变幻百出，显示出峨眉云彩多变的流动美。云从石上起，泉从石下落。
罗峰庵，又名罗峰禅院，是一座雅致的小庙，已于1987年6月重建。翠竹掩映，桢蔽楠日，绝尘脱俗。门联一副：“一尘不染三千界，万法皆空十二因。”庵后为新建的和尚塔林，墓塔林立，庄严肃穆。峨眉山的高僧大师门，都把萝峰视作他们园寂后的归宿圣洁之地。[1]灵岩寺灵岩叠翠遗址位于高桥左侧，距报国寺西南5公里。隋唐间创建。曾改名护国光林寺、会福寺。明洪武年间重建，仍名灵岩。明代是灵岩寺的鼎盛时期。殿宇重叠，密林掩映，丹岩凝翠，呈现出灵岩层层叠叠的雄峙壮观，“灵岩叠翠”便成为峨眉十景之胜。
古刹到20世纪60年代已全部毁坍。而“灵岩叠翠”的自然景色却依然如故，去灵为岩，看叠翠，仍有“仿翠摹青情不尽”的感受。
灵岩地处峨眉金顶三峰的后山麓。在灵岩寺遗址上向北眺望，近处，青峰绵延起伏，茂林修竹，点缀其间；远处，万佛顶、千佛顶、金顶宛似三座巨型翠屏横亘天际，三峰挺拔而柔和的轮廊线十分清晰。由低至高，由近至远，青青的山色由翠绿到黛青到灰蓝，到灰白，层层深远开去，一直延伸到与蓝天的分界线，层次极为丰富。
从山下观望峨眉三峰，有几处绝好的地方；在山东麓的连香坝，在低山的会灯寺，在中山的白龙洞古德林；但皆不如灵岩遗址那样逼近开阔，可从更深的层次上静观峨眉山另一美妙奇幻的侧影，欣赏“叠翠”刚与柔、壮与秀相依互存的美。[1]地处双桥清音峨眉山上山下山的，与素称“水胜双绝”，面对清音阁展开的是一幅青绿山水画卷。
高处，玲珑精巧的楼阁居高临下。
中部，是丹檐红楼的接御、中心二亭、亭两侧各有一石桥、分跨在黑白二水之上，形如双翼，故名双飞桥。
近景，则为汇合于牛心亭下的黑白二水。右侧黑水，源出九老洞下的黑龙潭，绕洪椿坪而来，水色如黛，又名黑龙江；左侧白水，源出弓背山下的三岔河，绕万年寺而来，水色泛白，又名白龙江。
两江峨眉十景·双桥清音·牛心石汇合冲击着碧潭中状如牛心的巨石，任其黑白二水汹涌拍击，仍巍然不动，组成独具特色的寺庙山水园林环境。
园林学家称它是有声的诗，立体的画。贮立中心亭，现黑白二水，大有山随水而动之感。惊涛拍石，发出陈陈的轰鸣，声传四周的深谷幽林之中，恰如古琴弹奏，时而清越，时而深沉，时而激昂，任人领略“清音”之趣。
清末“”之一撰对联“双飞两虹影，万古一牛心”——用传神之笔描绘出“双桥清音”的风韵。
在清音阁，可看到山光水色，闻到花草芬芳，听到流泉清音，触摸到亭台碑石。它集中了视觉美，听觉美，嗅觉美，使游都获得峨眉山风光总体的审美感受。古今游人多称誉为“峨眉山第一风景。”[1]万年寺是白水秋风·万年寺峨眉山八大寺庙之一，创建于晋，称普贤寺，唐时改名白水寺，宋时为白水普贤寺。
万年寺建在群山之中突起的一座山峰上，诸峰相映，苍翠环照，一年四季，景色宜人，特别是到了秋高气爽之时，峨眉山下夏暑尚存，金顶三峰已初飘白雪，而位于中山地区的万年古刹，正处在一年中的黄金季节。林中色彩斑斓，红叶如醉，寺内的白水池碧波荡漾，蛙声如琴，丹桂飘香，令人怡然神爽，因而称之为“白水秋风”。
天成的白水池在寺门左侧平坦坦的山坳之上，至今水清如镜。山影月色常常映入池中，水天一色，又名明月池，是唐诗人李白游鉴峨眉，长留寺中，与寺里的高僧文浚抚琴和诗的地方。池边原有“唐李白听广浚禅师弹琴处”碑。 以白水池为中心的四野秋色，用绚丽多彩来形容是远远不够的。
息心峨眉十景·白水秋风·万年寺岭下，狮子岩边，钵盂山前，玉笋峰林之中，真是“秋色胜春潮“。枫叶、岩桑色红如醉；银杏的金色叶片，犹如蹁跹的蝴蝶飞舞在翠柏林中；合抱大的古楠，百株千株蓊郁成林，在严冬将临的季节，高擎着绿色的华盖，捧护着人间的春意；还有一种水白蜡树集成的灌木林丛，在黛绿的林海边缘，盛开着繁星似的小白花，带着莹莹的雾露，伴随着习习秋风，在苍茫的重翠衬在东西两厢；蓝天白云，红墙绿瓦，丹檐碧柱点缀其中，可谓彩幻如梦。
每当夜幕徐降临到白水池畔，池中琴蛙（学名仙琴水蛙）成双成对，恰像年少和美的夫妻，“夫唱妇随”地合秦起和谐悦耳的乐曲，播向祥和的人间。这乐曲伴和着万年寺中点点暮鼓和声声梵唱，能不令人想起李白和广浚的诗声琴韵？这三丈见方的山泉，却包罗着日月星辰，山川草木和许许多多的人世沧桑。洪椿晓雨以清幽静雅取胜的，坐落在中山群峰环抱之中。坪上，云雾丰盛，古木葱茏，山鸟长吟，涛声殷殷。
洪椿坪建于明年间，原名千佛禅院，以寺外有三株洪椿古树而得名。寺中一联中说：“大椿以八千岁为春，八千岁为秋。”。是以“大椿”来比喻洪椿树的古老和寺庙的历史悠久。
春夏雨后初霁的早晨，山野空气格外清新，微带凉意；寺宇庭院一尘不染，整洁雅致。此时，山林中，石坪上，庭院里，落起霏霏“晓雨”。这“晓雨”，似雨非雨，如雾非雾，楼阁、殿字、花木，山石、游人、影壁，以及庭院右侧的林森小院，一切都似飘忽在迷茫的境界中，呈现出一种虚无飘渺的朦胧美。游者或倚立庭院，或漫步寺外，仿佛周身被“晓雨”润湿，但抚摸衣装，丝毫没有被雨水浸湿的痕迹，却顿感清凉和舒适。
所谓“晓雨”，科学家解释是雨后初晴时，山林中饱和的湿度，经过凉夜的冷却而蒸发不散的大气。[1]大坪大坪霁雪危耸于黑白二水之间，一峰突起。位于峨眉山的中部，左与华严顶、长老坪、息心所、观心坡诸山，比肩相望；右有天池、宝掌、玉女，呼应诸峰，四绕回环；中心顶鼎峙于前；九老洞屏临于后，海拔1450米。
