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LOFTER精选
序　　有关圣灵的真理，对教会和信徒来说，是极为重要的。对圣灵的工作有清楚的认识和经历，不但对于神的工作，教会的建立和信徒的长进有决定性的作用。而且对防止异端的侵袭、撒但的假冒和错谬的行动，也是必要的。认识圣灵，不仅是为了加增知识，乃是要与圣灵发生密切的关系。　　关于圣灵的著作，讲论很多，实际遇到的问题也不少。如何分辨、对待，是值得注意的，甚至是迫切需要的。唯一的准则和依据是圣经，只有神的话是真理。高超的讲论和奇特的经历不足为凭。对于圣经的引证和讲解，也不能断章取义，只凭一处而定。必须归纳、分析、比较、对照，得到正确的结论。实例只能作证明，不能作原则。那也就是说要以经解经，按正意分解真理的道。　　但最认识和能讲解圣灵工作的，还是圣灵自己，若没有圣灵的指教和光照，所有对圣灵的讲论仍属知识范畴，不能引人看见属灵的实际。本书是从考查圣经下手，然而却求有圣灵的启示、生命的信息和活水的源流在其中。但愿神的灵引导每位读者、听者，以及所有他的儿女进入一切真理，生命彻底改变，真正行在主的路上，成就神永远的旨意。&第一章：圣灵的事迹　　圣经中有关圣灵的记载很多，在各时代中有他的出现和行动。若顺序考查，能更清楚了解圣灵在神的永远计划中，特别在救赎的工作里所占的地位和担任的职务，并和我们有何等密切的关系。好像一条生命的河流，越流越深越广，直到归回大海汪洋。一、创造时期　　在神的创造里，首先就提到圣灵的工作。虽然创世记1章2节所记的不是原始的创造，是重造、复造。这里说到神的灵运行在水面上。在原文有如母鸡复在鸡蛋上的寓意在内。可见圣灵的运行满有慈爱和能力，要将一个空虚混饨、渊面黑暗的地面，孵育出有亮光、生命和完美的世界来。这正是圣灵在一个罪人的身上作重生新造工作的写照（林后4：6），一切创造和生命的起头都是从圣灵的工作来的。没有圣灵的运行，一切只有空虚、混饨和黑暗，没有新生和变化的可能。我们不能盼望在圣灵以外有任何神的工作、有任何生命的开始、有任何光明的前景。无论我们为神作工、或属灵追求，都必须完全倚靠圣灵。否则我们什么都不能作，什么都不能成。　　不但在神造地上的一切是如此（诗104：30；伯30：4），他起初造天的时候也是借着圣灵。如诗篇上说，“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”（诗33：6）这里神口中的气就是指圣灵说的。约伯记也说：“借他的灵使大有妆饰。”（伯26：13－14）诸天万象都是借着圣灵造的。可见圣灵的能刀何其大，远超宇宙万有。我们若得着圣灵的能力，还有什么事不能作成。创造诸天万象不过是他工作的些微，而他本身的智慧、能力仍无穷尽，真是人算什么（诗8：3－4）。万民不过像水桶的一滴，天平上的微尘（赛40：15）。任何人间的力量都不能和圣灵相比，也不能与圣灵抗拒。我们若真的认识到圣灵的能力，而让他在我们心里、身上以及生活工作中运行，不知该有何等大的效果，的确能充充足足地成就一切超过我们所求所想的。（弗3：20）　　从创造的工作里，我们看到圣灵就是神，神的灵与神自己是分不开的，是神位格中的一位，是神的外显和运行。神的灵到那里，就是神到那里。神的灵代表神的面（诗139：7）。圣灵的工作就是神的工作，所以我们应当尊重圣灵像尊重神一样。让圣灵在我们里面作成他的工作，完成神在我们身上的目的。今天太需要圣灵的工作了，需要圣灵在世界上，在教会中、在我们各人心里作重造的工作，作更新的工作，作改变的工作。他是叫死人复活的神，他是使无变为有的神（罗4：17）。他有无穷的能力，让我们祈求吧，让我们等候吧，让我们赞美吧！二、列祖时期　　当亚当夏娃犯罪堕落之后，神虽将他们逐出乐园，却未完全将他们丢弃，因为他的灵仍然与人相争（创6：3），“住在里面”原文作“相争”。阻止人犯罪作恶。到挪亚的时代，人的罪恶更大，地上满了强暴。神借挪亚传义道给他们（彼前3：19；彼后2：5），可是人已属乎肉体，完全败坏，抗拒圣灵。因为肉体的本质变坏，带着罪性与圣灵毫无相同之处，它形成一种特性和规律，是不服神的律，也是不能服（罗7：14、18、23、25，8：7）。因此神只能加以毁灭、使洪水临到那世代的人。这不是说圣灵没有能力，乃是说必须按神的旨意，对于有自由意志而拣选罪恶，堕落的人来说，神不是要改变人的肉体，乃是要刑罚罪恶，除灭肉体。　　从亚伯拉罕起，神的灵只临到他所选召的人。亚伯拉罕是先知（创20：7），以撒预表那按圣灵生的（加4：29），雅各能说预言（创49：1），证明他们都是有圣灵的人。因此有信心羡慕一个天上更美的家乡（来11：13、16）。约瑟更是一个里头有圣灵的人（创41:38），不但能解梦，也有美好的品德和敬畏神。这给我们看见，走永生道路的人都是有圣灵的人。他们能在那样黑暗、罪恶、愚昧的时代中，与众人不同。在众人都追求世界的时候，他们追求天；在众人都为今生忙碌的时候，他们着眼在永远；在众人服事肚腹的时候，他们却事奉神。这基本的分别是从有没有圣灵而来，是因为神的灵在他们里面，就使他们有属天的眼光，属灵的倾向和永远的盼望。而属乎肉体，没有圣灵的人，就如畜类一样。（彼后2：12；犹10、19节）　　圣灵在各人身上的工作效果不同，使人属灵的情况发生差别，后果也极严重。这缘故与人自己随从肉体或随从圣灵有关。以撒在年老的时候不如雅各就是在此。以撒年老时体贴肉体、贪吃野味（创25：28，27：1－4），以至眼睛昏花，祝福错误，造成弟兄不睦。而雅各肉体的力量受到打击，天然的生命遭到挫折（创32：：6－7、24－25、31，34：30，35：16－22，37：33－35），这是因为圣灵在他里面的工作除去拦阻，开辟道路，扩大容量，以致雅各年老时能从一个追求祝福的人变为一个祝福别人的人，而且他的祝福非常深远而属灵，最终扶着杖头敬拜神。（创47：7、31，48：15－21，49：1－28）　　约瑟不仅有圣灵，而且是一个圣灵充满的人，这使他成为与众弟兄迥别的人，成为一个多结果子的树枝（创49：26－22）。他有美好的品德，他得到异象，他敬畏神胜过试探，他能忍受苦难，他上升后能善待那些恶待他的弟兄，他在许多方面作了基督的预表和信徒的榜样。所有的原因，在于他里头有神的灵（创41：28），他也顺从神的灵，服在神大能的手下，以致到了时候，神使他升高。（彼前5：6）三、出埃及时　　出埃及是以色列民族极重要时期，在属灵的意义上是预表信徒蒙救赎，走天路的全部过程。摩西在四十岁的时候，虽然学了埃及人的一切学问、说话行事都有才能，却不足以担当领导以色列人的重任（徒7：22－29）。直到八十岁自觉无用时，才能被神使用。此后，他能担当此重任，完全在乎神的灵与他同在。而当他抱怨责任太重，以至神另选七十个长老分担时，是将在他身上的灵分赐给他们（民11：14－15、25、29）。可见人自己不能担任神工，只有分受圣灵才能作神的工作。同时看到不在工作多少，乃在有圣灵多少；不必求担子减轻，当求能力增加，今天没有圣灵同在，而凭自己的才干作神工的人太多了，所以只有失败和羞愧。　　不但作领导的工作需要圣灵的能力，建造会幕的工作也需要神的智慧。神召比撒列就以神的灵充满他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工（出31：1－3）。建造会幕须照山上指示的样式，预表建立教会造就信徒需要圣灵所赐的智慧和聪明。否则不能作出各样的巧工。今天的传道人是否都是圣灵充满的人，或是凭人的智慧作教会的工作？难怪教会没有属天的样式，信徒不合神的要求，因为作工的人并不是被神拣选，被圣灵充满的人。　　神的灵降在以色列人中间，借着摩西教训他们，并用云柱火柱领他们的路（民9：20；赛63：11、14），这说明圣灵的教训和引导对于他的选民非常重要。可惜以色列却常悖逆不顺从，使圣灵担忧，这对他们是极大的损失，是倒毙在旷野的基本原因。在此期间，曾有先知巴兰被雇来咒诅以色列人，神的灵临到他，他竟为选民祝福（民24：2）。因为神的灵不能被利用，随恶人的欲愿，只能表达神的心意，成就神的目的。　　当神的仆人摩西临离世之际，求神立一个领袖接续他的工作，神指示要立约书亚，因为他是心中有圣灵的（民27：15－20）。以后约书亚确实能担此重任，将以色列人领进迦南，胜过仇敌，征服全境，使以色列人得地为业，这为以后担负神的使命作重要工作，必须有圣灵充满，树立典型。这是决不可少的资格和条件，凭其他标准而设立的，在神面前是不被承认的，民众也不听从（申34：9）。没有神的灵而去为神作工，比赤手空拳上阵打仗还要危险、无用。　　以色列人虽然在云下、海中经过，都从云里海里受洗，代表受了灵洗水洗，也都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，代表吃了属灵的粮食，同饮一位圣灵（林前12：13），但他们中间还是有许多人中途犯罪倒毙在旷野，没有进入迦南（林前10：1－11），这在希伯来书中明明提出作为警戒（来3：7－19），有些人已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能，仍可能离弃道理，被神废弃 (来6：6－8）。所以有些属灵经历并不是永不跌倒的保证。以色列人的经历是太深刻的鉴戒和教训了。（罗15：4）四、士师时期　　在约书亚之后，以色列人有一段极黑暗混乱的历史时期，那就是在士师秉政的时期。他们因离弃耶和华去叩拜别神，与外邦联合，行神眼中看为恶的事，因而曾多次被交在外邦人手中，受欺压和管辖。在极痛苦的时候呼求神，神就兴起士师来拯救他们（士2：11－16，3：7－10）。但什么人有资格作士师呢？必须有神的灵降在他们的身上，才有能力胜过仇敌，拯救以色列人，头一个士师俄陀聂是如此，底波拉是女先知，有神的灵同在（士4：4，5：7、12、21），新约所引用最杰出的士师，如基甸、巴拉、参孙、耶弗他，都是有圣灵降在他们身上的人。（来10：32；士6：34，11：29，13：20，14：6、19，15：14）　　可是圣灵降在他们身上，并非充满在他们里面，他们虽得到圣灵的能力，却没有彻底改变生命，因此，基甸向百姓要金耳环造了一个以弗得，和耶弗他的许愿，显然都是愚昧错误的（士6：24－27，11：30、35）。至于参孙亲近妓女，被大利拉剃掉头发，更是失败堕落。可见圣灵降在身上和充满在心里是不同的。虽然外面得到能力，但里面不一定有效果。这是只求得到圣灵降在身上的一个鉴戒。　　扫罗在士师之后乃是头一个王，先有圣灵降在他身上（“感动”原文为“降在身上”）才有资格作王。新人与新心应译为另一个人，另一个心（撒上10：6、9－10，11：6）。与新约里的重生并非一件事。不久扫罗竟作出糊涂的事，和错误的决定，违背神的命令，以至被废弃为王（撒上13：13，14：24，15：22－23）。后来神的灵离开了扫罗，有恶魔来扰乱他（撒上16：14）。以后有一次扫罗打发人去捉拿大卫，见一班先知受感说话，他们也受感说话，扫罗自己去，也受感说话（撒上19：19－24），这说明圣灵临时降在他们身上，只是外面发生作用，好像神曾用巴兰和他的驴开口一样。所以圣灵降在人的身上，可能又离开，并不保证不会犯罪堕落。　　大卫受膏为王，神的灵有能力地降在他身上（撒上16：13）。他也曾犯罪，不过他惧怕扫罗的后果，所以认罪悔改，求神不要丢弃他，从他取回圣灵（诗51：11）。对大卫说来，圣灵不仅降在他身上，也在他的里面，来引导，指教他，使他能作先知写诗歌（撒下23：1－2；太22：43；徒2：30）。他凡事寻求圣灵的引导，要照神的旨意行，所以是一个合乎神心意的人。（诗143：10；徒13：22）　　无论作士师或君王，都需要有圣灵降在他们身上，才有能力担任他们的职务，成就神的目的。同时，我们看到肉体仍然在他们身上起著作用，撒但没有对他们放弃试探和攻击（士16:4，代上21:1）。不知有多少得到圣灵恩赐能力的人，被神所用过的人，后来却落到犯罪、失败的地步。那些自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前10:12）。今天还可能被人剃掉头发、剜掉眼睛，这不能不引起极大的警惕和教训。五、先知时期　　撒母耳是先知职任的开始（徒3：24，13：20；撒上3：19－21），他监督一班先知受灵感说话（撒上19：20），以后有许多先知，如拿单、迦得、希幔、亚希雅、米该雅等（撒上7：2，24：11；代上25：5；王上11：29，22：7－8），他们奉神的名，替神说话，责备、警戒、劝勉当时的君王和百姓。先知们都是受圣灵感动说话的。（代下15：，24：20；尼9：30；亚7：12）　　在先知中最显著的是以利亚和以利沙，他们都是有圣灵的人。因此有信心及能力作神的工作，当以利亚升天时，以利沙求得加倍的灵，真的得到了（王下2：9），圣经记载以利沙行的神迹比以利亚加倍的多。本来，以利亚和以利沙与我们是一样性情的人（雅5：17；王上19：4、20），然而却为神重用，这完全是在于圣灵与他们同在的结果，不在乎外面的瓦器，乃在乎里面的宝贝，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们（林后4：7）。今天的传道人太注重天然的才智不注重圣灵的能力。所以没有像以利亚和以利沙的工作果效。此外，有一班写先知书的先知，在旧约中有十七卷之多，是他们将所说的预言记下来的。这些先知一方面是对当时的人传说神的信息，同时也对后世留下神的话语。他们是有圣灵同在的人（赛61：1；结1：3；但4：8；弥3：8；启22：6）。他们所写的书都是出于神的默示。他们所说的预言都是出于圣灵的感动（赛1：1，30：8；耶36：1－2；但12：4、9；哈2：2；彼后1：20；彼前1：12；启19：10）。如果没有神的灵，就不能作先知，没有圣灵的感动就说不出神的话来。传神的道、作神的工，必须记得，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。（亚4：6）　　以西结被称为圣灵的先知，书中七次提到耶和华的灵降在他身上（原文作“耶和华的手”） 。不但差遣他、使用他、管理他，也能将他举起，带到别处去（结1：3，3：14、22，8：1－4，30：22，40：1）。先知完全掌握在神的手中，神要怎样对待他、使用他都可以。神叫他到哪里去，就到哪里去；叫他何时哑口或开口，就何时无言或传话（传3：4－1、24－27）；叫他怎样侧卧生活，就怎样侧卧生活（结4：4－17）；甚至叫他的妻子死去，而不可悲哀、哭泣流泪，以作以色列人的预兆，他也遵命而行（结24：15－18）。这是完全有圣灵同在，受圣灵管理的先知，正如以西结所见的异象，灵往哪里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中。（结1：12、20）　　今天有人羡慕作先知，有人追求得到圣灵的能力，如果目的是为着自己得荣耀，使自己得利益，那是危险可怕的，结果不是像巴兰，就是像以利；不是像扫罗，就是像基哈西。然而甘心奉献牺牲自己的也不是没有，先知但以理就是其中一个。他立志不以王膳和酒玷污自己，他冒死祈祷与素常一样。他是一个满有圣灵的人，但也是下狮子洞的人。神赐给人圣灵的能力，不仅是在王宫里，而是在火窑中荣耀神。六、基督时期　　神的儿子基督降世为人是借着圣灵怀孕，由童女马利亚生的（路1：35－46）。因此，他虽然得了人的血肉之体（约1：14；来2：14），却没有亚当遗传的罪性。他称为第二个人乃出于天，是属灵的（林前15：46－47）。当他受了约翰的洗礼之后，从水里上来，天开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上（可1：16）。这并非说，耶稣里面本来没有圣灵，乃是说这时圣灵降在他身上，特别为着受膏开始承担传道的职任。利未人是三十岁开始任职的（民4：23、46；结1：1），祭司和先知是从受膏开始工作的，作王也是要受膏的（王上19：15－16）。那些不过是基督的预表，受膏是代表受圣灵（赛42：1，11：2，61：1；诗45：7；约3：34）。