山势险峻，孤峰脊岭，仅东北两侧各有一陡坡上下，自然景观还有一奇，即“大坪霁雪”，为峨眉山十景之胜。
每年秋末，金顶开始飘雪；立冬一过，大坪已是雪花满山飞舞，挺立的常绿乔木，如琼枝玉叶，白塔凌空。严冬时，峨眉山处处雪树冰花，全山宛似银色世界。大坪和周围的群峰，变成洁白的一片净土。晴雪初霁，伫立在大坪以上高海拔的山峰上，鸟瞰大坪是另一番“幽峭精绝”的冬景。
大坪和环绕四周的群峰，组合成一朵庞大的雪莲花：大坪如同花芯，丛丛参天古树活象花蕊，周围的峰峦宛似一裂裂花瓣。“大坪霁雪”凝聚着峨眉雪的形色美。[1]“九老仙府”九老仙府·九老洞是仙峰寺与九老洞的统称。“寺号仙府，洞临九老；山迎佛顶，台接三皇。”仙峰寺的第一座大殿前石柱上的这一副楹联，概括了“九老仙府”的主要景点。
离右侧0.5公里的，全称九老仙人洞。 相传九老洞是仙人聚会的洞府，给它蒙上了一层扑朔迷离的神奇色彩。洞位于仙峰寺右侧山腰，藤萝倒植，下临绝壁。洞口里“人”字形，高约4米。洞内黝黑阴森、湿润，能直立行走的通道有100多米，往前岔洞交错，深邃神秘，未探明前，人多不敢入内。
谭钟岳的诗是对“九老仙府”的最佳：“图成九老记香山。此洞缘何创此间？料是个中丹诀炼，老人九九适追攀。峰庵到此学仙余，太史虎臣曾结庐。跨鹤飞凫踪以渺，晴日一片卷还舒。危岩果是凤钟灵，几历风飘复雨零。仿翠摩青情不尽，心香一瓣荐芬馨。”[2]
1986年，经过四川省矿产局207地质队和有关专家联合进行科学考察后，才初步揭开了九老洞之谜。
九老洞为峨眉山著名的岩溶洞穴，在长达1500多米向下延伸的通过内，有一个全封闭型的观赏空间，首先呈现出的是多变的空间九老仙府·仙峰寺美。
第一段为浅部，有比较宽大的厅堂，廊道式洞穴；
第二段为中部，开始出现岔洞，这一段是九老洞的主体部分，多系网状交叉形的宫型洞穴，洞中有洞，上下重叠，纵横交错，仅在洞穴交错处，形成较大的洞穴或竖井；
第三段为深部，主要是裂隙型洞穴，一条阴河时而沿裂隙渗出，时而蜿蜒隐入洞底。洞壁和洞顶天然雕琢的岩溶造型，洞内的石钟乳、石笋、石柱、石芽、石花等等。[1]峨眉山月象池月夜，自古留名，曾留下《》：，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，。
观月的最佳地方是报国寺、萝峰顶、万年寺、和等地，的最佳时令是在秋天。
“象池夜月”是峨眉十景中最富感情色彩的一景。
每当月夜，云收雾敛，遥天一碧，万山沉寂，秋风送爽，一轮明镜斜嵌在洁净无云的蓝空上，唯有英姿挺拔的冷杉树林，萧萧瑟瑟，低吟轻语。
月光峨眉十景·象池月夜透过茂密墨绿的丛林，大雄殿、半月台、洗象池、初喜亭、吟月楼，沉浸在朦朦的月色里，肃穆，活静。
月光下，古刹似一侧卧的大象头，蓝天映衬，剪影清晰：大殿似额头，两侧厢房似双耳，半月台下的钻天坡石阶，又好似拖长的象鼻，不知是巧合，还是寺庙设计师的匠心独具？
月移清天，六方小池内，一汪清泉，一轮明月恰好映在池中，两月相对，天上人间，浑然一体。[1]峨眉山峨眉十景·金顶祥光·日出金顶是峨眉山的象征，峨眉十景之冠“金顶祥光”则是峨眉山精华所在，由日出、云海、佛光、圣灯四大奇观组成。
：在海拔3077米的峨眉山金顶，踞高望远，日出景象更加浩瀚壮阔。
黎明前地平线上天开一线，飘起缕缕红霞，空旷的紫蓝色的天幕上，一刹间，吐出一点紫红，缓慢上升，逐渐变成小弧、半圆；变成桔红、金红。
然后微微一个跳跃，拖着一抹瞬息即逝的尾光，一轮圆圆的红日嵌在天边。伴随着旭日东升，朝霞满天，万道金光射向大地。
：晴空万里时，白云从千山万壑中冉冉升起，苍苍茫茫的云海犹如雪白的绒毯一般展铺在地平线上，光洁厚润，无边无涯。
山风峨眉十景·金顶祥光·云海乍起时，云海飘散开去，群峰众岭变成一座座云海中的小岛，云海聚拢过来，千山万壑隐藏得无影无踪。
云海时开时合，恰似“山舞青蛇”，气象雄伟。
：当人站在金顶背向太阳而立，太阳光从身后射来，前下方又弥漫着雾时，这时便见到前下方的云雾天幕上会出现一个色序排列为外红内紫的彩色光环，中间出现人的身影，且人动影随，这就是佛光。
即使有成百上千的游人同时观看，游客也只能看到自己的身影被光环笼罩，非常神奇，所以佛光又被人们称为“峨眉宝光”。
佛光因色调、形状、大小的不同，有各种不同名称的佛光，如有水光、壁支光、童子光、金桥、清现、反现、大现、小现等等。
实际峨眉十景·金顶祥光·佛光上佛光是光的一种，是因照射云雾表面的作用而形成的，佛光每年平均出现70余次，在下午2—4点钟出现较多。
清人丁文灿在《看见佛光》一诗中，云：“云成五色现厅光，形似民珠不可方，更有一桩奇异中，人人影在简中藏。”这种佛光名“”；南宋著名诗人在《》诗中歌曰：重轮叠影印岩腹，非烟非雾非丹青。我与化中人共住，镜光觌面交相显；谭钟岳诗云：非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。试向石台高处望，人人都在佛光中。