从基督的人性来说，他是需要圣灵的恩膏和能力（徒10：38），先过约但河，后有圣灵降临，有属灵意义在内的。　　在耶稣受洗之后，就被圣灵引到旷野受魔鬼的试探（太4：1）。这不但要在他工作之前先得胜撒但，使有资格作救主和元帅，并可以成为慈悲忠信的大祭司，因他凡受过试探与我们一体，就能体恤搭救被试探的人（来2：10、17－18，4：14－15），他开始传道就引用以赛亚书上的话，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。（路4:18）&第二章：圣灵的使命　　三一的神为着救人，有二位到世上来，首先父差遣了他的独生子基督到世上来（约3：16－17），当基督复活升天之后，又差遣圣灵来（约16：7）。虽然旧约时代神的灵已经在地上运行，特别作为神的能力，如同神的手来作成神的工（结1：3）。但在新约圣灵作为保惠师被差来，是显然有位格的，有单独的存在，虽然与父、子仍是合一的，圣灵来的使命是什么，应当有所认识。一、代表主神　　神的儿子基督曾到世上来代表父与人同在（太1：23；约1：18）。他说话行事都是表明父的意思和成就父的工作（约4：34，14：9－10，12：49）。他回到父那里去后，又差圣灵来了。圣灵一方面是代表父神来与人同在，发表神的意思，作成神的工作（罗8：27；林前2：10－11）。同时也是代表基督又回到世上来，正如主耶稣对门徒说，他不撇下他们为孤儿，他必到他们这里来（约14：8）。这不是单指复活向门徒显现说的，因为那样，他升天后又撇下他们了，乃是借着圣灵来与我们同在，并要住在我们里面。所以圣灵称为神的灵、父的灵（罗14：9、14；林前6：11），又称为耶稣的灵和基督的灵（徒16：7；罗8：9），因为主就是那灵（林后3：17）。越认识圣灵，就越认识主。　　圣灵代表神。圣灵在哪里，就是神在哪里（诗139：7）。我们知道神住在我们里面，就是因为他所赐给我们的圣灵（约壹3：24，4：13）。我们被称为神的殿，就是因为神的灵住在我们里头（林前3：16）。圣灵来的目的，就是要得到教会和信徒同作神居住的所在，荣耀神的名（林前6：19－20；弗2：22；彼前2：5）。他要有完全的主权，要完全为他而用。这殿必须成为圣洁，决不容许有污秽罪恶，谁要败坏这殿，神必毁坏那人。　　圣灵来世是代表基督来继续作他的工作，将救恩完全作成在我们身上，他不像基督在世时借肉身住在世人中间（约1：14）。乃是以灵的形式来住在我们里面，这样更自由、更亲密、更丰盛、更不受限制地与我们联合和交通（林前6：17）。我们起初多感觉到认识到的是圣灵，当我们越受圣灵的感动，越顺从圣灵的引导，得到圣灵的启示，就逐渐地更得到基督成形在我们里面，作为我们的生命、并使我们改变有基督的形象（罗8：6；加4：19；林后3：18）。先是圣灵的工作，后是基督住在心中（弗3：16－17），作主作王。　　说“圣灵是基督的化身”，不能取消圣灵独立的位格，因为圣灵是另一位保惠师，主耶稣不去，保惠师就不来。一位去了，一位来了，一位在天上，一位来到人间，各有不同显现和工作的地方。与父神是合一的，也是有别的。圣经将圣父、圣子、圣灵并列（太28：19；林后13：14；林前12：4－5；启1：4－5）。所以取消三位的分别和将三位完全分开都是不合圣经真理的。应当说，神是三而一的神。有人称为三位一体，不过位与体不能从字面上来理解。因为既是合一又有分别，特别在与受造者的关系和工作上，直到永世里还是有别的在那圣城里有神和羔羊的宝座、圣灵如同流出的生命水（启22：1）。今天圣灵的使命不但将神和基督带给人，也要将人在基督里引到神面前（弗2：18；西1：28）。让人完全地得着神，也被神得着。越亲近圣灵就越来近神。二、差遣工人　　我们已经看到神在世上对于世人有他的工作。旧约时差遣他的仆人在以色列人中间作工，来领导他们、教训他们、责备他们、警戒他们，并应许弥赛亚的来临和预言国度的建立。这一切都是借请圣灵作的。所有的领袖、士师、君王、先知都是被圣灵所用，才能成就神的旨意，作成他的工作。　　主耶稣是神最大的仆人，借着圣灵作成神极大的工作，救赎之工。他也是工作的主，他在世的时候就曾拣选了十二使徒，也差遣过七十人去作传道之工（太9：38，10：1；路10：1）。他升天之前特别吩咐使徒们继续他的工作，将福音传给万民听，使万民作他的门徒（可16：15－20；太28：18－20）然而这必须等到五旬节圣灵降临以后才能实行。（约20：21－23；路24：47－49；徒1：8，2：1－4）。从耶路撒冷、犹太全地起是十二使徒作的，但要传到撒玛利亚，直到地极，就不能只借着那班使徒了，主必须拣选，差遣其他工人继续、扩展传福音的工作。腓利、巴拿巴和保罗等就是十二使徒徒之外的工人（徒8：5，9：5－6、15），他们虽是主所拣选的，却是受圣灵差遣的。“在安提阿的教会中，有几位先知和教师……他们事奉主禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”“他们即被圣灵差遣……”（徒13：1－4）这一段的记载和这件事可以作为后世所有传道人来源和道路的榜样及印证，那就是圣灵要负责差遣工人。没有奉圣灵差遣的人，没有资格作神的工。圣灵不但差遣了工人，以后还要引导、管理、使用工人。工人不能随意到那里工作，向什么人工作，或作什么工作。（徒8：26、29、39，10：19，11：12、24、28，15：28，16：6－7、10）　　使徒所传的真理应当是从圣灵启示来的（加1：11、12、16，2：1）。先知所传的信息也是从启示来的（彼前1：11－12）。他们先得到了默示，有了负担，才传出来、写出来（赛1：l，21：1）。神的话临到了他们，他们不说，心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在骨中，以至含忍不住，不能自禁（耶15：16－17、19，20：7－9）。神差遣他们到哪里去，都要去，吩咐他们说什么话都要说（耶1：7；结1：4－11）。这样他们所传说的真是神的话，有权威和能力。　　不只所传的信息要从神而来，也要靠圣灵的能力来传道作工。保罗说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1：5）“我所说的话，讲的道，不是用智慧、委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前2：4）他所作的都是靠着圣灵的指示和能力。（罗15：18；林后6：6）　　工人的道路和行程，也要直接受圣灵的指示和管理，不能受别人的支配和影响。保罗末次上耶路撒冷就是不听别人的劝告（徒20：23－24，21：4、10－14）。而犹大地方的一个神人因听老先知的话而丧生（王上13：18－22）。这都是我们的鉴戒。事奉神的人不能违背神的旨意和命令，走神所禁止行的路，作神所没有吩咐作的事。（利10：1－2；出20：11－12；撒下6：6－7）　　今天仍是庄稼多，作工的人少。我们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼（太9：37－38），但他可以差遣谁呢？有谁听见主的呼召，说：“我在这里，请差遣我。”（赛6：8）三、默示圣经　　圣经是神在基督和圣灵之外，所赐给人最大的礼物。没有圣经，世人要完全陷在黑暗和绝望之中，只有圣经将神的救恩和真理启示出来，使人得到光照和指教得以认识神，并明白他的旨意。圣经是哪里来的，怎样形成的呢？使徒保罗说：“圣经都是神所默示的”（提后3：15－16）。“默示”原文乃受灵感的或作神所呼出的气，也就是神借圣灵感动人而写的，是神呼气而成的。（彼后1：20－21；太22：43；徒1：16，28：25；来9：8；撒下23：2；赛34：16；彼前1：11－12；启22：6）　　不但旧约圣经，新约圣经也是如此。四福音是记载主耶稣所说的话，当然是出于圣灵，而对以后使徒们所要写的圣经，也有所预告。