：圣灯又名佛灯，在金顶无月的，舍身岩下常出现飘浮的绿色光团，从一点、两点形成千万点，似繁星闪烁跳跃，在黑暗的山谷中飘忽不定，古时被人们赞为“万盏明灯朝普贤”。
最早咏赞“圣灯”的是唐朝诗人，他在公元866年秋天登临峨眉，夜观圣灯后咏道“莽莽空中稍稍灯，坐看迷浊变清澄。须知火尽烟无益，一夜栏边说向僧。”
明代峨眉十景·金顶祥光·圣灯万历年间，嘉定（乐山）知州袁子让在《游大峨山记》一文中记述了他所见：“及时薄暮，一僧果语‘空中灯现’。予急出现之，隐隐有一两点，如星飞在岩壑上下间。有顷，分为数十；有顷，渐分为数百；往来楼台栏之中；移时而散，竟不知何物。”
释心诚《圣灯》诗云：“飞自峭崖东，飘来点点红。回翔分远近，掩映入空蒙。焰冷千年火，光摇半壁风。夜深人静后，挂满梵王宫。”
明人《圣灯》诗亦云：“旷望不辞夜，灯从上界传。流光时渡壑，焰影欲连天。只评繁星坠，还从法力圆。迷云开暗谷，处处见金仙。”[3]
圣灯现象极为奇特，其原因有三种说法：一说是山谷的，另一种说法是某些树木上有一种，当空气中的达到100%时便会。[1]峨眉山金顶十方普贤菩萨金顶金佛系铜铸镏金工艺佛像造像，位于金顶前，通高48米，总重量达660吨，由台座和像组成。
金像通高48米，象征着阿弥陀佛的四十八个大愿。其中，台座高6米，长宽各27米，四面刻有普贤菩萨十种广大行愿，外部采用浮雕装饰。
十方普贤像重350吨，通高48米代表着阿弥陀佛的48个大愿；“十方”一是意喻普贤的十大行愿，二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位；普贤大士十个头像分为三层，神态各异，代表世人的十种心态。
整尊金像设计完美，工艺精湛，堪称铜铸巨塑的旷世之作，具有极高的文化价值和观赏审美价值，是海峡两岸艺术家智慧的结晶。峨眉山灵猴
峨眉山灵猴是峨眉山的，嬉闹顽皮、滑稽可掬又极通人性，见人不惊、跟人嬉戏、与人同乐，给游人带来许多乐趣，成为峨眉山的一道活景观。
与群猴玩耍，给猴子喂食，观赏其千姿百态，了解其生活习性，跟它们亲密接触，成为游客到峨眉山旅游不可缺少的项目。
峨眉山生态猴区位于峨眉山清音阁、一线天至洪椿坪之间，为一段狭长的幽谷，占地25公顷，是目前我国最大的自然生态猴保护区。
生态猴区内现有三支家族式野生猴，共300多只。[4]峨眉山万佛顶
为峨眉山最高峰，海拔3099米，表示“普贤住处，万佛围绕”之意。是峨眉山原始森林生态旅游区，有万佛阁、高山杜鹃林、黑熊沟、仙人回头等景点。
万佛阁高21米，雄伟庄严，悬于楼顶的“祝愿古钟”古朴庄重。
万佛阁撞钟颇有讲究，常撞击108次：晨暮各敲一次，每次紧敲18次，慢敲18次，不紧不慢再敲18次，如此反复两次，共108次， 其含义是应全年12个月、24节气、72气候（5天为一候），合为108次，象征一年轮回，地久天长，祈愿世界和平、国泰民安。佛家也解释为：击钟108次，可消除108种烦恼与杂念。邓小平在游览峨眉山时留影（1980年）
—6日，中国的总，时任中共中央副主席的同志到峨眉山。
当行至当时景区公路的终点——时，停下来在此，小平同志登高，胸襟开阔，，兴致颇浓。
面对峨眉山的景色，他语重心长地指示说：“峨眉山是个文化型的风景区，是一个。要作好保护，要作好规划，要综合开发；要加强，加强。办事情要有不止的精神！”。
为了缅怀这位，在此建成了邓小平登山纪念亭景区，由纪念丰碑、鱼水情深、指点江山和登山不止等景点组成。清音平湖
清音平湖位于清音阁旁边，面积3万平方米，系绿色生态湖，水质，。四周青嶂翠峦环抱，，湖如碧玉嵌入其中，深深浅浅，点点滴滴，不知是树映绿了湖，还是湖染绿了树。
置身于其间，只听绿树浓荫处，蝉鸣声声，山风阵阵，丝丝水气洗尽凡尘，好一派山水之情，逍遥之乐。这里夏清秋凉、景美色秀，为度假避署的胜地；即使在冬季和春寒料峭的初春，这里没有冷风寒流相逼，仍然温适如画，翠色生烟。[5]第一山亭
第一山亭，位于峨眉山低山游览区中心，展示了峨眉山而深厚的文化底蕴，表现了峨眉山而的恢弘气势，是峨眉山古今文化的缩影，是中国目前最大的铜亭，也是游客步行入山的起点。[5]
第一山亭长6.7米，高14.05米，由中国工艺美术大师设计。
游客进入“天下名山”牌坊后，首先步入眼帘的就是气势雄伟的“第一山亭”，亭上“第一山”三个大字熠熠生辉。亭重檐翘角，精工巧构，，。
亭四匾峨眉山·震旦第一山分别为“第一山”（出自和尚语：“高出五岳，秀甲九州，震旦第一山也”）；、“峨眉山”、“”（出自佛教《》“善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”）、“皇人之山”（出自《·西山经》和《》）。
代表着峨眉山在中国名山以及、中的显著地位。
亭子中间屹立着全铜铸造的标志物，高2.5米，宽2米，为“水浮莲花托起的晶莹宝石”。峨眉山摩崖石刻
摩崖石刻面向峨眉山最大的生态旅游广场，位于瑜伽小径旁，北靠红珠顶，瑜伽河从旁边缓缓流过，倍添一份静谧和雅趣。
崖石上“神州第一山”和“山之领袖”九个朱红色大字，标明了峨眉山在中国名山中的显赫地位，向世人展示了峨眉山的自然和文化魅力。