主说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：12－14）又说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约14：26）。这很清楚是指着圣灵要指示使徒们写福音及书信等新约说的。”　　保罗承认，“神用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。……这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣徒和先知一样。”（弗3：2－5）又说“我们所讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的……只有神借着圣灵向我们显明了。”（林前2：7、10）使徒们所传讲的不是出于他们自己，乃是出于圣灵（徒15：28；加1：11－12；来3：7）。因此，有绝对的权威，与旧约圣经有同等的地位。（提前5：18；路10：7；彼后3：15－16）　　圣经是圣灵的默示而写的，所以圣灵不会违反他所默示写的圣经，凡与圣经不符的，不能说是圣灵的工作。圣经与圣灵是彼此互证的，这两个见证是真的，可靠的（约8：17）。圣经是试验、判断一切的灵，是否出于神的标准（约壹4：1）。照样，圣灵是解释，断定圣经所有内容可靠来源和绝对权威。凭人的头恼，智慧是无用的，有错的，必须用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（林前2：12）　　启示录虽是耶稣基督的直接启示，但约翰有多次特别提到他被圣灵感动（启1：10、13，4：2，17：3、5，21：10），可见约翰也是在圣灵的带领、管理、启示之下，看见异象而写成的。里面所写的是主借约翰给以弗所等七个教会的信息，但也是圣灵向众教会所说的话。（启2：7、11、19、29，3：6、13、22）圣灵启示所写的圣经到启示录为止。约翰不但是主所亲自设立的最后一个使徒，他在启示录末了，特别下了断语，并提出警告说：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”这也是指着全部圣经说的，不可再有所加减。 四、见证基督 　　圣灵最重要的使命就是为耶稣基督作见证，不但圣灵借着所默示的圣经为基督作见证（约5：39；启19：10），也是借着所拣选的使徒为基督作见证（约15：26－27；徒5：32）。圣灵借着他们所传讲的道为耶稣作见证，也借着神迹奇事和恩赐同他们作见证（来2：4；罗15：18）。圣灵今天还是需要一班人来为主作见证，一班完全奉献的人，愿意受主差遣的人（赛6：8）。圣灵也在信的人心里为主作见证。（约壹5：7－10）　　圣灵来了不是要荣耀自己，乃是要荣耀主耶稣基督（约16：14），所以圣灵，不是要传自己，他所使用的器皿也不是要传自己，乃是要传耶稣基督为主（林后4：5；林前12：3）。那些高举圣灵，开口闭口就是圣灵的，并不正确。那些只为自己作见证，求自己荣耀的，更不正当。神差他的儿子作世人的救主，这是使徒们所看见且作见证的（约壹4：14）。那位被钉十字架的耶稣，神已经立他为主、为基督了（徒2：36）。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4：12）。为此，使徒们所传讲的、所见证的，是耶稣基督并他钉十架，以及他从死里复活（林前2：2，1：23；徒1：22，3：15，5：30－32，8：32，9：22，10：24－43，13：27－39）。圣灵来，就是要将基督活画在人眼前，使基督成为非常实际。（加3：1）　　圣灵来是为耶稣基督作见证，叫人认识相信、顺服基督，有许多专注重圣灵工作的人，专讲圣灵的事，而不传基督，不高举、荣耀基督，是很有问题的。这与圣灵的使命不同，与圣灵的目的不同，与圣灵的本性不同。只有为主作见证，为着荣耀主才会看见圣灵的同在和能力。基督先得荣耀，圣灵才赐下来（约7：38）。圣灵赐下之后，还是要高举、宣传在荣耀里的基督，像亚伯拉罕的老仆人一样，他所述说、称赞、宣扬的就是他主人的儿子（创24：34－38）。只要将基督高举起来，就能吸引万人来归向他（约12：32）。那些羞辱主的事，决不是圣灵所作的。那些不尊主为大，反说主是小的，决不是出于圣灵的口。基督是教会的元首，全教会加在一起也不能比基督更大，超过基督。唯独他是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是在今世的，连来世的也超过了。　　基督应当在凡事上居首位（弗1：20－23；西1：15－18）。教会不过是基督的身体，他的妻子，应当荣耀他，顺服他，以他为主，敬畏他，事奉他（林前12：3－4；弗5：24；彼前3：6；西3：22、24）。至于信徒个人那更渺小了，决不能说比主还大。撒但和敌基督的是自高自大（但8：8、11、25；帖后2：4；提前3：7）。而保罗却一再自称为小的（林前15：9；弗3：8）。圣经的要道和原则，圣灵的明说和感动，都是尊主为大（路1：46）。应当提防假师傅私自引进陷害人的异端（彼后2章；提前4：1；提后4：3－5），并要为从前交付圣徒的真道，竭力争辩（犹3节）。圣灵来是为基督作见证，荣耀他，而不是要高举任何人，就是与主并列也不可以，只有耶稣是神的爱子，我们要听他。但愿我们能举目不见一人，只见耶稣在那里（太16：1－8）。　　圣灵越在我们身上，就越将基督显大，成为唯一的对象。同时也为他的宝血作见证，将我们完全买来归给他，叫我们不再为自己活，乃完全是属主的人，为他而活（罗14：7－8；林前6：19－20；启5：10），圣灵又为基督的名作见证，就是那超乎万名之上的名，他有天上地下一切的权柄。（腓2：9；太28：18）因着他的名能使罪人得救，祷告垂听，赶鬼医病，成为神的大工。（徒4：10－12；约14：13；路10：17）五、感化世人　　世人犯罪坠落之后，神并没有丢弃，而是要施行拯救，甚至将他的独生子赐给他们，一切信他的不至灭亡，反得永生。这实在是神极大的爱，和奇妙的救恩（约3：16；约壹4：9）。神又将圣灵赐下来，就是要叫世人明白他奇妙的大爱，得着救赎的恩典。圣灵将神的爱浇灌在人的心里，就是叫人知道基督为罪人死，为仇敌死，他的爱就在此显明了。（罗5：5－10）这奇妙伟大的福音就是借着圣灵来传的（彼前1：12；帖前5）。用神的大爱来感化世人刚硬的心。（林后5：18－21，6：6）　　圣灵再进一步的工作，就是叫人知罪而悔改。罪是一个很可怕的东西，是魔鬼的作为，已经迷惑到一个很深的程度（约壹1：8；来3：12）。似乎罪中有快乐，罪对人有好处（来11：25；创3：6），叫人知道罪是亏缺神的荣耀，罪的工价乃是死（罗3：23，6：23），罪真是恶极了（罗10：11、13），这只能是圣灵的工作，当圣灵光照的时候，才能叫人看见罪的真正面目和可怕的形象，看到罪的审判和最终的刑罚。当圣灵感动的时候，人才会知罪、认罪、悔罪、恨罪。在五旬节彼得讲道指出以色列人杀了神的儿子基督时，那些人受圣灵的感动，觉得扎心（徒2：37），这就是主耶稣所说，保惠师圣灵“来了，就要叫人为罪、为义、为审判自己责备自己”。（约16：8－11）　　为罪自责是使人得救恩的开始。人必须承认自己是个罪人，应当沉沦灭亡，才需要一位救主，对于罪没有深刻觉悟的人，没有真正信仰的基础，为着其他目的来到基督面前只能是暂时的、外面的，好像那些只为病得医治或吃饼得饱的人一样（约5：14－16；6：26－27）。可是当圣灵叫人看到自己罪，他是怎样得罪神，将要永远沉沦，他就不能不认罪求赦免了。人一切的罪，耶稣都在十字架上担当了，信耶稣都能得赦免。只有不信耶稣，就再没有别的救法了。以往拒绝、毁谤、反对、不信耶稣是最大的罪，在圣灵的感动下不能不为此自责。　　为义自责，是因为人自己没有义，只有主耶稣是义者，他流血救赎才能使人称义（罗3：20、24），因从死里复活而证实了，升天往父那里去，表明为神所悦纳。