分列在四周的名人名言，代表了魏晋、元、明、清时期不同人物对峨眉“第一山”的评价。[5]峨眉山·秀甲瀑布
秀甲瀑布是迎宾广场的一大景观。
“秀甲天下”是“峨眉天下秀”的浓缩，“甲”字突出了峨眉秀色的地位和峨眉山人的气质。
同时，“秀甲天下”与“天下名山”牌坊互相呼应，对“天下名山”的特色作了补充和强调，概括了峨眉山的历史地位和景观特色。站在瀑布前，只见飞瀑从天上泻来，一条白练悬挂于石壁上，飞溅的水花在空中形成雨雾，阳光下七色彩虹隐现，溪河中浪花滚滚，响声隆隆。[5]峨眉山·迎宾石滩
迎宾石滩是迎宾广场的标志性景观，旁边有宝掌和尚所提“震旦第一山”，和康熙皇帝御提“峨眉山”三个大字，背靠峨眉山“游人中心”和峨眉山博物馆。
四周绿荫环绕，山泉从石上流下，状像丝网，色如白练，似明珠镶嵌翡翠，犹水晶装饰琥珀，溪流跳跃奔腾，水声欢快歌唱，代表着热情好客的峨眉山人，欢迎来自五湖四海的宾客。[5]峨眉山·名山起点
名山起点，位于有“世外桃源”之称的峨眉山第一乡——乡，是进入峨眉山景区的门户。
“名山起点”牌坊结合了古代南北建筑艺术风格，既有北方建筑的庄严气势，又有南方建筑的精雕细刻。
其牌坊顶部则采用了峨眉山民居典型的翘角手法，整体均为仿古式建筑，庄严凝重，古朴典雅，集景区的行政和客运为一体，也是“数字峨眉山”的重要组成部分。[5]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看清明想去峨眉山玩，早上九点钟上山的话。下午几点能下来呢。求推荐各种线路。大概在山上呆多久？？_百度知道
清明想去峨眉山玩，早上九点钟上山的话。下午几点能下来呢。求推荐各种线路。大概在山上呆多久？？
比如直接自己徒步上山，和座索道上山的时间等等。
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50公里，坐汽车从山下可以到雷洞坪，呵呵，脑袋疼，也没什么好看的，我们半小时就下山了，都有高原反应，雷洞坪到金顶走路的话可能2小时左右，山上带不了多久的，去的那天金顶有雾，一般上金顶的人，雷洞坪可以直接做缆车上金顶，好象有40，雾很大我3月14号去的，我们还在山下住的酒店，我建议你选着晴朗的天气上山，根本就看不见全貌，送了温泉票，红珠山宾馆，蛮舒服的
如果你只有一天时间的话只能从山下坐车去雷洞坪，大概两个小时，再从雷洞坪走去接引殿，大概二十分钟，从接引殿坐索道到金顶，大概3至5分钟，然后原路返回，也一样的时间。如果徒步上山的话从山脚下有两条路，如果你走一线天九十九道拐的话怎么也得一天的时间，十几个小时是少不了的。所以，徒步上山的话得在山上住两晚才行。
早上9点从山脚出发，观光车和徒步相结合约需要下午19点才能返回。山脚到雷洞坪乘坐观光车大约2小时车程，金顶景区游玩时间约需要3个小时左右。中山区游玩约需要4个小时左右。
你的意思是座观光车上山，然后徒步下山需要这么久？？
不是哦。具体行程是这样的： 山脚报国寺车站或黄湾车站，坐观光车到雷洞坪停车场后，徒步1.5公里到接引殿坐索道到金顶游玩，吃过午饭后到雷洞坪停车场乘坐观光车到万年寺停车场下车，去游览万年寺、清音阁、一线天、猴区、清音平湖后返回到五显岗停车场，乘坐观光车到山脚报国寺车站。注：万年寺、清音阁、一线天、猴区、清音平湖这几个景点在中山区，只能徒步游览，游览完这几个景点约需要4-5个小时。整个行程乘坐的观光车是购买90元/人的全山往返，就可以了。这种行程就是乘坐观光车和徒步相结合的游览方式。如果你还不太明白，建议你登录峨眉山景区的官方网站查看峨眉山地图等信息大致了解下。
到上山坐缆车上下，估计12点就能下来，要是自己爬上下加起来的4个小时
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出门在外也不愁峨眉茶道_百度百科
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中的始于公元845年间，由昌福禅师（今眉山人）创立，创编茶道律谱《峨眉茶道宗法清律》一书。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由万年寺隆元法师主持律规。峨眉的精神就是“智、美”，不以传统认识为标准定论。创始人昌福禅师代表人物隆元法师、宏仁居士
隆元法师是一名本地人，对茶的种植和制作都较为精通，通过他的努力，峨眉又溶入了一些种茶法和制茶法，并获得大量的民间俗家弟子的支持和修习。我们后来的当代人，大多都知道历代高僧几乎都会种茶制茶，著名的“竹叶青”、“峨眉雪芽”、“峨眉”、“”等，就是峨眉山历代高僧自种自制的极品绿茶之系列产品。公元952年秋，隆元法师圆寂，其俗家玄徒多达200余人，纷纷前往参拜逝容，据《单灵名谱》一书载，这是唐朝时期俗家弟子对名僧最多的一次逝容参拜典礼。公元953年，峨眉改由新到皈依佛门的长安儒生能明和尚主持，同一时期还有大中律僧和大师习茶授僧，但因过多，终没长久下去。能明和尚在修佛之余，采用他对儒家学派的理解，首次将峨眉的年历按儒家史记方式编写整理出来，用于传承记录峨眉的历代承载人和一些重大事件，名为《峨眉茶法法历》。能明和尚于公元995年获谥号能明法师，时年72岁。公元1016年，仁空法师和圣云禅师两人共同从能明法师手中接过峨眉的主修权，大力提倡全山僧众修习茶法，便于佛教内修，对参禅者大有益处。这一时期应为茶法活动最为兴隆的时期，有关史册的书籍多有记载。