但人却不再看见他，人竟杀了那圣洁公义者，那就是生命的主（徒3：14－15；雅5：6）。如今离开世界进入荣耀里，这该是何等的懊悔、羞愧、自恨；看不见他，又该是何等的空白、损失、痛苦，岂能不深深地自责呢？　　为审判是因这世界的王撒但受了审判。世人原来顺服他，作他的奴仆和俘虏，随从他犯罪，现在这世界的王受了审判，要被赶出去（约12：31），随他的人也要被定罪受永刑（太25：41、46）。这是何等可怕的事，以往竟认贼为父，以敌为友，竟随从他背叛神，该是何等的罪，岂能不为此自责。　　人信主之后，圣灵仍然感动叫人为罪自责，我们仍要极其重视，因为圣灵住在我们心里。所以说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切的事，没有不知道的。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹3：20－2l）心中责备是将来受审判的预告。（约壹4：17－18）所以一有责备就当向神认罪悔改，求神赦免、洗净。（约壹1：9）六、建立教会　　当五旬节的时候，圣灵降临，借着使徒们讲道，使三千、五千人悔改得救（徒2：41－42，4：32，5：11、14），将这些人合在一起成为神所召出来的教会。以后又差遣工人出去，传扬福音，引人归主，使教会兴旺发展，在各处建立起来（徒8：5、25，11：19－26，13：2、4，15：14；林前12：12－13），可以说是从耶路撒冷、犹太全地，撒玛利亚，直至地极为主作见证，也建立了教会（徒1：8）。不仅外面建立了有形的教会。也借所设立的工人、使徒、先知、传福音的、牧师和教师来建立基督的身体（弗4：11－12），和属灵的宫殿（弗2：18、20、21；彼前2：5）。没有圣灵，就没有真的教会。只有外面的形式，而没有圣灵在里面居住，就不是神的殿，终究要被拆毁。旧约的会幕建立起来的时候，有神的荣光充满。（出40：34）所罗门建造的圣殿完成时也是如此。（王上8：16）　　圣灵从起初对教会一直加以引导管理（徒8：26、28，15：28，16：6－7；启2：l、7），设立长老和执事，必须是出于圣灵和被圣灵充满的人（徒6：3，20：28），作新约的执事，必须凭着圣灵（林后3：6），没有圣灵的传道人、长老、执事，犹如没有受膏就作祭司（出28：41，29：7、21），是神所不许可的。今天在教会中的凡人俗手太多了，教会的工作也只是凭着人的意见，用俗的方法去作，将教会当作一个属世的机构、团体一样。圣灵在其中没有地位，不能运行，所以没有见证和能力，没有将神的殿分别为圣，没有神的荣光充满在其中。这不能算是神的家和属灵的教会。没有圣灵也本能有真正的合一。因为没有合一的基础和内容，身体只有一个，圣灵只有一个，只有一个指望，一主、一信、一洗、一神，才是教会的基础和合一的根据（弗4：3－6）。这七样是一样也不能缺少，但加上第八样。第九样也是多余。在这七样合一的条件之外，有所加添，就形成宗派，将神真正的儿女排斥在外。这过多过细的要求，是过分的要求，是分裂基督的身体，是分门结党的行为，必须弃绝（多3：1O）。因为圣灵只尊重基督，以他为教会之首。高举任何人，任何事都不对，属乎哪一派，哪一种道理也不对，不能容纳所有神儿女的派别、宗派，都不是神所悦纳的。　　为着聚会的方便和工作的不同，可以有不同地方的教会，不同工作的团体。但这不是坚固不变的，也不能有闭关性，排他性。总之教会必须以基督为元首，以圣灵为范围，以圣经为依据。圣灵范围是指一切都在圣灵里，在圣灵里交通，在圣灵里行动（腓2：1；林后13：14）。受圣灵管治，被圣灵充满，有圣灵能力。今天的教会不是缺乏属人的方法和力量，乃是需要圣灵的浇灌和效果，使旷野变为肥田，肥田看如树林（赛32：15），只有当圣灵大作工时，教会才有大改变。让我们为此恳切祈求，求神降下大雨，使教会大得复兴，显出基督的荣耀与能力，胜过撒但和阴府的权势，使教会立在坚固的盘石上（太16：18；徒4：10，5：10，8：7），并大大兴旺发展。（徒6：7，9：31，11：21，12：24）七、帮助信徒　　主耶稣将离世时，应许门徒说，他去为要差保惠师来，叫他永远与信徒同在，也要在信徒里面（约14：16－17）。“保惠师”原文有在旁相助的意思。这将圣灵来的使命和目的说得很清楚，他要在我们旁边和在我们里面随时帮助我们。我们也真需要这样一位保惠师的帮助。因为我们是软弱的愚昧的，一无所有的。没有圣灵的帮助，我们无路可走，无力得胜，无事能成，只有一对发酸的腿，两只下垂的手（来12：12），只能像压伤的芦苇，将残的灯火一样（太12：21）。属灵的光景比老底嘉教会还不如。　　然而我们不必如此困苦、贫穷、可怜、瞎眼、赤身（启3：17）。因为我们有一位慈爱、大能、随时的帮助者，首先是他帮助我们祷告。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：26－27）一切的软弱都不要紧，只要我们在祷告上不软弱。因为祷告就能解决一切问题，改变一切情况，达到追求目的，成就心愿盼望。然而在这极重要的事上，我们也是软弱的，我们容易疲乏睏倦，我们容易灰心失信（太26：40、43、45；路18：1）。而且我们也容易照自己的意思妄求、强求。这不能得到应允，就是得着也对我们无益（雅4：2－3；诗106：15）。只有倚靠圣灵帮助我们祷告，才合乎神的旨意，必定得成就（约壹5：14）。所以圣经教训我们要在圣灵里祷告，要靠着圣灵多方的祷告祈求（犹20节；弗6：18）。这样的祷告才是真诚深入，有果效的祷告，如同深渊与深渊响应。（诗42：7）　　关于方言祷告，是我们的灵祷告，但悟性没有果效。用灵祷告，也要用悟性祷告，用灵唱歌，也要用悟性唱歌；用灵祝谢虽好，但不能造就别人。（林前14：14－17）　　圣灵也帮助我们明白圣经真理（约16：13）。他开通我们的心窍，除去我们的蒙蔽（路24：45；林后3：14－17，3：3－4）。光照我们的心思，解释属灵的奥秘，使发出光来（弗1：17－18；林前2：13－15；诗119：105、130）。人无论多么聪明，没有圣灵的帮助是不会明白圣经，也不能解释圣经。下功夫研究圣经，只能弄通它的字句，却不晓得它的精意（林后3：6）。多少错误、谬解、异端，都是因为没有圣灵，而是头脑的产物。　　不但我们里面属灵的事需要圣灵的帮助，赐力量（弗3：16），我们外面的生活、道路、工作都需要圣灵的帮助（腓1：19；赛63：14；亚4：6）。以斯拉和尼希米多次提到神施恩的手帮助他们（拉7：6、9，8：18；尼2：5、18），圣灵就是神施恩的手，作我们随时的帮助（诗46：1，来4：16）。因为以西结书上讲的神的灵，原文作“手”（结1：3；诗19：173）。但愿神大能的手，也是慈爱的手不住地与我们同在，帮助我们，扶持我们，拯救我们（申33：3，书4：24；撒下24：14；诗31：15，80：17；约10：28－29）。让我们服在他大能的手下（彼前5：6），因为他的手能帮助我们，也能拆毁，惩治我们（诗119：173，32：4）。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16：9）&第三章：圣灵的名称　　圣灵除了称为神的灵，父的灵，耶和华的灵，主的灵，耶稣的灵，基督的灵，神儿子的灵，和保惠师，主的恩膏、喜乐油以外，还有一些带形容的名称，借以说明圣灵的性质和功能，使我们更认识圣灵的本身和他的工作，主要的有：一、真理的灵　　主耶稣三次称圣灵为真理的灵（约14：17，15：26，16：13），所以这个名称是很基本的。这对圣灵的认识是很重要的。真理是圣灵的属性（约壹5：7），圣灵决不会违反真理，凡与真理不合的，决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象，错谬的道理，败坏的行为与真理毫无共同之外，怎能说是出于圣灵呢？所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵的工作、神的话是真埋（约16：17），一切应以圣经上神的话为准则、为试验。