公元1071年圣云禅师圆寂，为峨眉中人年岁最高者，享年119岁。公元1080年，圣水阁果悟大师接手峨眉。果悟大师原本为佛家土建方面的专职僧人，对水土十分了解，著名的养生玉液泉就是由果悟大师发掘出来的，后来著名的大词家、等名人均在此落下墨宝。峨眉在果悟大师时期进入了一个低潮期，加之各门宗法林立，佛教门生从南北二宗分为更细的八宗佛教门派。各个山地都成了争夺范围。峨眉修习者随之减少，果悟大师为峨眉第二位广收俗家弟子学习茶道的主持者，并随俗家弟子前往白龙洞（今白龙寺院一带）考察地形，最后在这一地区开荒种茶达600余亩，至今这一地区仍是我国唯一最有发言权的正宗“峨眉山茶”主产地，别的地方十有八九为假冒伪劣。
在果悟大师的努力下，峨眉虽然有所发展，但很难向前推进，佛教僧众大多以习武诵经为主。直到公元1140年，才由武僧果德律僧接手峨眉，还不到22岁的果德无从修习茶法，平常做点记录算是完成任务，他对果悟大师的授法难以达到静寂状态。但就是他这样一名武僧，却为峨眉的发展起到了不可动摇的作用，因常年习武，养成了动的习惯，并时常拿起一些品茶器具以武术的方式比划起来。果悟大师见多识广，要求果德将其动作细化成一种规范的表现套路。公元1152年，一本完全有别于昌福禅师以求静为主的《峨眉宗法清律》不一样的书，《茶之缘》诞生了。《茶之缘》以动为修习茶道，结合武术的很多章法，可看性增强，同时对静寂者提供了身心放松的条件。公元1179年，峨眉授徒达400余人，分为动和静两种类别。以至于在果悟和果德圆寂后长达30年时间都是峨眉的精神支柱，也因此而不用接班人人选，大多自然修习，形成一系列茶法形态。其中主要分为峨眉禅茶、峨眉儒茶、峨眉道茶、长壶四组峨眉茶道的根本茶法。
公元1222年，常申和尚接手峨眉的事务，期间接待了无数从江南逃难到四川的文人墨客。在品茗之余观赏峨眉，这为当时元王朝政治打压下的九等人（文人）留下了很深的印象，佛家居士王道驹在其作品《言茶记》中收录了峨眉茶道的《茶之缘》全部内容。大词家虽然在峨眉山停留时间不到一年，但他任然在其词作《天道山月·登峨眉山怀旧》中写道“山月随风冷太白，峨眉茶法古来亲”。公元1260间，喇嘛教传入，本土佛教受到很大的冲击，各路宗派相持自保。常申和尚年事已高，无力再为布法，交由常玄师弟主持。常玄和尚本人几乎没有发展几名授众，于1311年转交给常圆大师处理。因常圆大师身份威望很高，山上山下多有僧众朋友，峨眉才得以再度升温。
自1373年常圆大师圆寂后，峨眉几乎就不需要专人主持服务了。在长达近三百年的岁月里，峨眉已成为峨眉山众佛家人士生活的一个部分，而不是一门专门的法政，用以修习。凡有来客，大都自然而然地使用峨眉的常规泡茶方法，接待访友。最为著名的是，神宗万历元年别传和尚进京受赐紫衣和纯金制万岁牌时，别传和尚就向神宗演绎了峨眉，并回赠了朱翊皇帝峨眉山茶叶，该茶叶就在当年被列入明朝贡茶册。别传和尚也因此获谥号“洪济禅师”，还亲笔提写了“圣积寺”牌匾，该匾于1797年间被僧人盗走，放于夹江家中，后不知去向。《明史·列传》中载有明代多位吏使前往封牌和赐寺院等记录，这个王朝，应该是峨眉山茶叶和茶道最为辉煌的时代。
康熙年间，高僧元亨禅师受康熙帝赐“善觉寺”之匾时，正是元亨禅师对峨眉茶法最热心的时期。如果要说清朝时期的峨眉传人或研究者，那一定是元亨禅师了。他在原茶法的基础上增加了问茶、、听经和乐水四个茶法程序，用以串联整个峨眉动和静的必由规律。公元1862年，演有和尚在其散札《生录》中将元亨禅师的茶事茶法先后整理出了三篇茶法理论经训，分别为《参悟茶法》、《明悟茶法》、《缮悟茶法》。该经训于1864年被收录进《禅宗大典》全经的第331卷《六和经》中。1866年，演有和尚再次将峨眉进行了一次最全面的年历推定，并将其编写到自己的《生录》中。
公元1889年，白龙洞俗家居士祥魁为专修茶法而来，于1898年对峨眉各种程序修成，无误，并取得白龙寺主持政元大师许可，同意将峨眉茶道传出峨眉山之外设置布道场。从此峨眉正式转由佛家以外的俗人建立起了分支。间，中国佛教的前景难以定夺，多数僧众处于观望国事，无心修习佛法，修就更不用提了。直到1968年，白龙寺高僧演哲大师因生性好茶，自接手峨眉的主持事务后，更是总在空闲之余研修峨眉茶道，广为交友授徒，俗家弟子有宽明、宽治、宽云、宽轻、宽海等等，后多为茶道中高手。以至于因这些中人再次授徒，并有了当前我国大名鼎鼎的茶艺名师宏尘、宏玄、宏德、宏静等人问世。在佛门中的宽灵法师、宏山大师都是演哲培养的习茶高手。
随着时间的近程和历史的久远，加之历代僧人、居士对峨眉以及《茶之缘》这组动态茶道的观点不一，因而在漫长的历史里也就出现了多重样本的茶法形式，纯粹的峨眉茶道茶法和演绎多有不太统一的一面。于是在上世纪80年代初，演哲大师带领其弟子宽轻和尚在山上山下的各大藏经阁和实地溯古推今，寻幽访秘。在前贤的基础上发掘出更为系统的一组峨眉（表演性），即峨眉禅茶、太极茶道、儒学茶艺、空中书法、峨眉道家茶道、龙凤茶艺六大篇章和问茶三式、十三式、龙凤十三式、日月三十三式、飞仙四十四式、朝圣五十五式、圣地六十六式、天地七十七式、太平八十八式、同宗九十九式、盛世一百零八，一共十一组。同时，又在演有和尚的《生录》年历上增补了三名峨眉的传人名单。随之演哲大师将峨眉提升为一个传统茶道流派，并取一总冠名“”来一统峨眉茶道中的各种茶法。1985年，演哲大师亲笔提写“”牌匾，作为传承唯一标识。
演哲大师圆寂后，的三大分支都因市场经济的冲击波而无法正常布道。于是在1996年夏天，宽轻和尚将整套茶道法则交由其弟子来完成市场开发。至此，的之路正式终止，大步进入市场化。是学中文出身，三年时间内将的各种思路和现有市场趋势作了对比，并作出了大范围调整。首先是将一切传统合法化，申请商标注册、知识产权保护、技术动作专利保护以及注册申办四川省茶艺学校等。其次是对商标注册名称作出变更，改为“巴蜀峨眉派”，实用名为“峨眉派”，表明专业指向和开发方向。第三是将原有法则语言现代化、多样化。第四是表现方式为纯舞台化、生活化、实用化。
1999年，正式成为峨眉的三十七代注册传人，执行的一切布道事务。2000年，其茶艺表演艺术正式公开演出，在通过及其龙凤胎子女和的长期表演，其知名度也随之而飞向了全国各地。之后跟进的是由组建的教练班子也不断地在全国各地演出，更加深了市场化的速度，也得到了观众朋友们的基本认可。的精神应分为三个时期来列出：
第一个时期为昌福禅师创立的参禅悟道习茶法时期，昌福禅师在《峨眉宗法清律》中明确提出的精神是“智”，他在律书开篇律言中讲道：“茶全禅性，禅全茶德。理究三通、四才、五天、、七人、八悟。学人得失均同，则无何。得上苑之风，落上东之水，取下仪之器，集下沉之礼，再无何。学苍生而爱苍天，习凡尘而助众物，明无何。人水合一，学人初道；人茶合一，学人能道；人壶合一，学人会道；天人合一，学人明道。”，这种概述表明昌福为首先提出了好学之人为道的基本原理。
接着昌福禅师又在分律立法一中讲道：“初为水，晨练一草。次为茶，晨练一劳。三为壶，晨练一事。四为人，晨练一了。序式一：问茶，通虚则悟，也道。序式二：静寂，清戒则还，也道。序式三：焚香，忘心则入，也道。序式四：鸣乐，凡尘则去，也道。序式五：涤壶，冥思则为，也道。”这一节为参禅悟道明确了首要的标准茶法思路。
在分律立法二里，昌福禅师十巧妙地将修法之人的各种心态摆出，便于洗净身心，他讲道：“气，生气不生，则动。神，来神不解，则问。韵，承韵不着，则补。定，世定不平，则安。
分律立法三为昌福禅对的精神集中体现地方：“智生于智，法式曰：智中大智还有智。智长于智。法式曰：智育成智再。智功于智。法式曰：智多养智放还智。智传于智。法式曰：智能哺智化众智。
在《峨眉宗法清律》的最后一章的第六节里，昌福禅师将世间万物的性格包罗其中，表达始于人道，还原于人道，他讲道：“修及人物，厚人。修及草木，厚天。修及，厚世。人有道，法有道。茶法，静佛静清也，还道乃人终。茶中品，人清静，参禅悟，千古文。”
昌福禅师创立的《峨眉茶道宗法清律》精神在中广为使用，得法者很多。其人水合一、人茶合一、人壶合一、天人合一的四大茶品、茶人、、茶事理念，揽天地山水、人文性情于一体。昌福禅师说：“得上苑之风，落上东之水，取下仪之器，集下沉之礼”，这应该是的最高法境。有“合天地而唯一，成佛者之灵光”的特征。从这一观点上看，昌福禅师对理解是大气而又现实的，只有得，才有格律谈茶道，这个本位的法理都没有，谈茶可能就是一种小器。
再则，用昌福的观点来看，要求别人怎么处事为人，不是讲的，教人怎样用茶也不是茶道讲的，评述自己静心也不是茶道所要表达得全面的，佛说：放下屠刀，立地成佛。这八个字让多少人学到老死都没有学通，那么应为什么理念呢？昌福禅师说：学苍天而爱苍生，习凡尘而助众物。这里说到“学苍天”和“习凡尘”其意重在包罗万象，所以昌福禅师在其宗法立五里指出：“习茶，大庸者不能，大学者则为之”，按他的意思应理解为：，不是谁都能学，也不是谁都能做到，好比“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”一样，不是用来做摆设好奇，不是喊出来标榜自己用的。
昌福禅师在借鉴原道家学派的观点上，更深度地将天视为诚，将人视为明，“因诚则明，因明则智”，这正好是的道文化的经脉之一。在总结和综合当时中国各家学派的文化精神基础上，将峨眉的精神立足于——智。这符合破除唐朝大量的道教神学——玄。
第二个时期的精神应为果德和尚时期，果德和尚提出了动态的精神，更易于修习和传承。果德和尚在《茶之缘》一书中强调：“精神之道，贵于行，伤于停。动为武形，停为静始。有形为下，载形为上。茶法无动无形，载之难却。”果德和尚虽没有直接标明他这一时期的茶道精神，但我们多少能分清他是提倡以动载形，才能达到静坐参禅的境界，如形都没有了，何来静心悟道的思想。其实，昌福禅师也提出了形的重要性，只是没有这么明确。那么果德和尚的精神应该是“造型”。