“一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神。……从此就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹4：1－6）圣灵说明在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……他们禁止嫁娶，又禁戒食物（提前4：1、3）。此外，也提到有谎言的灵（王上22：22；赛9：17），沉睡的灵（赛29：10），污秽的灵（亚13：2），所以需要有辨别诸灵的恩赐（林前12：10）。免得像哥林多信徒有另受一个灵的危险（林后11：4）。　　圣灵是真理的灵，只有在他里面，一切属灵的事才是真实的，否则是假的，是空的，没有圣灵的，我们看不见，摸不着属灵的实际，一切道理只不过是知识，是一些外面的说法，空洞的名词，而究竟是什么不得而知。为此圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理。这不是指明白一些真理，乃是指进入真理的实际，有许多真理，我们并没有进入它的实际，所以也不是真的知识，没有真的经历。就如十字架，按地位说我们相信的人都已经和主同钉了，但按经历说却没有，这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理，照样与主同复活，同坐在天上，也只能在圣灵里才进入实际的意义中。　　神的灵和神的话都是真理（约壹5：7；约17：17），这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下，才成为活的。有些人只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理，那好像火车脱离轨道一般不能前进，而有危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使（林后11：12），然而在真理的光照之下，要显出原形，那不法的人能照撒但的运动，行各样异能神迹，和一切虚假的奇事，而那些受迷惑的人，就是由于不领受爱真理的心。因为不信真理，就信从虚谎了（帖后2：10－12）。没有虚谎是从真理出来的（约壹2：21）。虚谎必定不是出于真理的灵，圣灵不脱离真理，真理不能离开圣灵，结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。二、圣洁的灵　　“圣灵”是神的灵所常用的名称（太1：18；徒2：4）。在罗马书说到“圣善的灵”，原文即圣洁的灵 (罗1：4）。因为圣洁是神最重要的属性，神的灵当然是圣洁的，他决不容许罪恶、污秽、不义，与圣灵有关的都必须圣洁，如圣灵所居住的地方，圣殿必须圣洁（林前3：16－17）。圣灵所用的器皿必须圣洁（提后2：21）。另一方面，一切属神的事物，也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用抹膏而成圣 (出40：9－16）。膏油预表圣灵，所以新约里就明说，借着圣灵得以成圣。被圣灵感动成为圣洁（帖后2：13）。又说“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净成圣称义了”。（林前6：11）　　神的旨意是叫我们成为圣洁，将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的，因为神召我们本不是叫我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给我们的神（帖前4：3、7－8）。所以一谈到圣灵，就应当碰到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁，没有人能见主（来12：14）。照样，人非圣洁，也不能与圣灵同住，不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作了，但首先的工作，就是叫人认罪悔改。得到洁净那也就是要作使人成圣的工作。这一个工作不作好，要拦阻圣灵作其他的工作。　　圣灵怎样使人成圣呢，最主要是借着神的道，就是真理（约17：17）。基督是用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗26、27；约15：3）。不过圣灵的工作，人是可能抗拒不服的。为此，在人的方面，要顺从真理，和圣灵的感动得以成为圣洁（彼前1：2、22）。也应当自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用（提后2：21；约3：3）。有时不得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分（来12：11）。他要拆毁、剥夺、责打，以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们，除去我们一切与神不合的东西，叫我们只剩下他自己。　　我们是圣灵的殿，这殿必须圣洁，否则要受到毁坏（林前3：16－17，6：19），不过毁坏之前要加以洁净。正如主当日用鞭子所作的一样（约2：14－16）。教会要有圣灵的同在必须成为圣洁。不能想像圣灵会住在一个满了牛羊鸽子，兑换银钱和作买卖的教会中。各人的心中身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣（罗12上，6：19）。奉献是成圣的开始，也是成圣的继续和维持，什么时候失去奉献，什么时候就不洁净了。因为只有分别归主，才能为圣（出28：36）。圣洁与否，与将来见主，以及永远的国度荣耀都有关系，将来天地都要废去，有形质的都要被烈火销化，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后3：11）。不圣洁不能进入那荣耀的圣城。（21：27，22：14）　　越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准，改变本性，来与罪恶妥协，来容纳不洁。想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。三、生命的灵　　圣灵也称为生命的灵（罗8：2）。一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命，也就是重生所得的生命，更是从圣灵来的。所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到了永生，也就是基督的生命。因为这永生是在基督的里面，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约壹5：11－12）。这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西，才符合神的旨意，满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟，是我们属灵追求的最基本内容和完成目标。因为外面的一切生活行为，工作都是从生命发出的，里面有什么样的生命，外面才有什么样的表现，里面生命到什么程度，外面的情况才能达到什么程度，没有里面的生命，外面的一切都是虚伪和虚空的。　　可是许多信徒里面是得到了新生命，但外面却没有新样式。这是因为新生命还不够长大。还没有占统治地位。所以仍然是旧生命即从亚当来的天然生命在那里活着和表现。在罗马书8章里，讲到生命的灵，在我们里面运行，有七种情况和作用：（一）脱离罪律，（二）成就律义，（三）不属肉体，（四）身体复活，（五）治死恶行，（六）同作见证，（七）帮助祷告。