第三个时期的精神是演哲大师时期，拥有书法绘画大师称号的演哲，对于美学更是有相当的发言权，他说：“峨眉派，一年系日风彩，二年武艺夸张，三年舞蹈柔美，四年美术视野，五年茶叶气息，六年书法神韵，七年众生亲切。”演哲为当代高僧，他理解的精神体现于唯美方面很是突出。1987年，他对的接班人宽轻提出：“峨眉派要发展成绿色的、健康的、生态的、传统的、专业的、艺术的和有身份色彩的队伍。最终达到一门个性鲜明而又独具匠心的流派。”
演哲大师曾问他的茶友：“揽尽三千佳茗，谁解个中真味？”茶友无言以答。后来演哲大师在修正《峨眉宗法清律》时，将自己一生的品茶心得补了进去，他说：“古往今来，因茶生道而多能；因茶生佛而多善；因茶生心而多缘。正所谓静心者——智、平心者——德、修心者——才、养心者——健、问心者——达。”这是演哲大师对茶与人之间的悟语。他还在《茶之缘》一书中写入了“问茶与上与中与下，共聚一统时隐时现，忘家什、淡衣帛，出形入境，问得三春满人间。”的品茶哲理。他提出的精神为：智、德、才、健、达五元素。后来将的“造型”精神改为现代语言：“峨眉派茶艺表演艺术，讲求法度严谨，手眼一气呵成，形神一脉相通，表演以为第一境界；以得心应手为第二境界；以得意忘形为第三境界。观者需心平气和、意无杂念、、调和呼吸，于一招一式中体悟行云流水的杯中谒语，表演以配合精巧而至上，以动作连惯而至心，以群英共舞而至尊。”
2003年，经反复研究，放弃当今多数学者们提出的“和、清、静、寂”等等不太现实的现代人生活方式茶道精神要求。列出的茶道精神就是“智、美”，不以传统认识为标准定论。前贤早在一千多年前就列智和形为核心精神，说明是有远见的。为人提供智慧或美感就足够了，不必要求境界太高，那是容易出现的结局。《峨眉宗法清律》
（清代演有和尚修订本1866年）
露争一晓 日薄归去 只形春回 凡发心起 司源乱伐 灵有不生 众能无道 天行边辞 风招民害 度生之德 何故成休 谓之于世
佛陀呻知 吟育杂众 单语一木 悟送百家 分之耳翡 工之体正 生之鄙恶 心之瞻顺 木经土 经拾 经造
经火 经具 谓之于茶
茶全禅性 禅全茶德 理究通才地人 学人得失均同 则无何 得上苑之风 落上东之水 取下仪之器 集下沉之礼 再无何 学苍生而爱苍天 习凡尘而助众物 明无何 谓之于诚
苍生一元 佛典一叶 肉身一毛 年轮一周 诩身一禅 大隐一秋 智者一片 细发一丝 尘埃一点 茶法一品 谓之于静
小规识大法 细节度全谱 博无水土间 问而修饰真 林中读禅语 诗流梦童中 酒色情生腐 胸生一汗毛 顺天得天道 行明路平直 谓之于和
天地之道 天地之人 由伤而生 由生而亡 棍人淫歌 善人言茶 心道非生 折难非常 凡身草木 气神韵道 门开淡淡 谓之于清
人水合一 学人初道 人茶合一 学人能道 人壶合一 学人会道 人禅合一 学人修道 人人合一 学人悟道 天人合一 学人明道 谓之于道
悟水悟 山入世而近水 水入门而道山 青观清而宁 高助低而远 长非长 短非短 是道非道 是茶非茶 破则通 谓之于然
泰如置之根 安静布之心 行言流之忘 孤身贵今人 谓之于德
修东明 修西暗 何为朝日何为年 习而重 道而萌 常多识 为以勉其苦日能从一 月能从二 佛能从三 为以难其回 谓之于空
分律立法一
分者 选也 选之而择 择可析优 遇忧停 风障平 事过事来 调思切乱 分难则先 分明则先 分无则先 分喜则先 不分不工 不分不心 不分不身 不分不立也
分律立法二
初为水 晨练一草 次为茶 晨练一劳 三为壶 晨练一事 四为人 晨练一了 养修而复生 道可为 律可正
分律立法三
通虚则悟 也道 静寂 清戒则还 也道 焚香 忘心则入 也道 鸣乐 凡尘则去 也道 涤壶 冥思则为 也道
分律立法四
气 生气不生 则动 神 来神不解 则问 韵 承韵不着 则补 定 世定不平 则安
分律立法五
茶炉烟 地气滨 来去自然 分而性不移 也 分而性多变 伤心也 分而性一 则可为之 天纵物归 地纵物去 人纵物远 故茶法 取于理 置于道 顾于行 山南心法 莫于动焉 盟必烦 分必静 取其道而唯心性也
分律立法六
天分三时 晨光唱 午光度 夕光悟 劳而得 闭而失 闻道茶中言 三才之内有明道 可法 三时之内现公道 可法 是为茶法要义也
分律立法七
净身之下 净尘 净心之下 净淫 凡理之于谋 天理之于道 茶法中干 哗无一叶 别中无形 也 碗内现法 大益大德 众口诵之
分律立法八
众交色旺 分交心旺 主交损和 客交益邦 乐授人 本无羞 强授人 根无主 天下一事 益交益得 恶往独去 茶法之众 和乐长生
分律立法九
律立之规 树道之理 闻香之际 忆前思后 众物众士 儒性佛陀 顾之非物 一口 清人众口 清诸 乃致顺之
分律立法十
智生于智 法式曰 智中大智还有智 智长于智 法式曰 智育成智再积智 智功于智 法式曰 智多养智放还智 智传于智 法式曰 智能哺智化众智
工律立法一
工者 研也 研其形 洞其真 发其理 创其哲 布其道 为其参 形定意来 真观具赏 理究源吾 哲民上晟 道生要录 参传世仰
工律立法二
植种于山 吸吮于水 茶之于阳 搭之于春 承之于裳 温之于壶 知行世事 服如条理 志大春收 理大秋还 山水一壶 乾坤一壶 坐卧端详惟是身心归一也
工律立法三