（罗8：2、4、9、11、13、16、26）而保罗称哥林多的信徒，仍是属肉体的，在基督里为婴孩的（林前3：1），就是因为他们不属灵，没有让圣灵管治。因为与生命圣灵脱节，新生命就失去作用，我们与圣灵联系起来，也就是随从圣灵，生命的灵就在里面起作用。这其中所包括极为重要深远，关系我们属灵生命的各方面，然而关键在于我们不随从肉体，只随圣灵。我们越随从圣灵，越多得着生命的灵，就越有丰盛的生命（约10：10）。这不但在得到圣灵充满以前是如此，在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此，没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命是灵是一个律，谁也不能违反这个律。依照遵循这个律，就必然有一定的效果，无论知识多么大，经历多么深，恩赐多么丰富，都不是在自己里面有属天的生命。只有在圣灵里才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了，生命不起作用了。　　我们怎样能更多地得到生命的灵，也可以说，生命的灵如何在我们里面运行，仍然是借着主的话。主耶稣说“我对你们说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。这不是指着圣经的字句，乃是主借着圣灵向我们所说的话，虽然也引用圣经上的话，但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话，乃是灵，这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径，肉体的生命是靠食物，我们属灵的生命，就是靠神口里所出的一切话（太4：4）。我们活在灵里，不住地得着恩膏的教训，就使我们生命长大，丰盛，并借着我们将生命供应给别人。这是我们的重要责任，也是神在我们身上的要求。四、智慧的灵　　当以色列人在旷野，神吩咐摩西造会幕的时候，曾召以撒列，使他被神智慧的灵所充满，以至他能有智慧，有知识，能作各样的工（出28：3，31：2－3）。若无智慧的灵所充满，无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式，那预表天上的事（来8：5，9：23），只有圣灵所赐的智慧才能作得对，作得好，与天上的事相像。　　约书亚也是被智慧的灵所充满的，才能继续摩西作以色列人的领袖（申34：9）。所罗门也是先求智慧，以便能治理国家（王上3：9－10）。但以理里头有神的灵，所以有聪明智慧，好像神的智慧（但5：11）。他也是被智慧的灵所充满，因为神的灵在人身上，首先是使人有智慧和聪明（赛11：2）。主耶稣是充满智慧和增长智慧的（路2：40、52）。被圣灵充满的人都是智慧充足的人（徒6：3、10）。在箴言书中，我们看到智慧的重要和宝贵，应当寻求和得着（箴2：2，3：14、19，8：11，9：1）。怎样才能得着智慧呢？是从神的灵浇灌而来的（箴1：23）。谁得到神的灵，谁就能得到智慧。　　因有智慧的灵，就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（西1：6－10）。并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西3：16－17）智慧使我们认识神（约壹5：20），得知神的奥秘，但不是这世上的智慧（林前2：67），乃是从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。（雅3：17－18）　　如果有人自以为得了圣灵、却和愚昧人一样，竟作糊涂事，犯各样错误，显然不是出乎智慧的灵，也不能荣耀，因为神的仆人行事必有智慧（赛52：13）。所以，我们应当求智慧（雅1：5）。要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他（弗1：17）。得到了智慧，不能保证一直不作糊涂事，一直不失败。所罗门得到极大的智慧，后来却受迷惑犯罪得罪了神。这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神，人得到了恩赐忘记了赐恩的主，人可能妄用了智慧和恩物，特别人自高狂傲之后，就容易而且必将失败跌倒。　　所以，“你要专心倚赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路，不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3：5－7）何况有的聪明智慧是属世的、属人的。如经上所记，神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（林前1：19）。有人自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的（林前3：18）。我们要时常倚靠圣灵，被智慧的灵充满，这样圣灵自己成为我们的智慧，使我们认识那位真实的，也住在那位真实的里面，这是真神，也是永生（约壹5：20）。此外都是虚假和偶像，要丢弃和远避。五、能力的灵　　能力是宇宙的运行，万有的存在所必不可少的。对人来说，没有能力什么也作不成，在灵界，属灵的事也是如此，我们都感觉到需要能力，没有能力，我们就要疲乏软弱，以至失败跌倒，更谈不到作什么有果效的工作了。为此，主升天前告诉门徒要在城里等候，直到领受从上头来的能力（路24：49）。又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒1：8）圣灵临到人身上的特点，不但使人有智慧，也使人有能力，因此圣灵也称为能力的灵（赛11：2）。五旬节圣灵降临后，使徒们就大得能力。　　旧约时人得到圣灵的能力多注重在人身上显出很大的能力，如参孙（士14：6、19，15：14－15，16：3、9、14、19、28），大卫和以利亚等一样（诗18：32、34；王上18：46）。但新约时候，却着重属灵的事，特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时，是神以圣灵和能力膏他，他周行四方传道，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在（徒10：38；路5：17，6：19，8：46），使徒们在五旬节后也大有能力为主作见证（徒4：33，6：8，9：22，18：28）。他们有讲道的能力，行神迹的能力，祷告的能力和受苦的能力（徒2：37，3：7、12，4：13、30－31，5：ll－16，8：5－6、13、39，12：5、11，13：9－12，16：25－26）。传道必须有圣灵的能力，不能倚靠自己的聪明（罗15：13、18；林前2：3－5；林后10：4；帖前1：5）。旧约的先知，耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力为神作工。其他神的工人可以不靠圣灵的能力吗？今天传道人所最缺少的不是口才，知识、方法、财力，乃是缺乏圣灵的能力，缺乏祷告和讲道的能力。以利亚的神没有改变。但像以利亚的人却不多。所以道是讲了，但无效果；求是求了，但未蒙应允；工是作了，但无成就。还是谦卑来到神的面前祈求上面的能力吧，这是唯一的出路，也是必要的条件，否则还是不作工，不传道的好。连祷告也得重新开始，不是应付、规矩、习惯，乃是沉痛，恳切、有信心的祷告。　　我们里面也需要圣灵的能力，使我们刚强起来，能胜过肉体的软弱、情欲、撒但的试探迷惑世界的逼迫压力（弗3：16；林后12：9；赛40：29；腓4：13）。“因为我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”（林后4：7－10）有了这里面的能力，才能在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器，在左在右，荣耀羞辱，恶名美名。”