植种丘 泡复于池 茶之现烈 拓之于夏 担之于手 睬之于碗 蒙动太间 山无法份 想小春荒 怀小秋俭 丘池三碗 百态三状 行走谩语 惟是错节也
工律立法四
植种洼 浊足于浑 茶之照泽 持之于秋 扭之于口 暴之于缸 胡嘬敬欢 水无乳色 敬微夏苦 惘微冬辑 淡而尖羁 劳而非果 薄暮知祸 萧于寡 惟是欺心也
工律立法五
合天地而唯一 成佛者之灵光 静手起叶 三五更听 母食中指 并节与寸 注指 展于鼏
工律立法六
驾炉三尺 竹炭首 木柴次 后草皮 生火明 闻火近 细雪水 山泉水 一壶五咕 中碗五啾 得线温而入 门火停 昴时限 闻而品
工律立法七
琉器仁 石器德 青器情 木器残 陶器和 访喁间成 无枯则生
工律立法八
先瞌羁人 再噶器 仓储别光 瘦无碎杂 炕炉下 壶台中 具器上 复以匹巾
工律立法九
惟工时 明工理 工到山则意到水 工到水则意到身 泡壶山水 尽收一壶 是春非春 轻风一孔 千山万秀 放收间 天地宽也
工律立法十
艰工而长 厚工而睦 茶法之工 内练载年 十有九工 细睹物 爱吾物 工中大小 相安也
心律立法一
生者为生 死者殃死 身殃心死者 无茶 生伤心生者 无茶 徒之记生者 无茶 惟生死一毛 鄙生死其中者 茶伴而厚之
心律立法二
举财加义 其欺心足 惟财动心 其害心足 淫盗奸匪 蒙世一时 其耻心足 此茶法远矣 遁无持 挂无寄 爱无限 诚无毒 此茶法近矣
心律立法三
言之忠 行之正 乐载心 及也 小克小欺 茶晓道中人 寿无久远也
心律立法四
止戈之人和 呈攻之人嚃 君子置茶 利贺三秋 小人奸心 为后不仁 因果之内 必有祸殃 夺名夺利者 法送断后 惟心无盗蝇 茶法自报
心律立法五
学苍天而爱苍生 习凡尘而助众物
大庸者不能 大学者则为之 习法 大恶者淫心取财 大善者慈悲助弱 此为天道之结也
心律立法六
修及人物 厚人 修及草木 厚天 修及凡心 厚世 人有道 法有道 茶法 静佛静清也 还道乃人终 茶中品 人清静 参禅悟 千古文 始终回环 有始有终也
心律立法七
茶之大章 莫如一脉 土若砣经 黑白通心 碗若石经 进出通心 琉若冰经 冷热通心 杯若磐经 里外通心 壶若 上下通心水若柔经 强弱通心 火若炊经 衰荣通心 木若栈经 春秋通心 凡举善暗欺者 心通气垂 惟大道之耻 凡义善明爱者 心障气通 惟大道之心
心律立法八
因诚则明 因明则智 心者 灼之金也 取大巧 功大世 圆大德 舒大器 惟是宣人孺 哲人执茶归 学人持茶来圣人拈茶谱 道人拣茶呖 素人援茶昌 奸人拔茶财 是以茶法之至也
心律立法九
早到春赤 枯骨苛虹 衣禄奇楔 淡然世炎 莫为苍茫 生无上法 死无下灾心法之法 律立为本 昔往年轮 牧而天行 智品之顽 犬鸣峰间 度生追水 芳流佛典
心律立法十
悟善真 道善真 山月有早茶 听雨音 古法静庙众 烟台飘光阴 焙香醉禅意 入天堂 是惟峨眉茶之道法真境也峨眉历代传人
1代：公元845年间遇仙洞昌福禅师创立《峨眉宗法清律》
2代：公元881年间万年寺隆元法师主持峨眉
3代：公元953年间万年寺能明和尚主持并编写《峨眉茶法法历》
4代：公元959年慧灯庵大中律尼主持峨眉
5代：公元963年华严寺大师主持峨眉
6代：公元1016年遇仙洞仁空法师主持峨眉
7代：公元1023年圣水台圣云禅师主持峨眉
8代：公元1080年圣水台果悟大师主持峨眉
9代：公元1122年圣水台果然禅师主持峨眉
10代：公元1140年伏虎寺果德律僧主持峨眉创写茶法传《茶之缘》
11代：公元1156年宝觉庵常晨尼姑主持峨眉
12代：公元1197年解脱庵普龙禅师主持峨眉
13代：公元1222年解脱庵常申和尚主持峨眉
14代：公元1276年解脱庵常玄禅师主持峨眉
15代：公元1311年万年寺常圆大师主持峨眉
16代：公元1374年万年寺常乐大师代授峨眉
17代：公元1403年万年寺白水律僧代授峨眉
18代：公元1455年万年寺别通和尚代授峨眉
19代：公元1511年万年寺别祥大师代授峨眉
20代：公元1555年圣积寺别传禅师主持峨眉
21代：公元1601年圣积寺别空和尚代授峨眉
22代：公元1618年圣积寺别云禅师主持峨眉
23代：公元1623年降龙院元太禅师主持峨眉
24代：公元1652年降龙院元亨禅师主持峨眉茶法
25代：公元1689年华严寺明慧禅师代授峨眉茶法
26代：公元1713年华严寺净尘大师代授峨眉茶法
27代：公元1745年华严寺净真和尚代授峨眉茶法
28代：公元1767年华严寺代授峨眉茶法
29代：公元1819年报国寺圆德禅师代授峨眉茶法
30代：公元1862年清音阁演有和尚主持峨眉 创写茶事传《生录》
31代：公元1877年雷音寺政元大师主持峨眉
32代：公元1889年转由祥魁居士俗家弟子于宝光香堂代授峨眉
33代：公元1923年澄海居士俗家弟子于宝光香堂代授峨眉
34代：公元1968年转回白龙寺佛家演哲大师主持峨眉 创写书法《》
35代：公元1981年白龙寺宽灵主持峨眉
36代：公元1993年转由宽轻居士俗家弟子于畅书堂代授峨眉
37代：公元1999年居士()俗家弟子于成都主持峨眉
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