（林后6：4－8）神能照着运行在我们心里大能大力，充充足足地成就一切超过我们所求所想的（弗3：20）。圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心，就越看见圣灵的能力，越祷告就越看见圣灵的工作。当然越有圣灵的充满，也越有信心和祷告的能力，让我们用信心和祷告得到圣灵的能力，得到圣灵的能力要借着信心和祷告运用出来，成就神的旨意，让神得荣耀。六、施恩的灵　　圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵（来10：29；亚12：10）。这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯，从不威烈发怒，虽然有时责备，但仍是出于爱心，声音仍极柔和。圣灵好像活水的管道将神的恩爱不断地流向我们。罗马书上说：“就是患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：3－5）这是神的爱，也是圣灵的爱（罗15：30）。圣灵临到我们，就是神的爱临到我们。圣灵在哪里作工，就是神恩典在那里作工。　　这恩典的时代，也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合，圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音，就是靠着恩惠的灵传的（徒20：24；彼前1：12）。圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动运行直到人悔改相信接受神的救恩（启22：17）。我们得救重生之后，圣灵来住在我们这些不堪不配、卑贱无用的器皿里，不住地来引导、指教、帮助我们，当我们忧伤、难过、痛苦的时候，他安慰我们（徒9：31），因此圣灵又称为安慰师（约14：16）。当我们软弱，跌倒，失败的时候，他扶持宽恕我们（太12：18、20）。神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心。（罗15：15）　　恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵是照着神的意思替圣徒祈求（罗8：26－27）。有谁能不住地为我们叹息，有谁肯不住地为我们代求，只有圣灵在我们心里一面叹息，一面祈祷。因为我们在祷告上是太软弱了，信心软弱，儆醒不能，有时妄求，常常灰心，但圣灵却一直帮助我们，在我们里面叹息。使我们心里有负担，有沉闷，使我们不得不仰望神（诗42：5）。不得不向神吐露苦情（诗102题词）。我们若不倾心吐意的祷告，就过不去（赛26：16）。虽然有时我们消灭圣灵的感动，不肯到主面前恳切地哀求，但圣灵却仍不住的为我们按神的旨意替我们代求。因此万事才互相效力，叫我们得益处（罗8：27－28）。当施恩的灵大大浇灌的时候，我们就不能不悲哀痛悔祈祷了（亚12：10－14）。因此要大大地蒙神赐福。先有忧伤痛悔，然后才有安慰、喜乐。忧伤越深，喜乐越多。　　施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，而凡事谢恩（路17：15－18；帖前5：18）。因为相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗8：28）　　圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵（来10：29）。不可将神的恩当作放纵情欲的机会（犹4节）。因为神的恩典是那样大，主的爱是那样多，圣灵的忍耐是那样深，人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩，一直为人担忧，但到了神收回圣灵，恩门关闭的时候，再想求恩就来不及了。（路13：24－29）七、荣耀的灵　　神是荣耀的神（诗23：3；徒7：2；结1：28，3：12），神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事，他决不在内，并与之对抗，加以除掉。凡不荣耀神的事，不光荣的事，羞耻的事，都是不是出于圣灵，那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀（罗1：21，3：23）。圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督的身上，我们看见他所作所行的，都使神得到极大的荣耀（太15：31；可2：12，13：18，17：4）。神也要在信徒的身上得荣耀（太5：16；罗15：6，7；林前6：20，10：30；弗1：12、14，3：21；彼前4：11）。但没有圣灵在人的身上运行，人就不能荣耀神，也看不见神的荣耀。　　我们为基督的名受辱骂便是有福的，因为神荣耀的灵，常在我们身上，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4：14、16）。因为当我们为主受苦的时候，是最能荣耀神的时候，所以圣灵喜欢与我们同在，而且也是圣灵同在的结果，才有能力为主受逼迫羞辱，这时我们不但不觉得羞耻，反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗8：17－18）。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4：17）。那一天我们要与他一同显现在荣耀里（西3：4）。得著称赞，荣耀，尊贵，并得享永远的荣耀（彼前1：7，5：10；帖前2：12；帖后2：1O）。我们今天身上有多少神荣耀的灵，作了多少荣耀神的事，与将来复活的身体有多少荣光，和得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。　　所以我们不可得罪神荣耀的灵，而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现，好像当日圣殿被神的荣耀所充满一样（王上8：10－11；诗26：8）。什么时候神的荣耀离开殿，圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上，都应当与神荣耀的灵相配，适合他的居住和充满，才不致使神的荣耀离开（撒上4：21－22）。同时我们不可窃夺神的荣耀，归荣耀给自己，因为圣灵是归荣耀给神和基督的（代上16：28－29；诗29：1，115：1）。只有让主得到荣耀，才能有圣灵赐下来，如同活水的江河源流。（约7：38）　　有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的、都不是出于圣灵，而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的（腓4：8），则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚那里求得着加倍的灵感（王下2：9、15）。而基哈西却得了大麻疯（王下4：31，5：27），神的灵不是随便临到什么人。存心不正的西门要和他的银子灭亡（徒8：18－22）。而真诚悔改的扫罗却被圣灵充满（徒9：17）。荣耀的灵是忌邪的，他不容许邪恶、诡作。荣耀的灵是尊贵的，他不容许卑贱、下流。我们必须成为一个贵重的器皿，才能盛贵重的油。（提后2：21；诗133：22）&更多主内资料来：&&&
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历史上的今天
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