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第一卷 留给你一个舞台
第二卷 星蓝
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第二部分 古代民族中间的图腾神
现在我们着手考查古代部族（nations）。鉴于这些，在他们历史的黎明之前，在文明上已远为进步（否则他们依赖古迹和文字记录的历史无从开始），我们应该期望介于他们处在图腾阶段——假设他们曾处在此阶段——和信史的开端之间的时间间隔中，图腾，如果他们要成为神，必须被提升到一个作为拥有他们的各部落之神的专门位置，并且对各部落是常规的宗教性崇拜的对象。再看异族结婚和女系血族关系的结果，我们可以期待，也许，当各处一个部落可能与一个单一的动物神一起出现时，作为一条一般规则部落和部族（nations）会有与该方人(the
population)拥有的不同的本初血统同样多的动物和植物神。某一种动物我们应该期望发现作为占主导地位的部落之神在一群人(a
people)的动物神中居于首位；但我们不会期望发现同一动物在各处都占居优势，或者在同部族内受所有地方崇拜。此外，因为如果这些古代部族经历图腾阶段而来它们的动物和植物神肯定比那些拟人化的神，如宙斯，阿波罗和波塞冬更加古老，我们应该期待在神话传说中发现这种居先的某些暗示。如果我们发现为古人所崇拜的任何大数目的这类神，如果我们又发现他们的居先的暗示；更多地，如果我们发现部落以这些神圣动物命名，且用作他们的标志；以及，最后，如果我们发现那些崇拜者认为自己属于他们所崇拜的动物的本初血统或种类，或者如吉尔吉斯人有这样的传说，——那么我们认为我们可以有把握地得出结论，这么多相互支持的图腾阶段曾被经历的迹象是不会使人误解的——即，事实上，古代部族在史前各时期曾处在与我们目前发现澳大利亚各地土人所处的相同的状况。要是我们发现他们曾处在图腾阶段的假设使迄今为止看似完全没有意义的众多传奇成为易于理解的，将是对此结论的一个确认。要是我们发现证据，古代各部族曾是异族结婚的，并有只通过女性的血族关系制度，将是一个进一步的确认。
那么我们有什么证据证明古代各族(nations)经历图腾阶段而来呢？如果他们经历过，那是在史前各时代。关于这些，我们有一些事实保存在十二宫图符号中，其中大部分是动物，或人与动物形状的复合体。在史前时期描绘成动物形状的那些星座幻想的形状中，我们有另一组事实。[1]
我们知道，这些星群有的以神或神化的英雄命名。这些动物群是否也以诸神命名呢，或者这些动物被擢升到天界是怎么回事呢？在星星的分组中并没有什么暗示着各种动物的形状：没有人能够郑重宣称对任何这种暗示理解了素材。我们肯定相信，星星在它们被分组和命名之前久已是人们熟悉的研究和观察对象；因此它们被认为我们可以说我们了解的存在。天空的早期研究者怎么会以动物命名星群，乃至许多单个星体的呢？其可能性是，古代如同现代，星星，在命名时，被赋予受尊敬的，如果不说受崇拜的，荣誉的名字；因此其暗示是，其名字移渡给各星体或星群的这些动物在地上受到高度的如果不是宗教性的尊敬。流传至今的各种传奇，解释特别的动物们向天界的转移，支持了这个暗示。几乎所有如此荣耀的动物古时都被奉为神将得到直接的证明。
让我们看看这是些什么动物。居首的是在蛇遗座（the constellation
Serpentarius）的蛇，有人说代表艾斯库累普(Esculapius。希腊罗马神话中的医神——译注。文中的人名、地名等许多对于译者，我想也对于大多数读者是陌生的，因此后文相宜作注，不再标明“译注”。)
；还有天蝎座和天龙座——蝎子和龙；有马——飞马座；公牛——金牛座；狮子——狮子座；狗——犬座（大犬座和小犬座）；天鹅——天鹅座，鸽子（根据有的说法）——昴宿星团；公羊——白羊座；山羊——摩羯座；鱼类——双鱼座;熊——熊座（大熊星座和小熊星座）;蟹——巨蟹座；以及驴驹群——阿塞利。
还有其他的，但这一挑选将能满足我们当前的目的。
1、 蛇。——
我们首先举蛇的例子，因为几个原因它比任何其他的都被研究得更多。蛇信仰散布极广，从《创世纪》派给蛇与人类堕落有关的角色起它就吸引着特别的关注。法伯尔（Faber）和布莱恩特（Bryant）都相当全面地考察了这一课题，巴瑟斯特·迪恩先生（Mr.
Deane）在一部专著中也对此作了论述。[2]最近（1864年）M.博丁(M.Boudin)在一部无宁称为大的手册而不是一本书中探讨了它，[3]去年弗格森先生（Mr.
Fergusson）的力作[4]在此上投注强劲的光亮，同时，在吸引公众关注这一非同寻常的宗教上，它的作用超过了先前的任何著作。
没有必要援引证据以确定这种崇拜在古代和现代的流行。这是一个在所有方面都承认的事实，而且在弗格森先生的书中对它作了论证。该著作在这一方面也非常重要，它有大量桑奇（Sanchi印度中央邦首府博帕尔附近的桑奇村）和阿姆剌瓦提（Amravati印度中部）佛塔的摄影插图，能让读者感受到这事实，即这崇拜是现实的崇拜。群雕表现敬拜“蛇神”活动中的男女，因此这种崇拜的现实性，通过这本书，留在人头脑中的生动印象，恰如“蛇庙”礼拜上进行的所能留下的一般——说的是在柬埔寨的。在柬埔寨，的确，人们会发现该神是一条活蛇——一个图腾——反之这些雕塑表明这活的蛇，在佛教徒中间，失去了地位，该神成为一个天上的（Ophi-Morphic变态蛇）生物，其象征是有五个，七个，或九个头的，此类地上从未见过的蛇。简言之，由弗格森先生的著作我们能够看到，这种蛇宗教，始于作为其根源的活体动物崇拜，发展成了一种精致的信仰，包括蛇神在其中居于高等级的一个精灵世界的一种信念；以及其他诸神在其中与他结合的一座奥林匹斯山的一种信念，并且山中诸神之下，是地位与权力次序不等的天使。值得注意的是，这些人形天使的神性由他们背后或肩膀伸出的蛇来表示，如同我们自己的象征中天使和天童的神性由他们的翅膀来指明。
弗格森先生的导论表明这种蛇崇拜，总在每一个民族（race of
men）的某个时期在宗教体系中找到过一个位置。它在埃及和巴勒斯坦甚至在希伯来人中间有其位置；在提尔(Tyre古代腓尼基的著名港口,
现属黎巴嫩)和巴比伦；在希腊和罗马；在欧洲的凯尔特人和斯堪的纳维亚人中间；在波斯和阿拉伯；在克什米尔和印度；在中国和西藏；在墨西哥和秘鲁；在阿比西尼亚（现埃塞俄比亚），以及普遍地在整个非洲，那里它作为达荷美（非洲西部国家，今贝宁）的国家宗教依然兴旺；在爪哇和锡兰；在斐济人中间，如我们看到的，它仍然流行；以及在大洋洲各处。同样极为确定的事实是它是一个极其现实的信仰，有其祭司与寺庙，它的高度组织化的教规与仪式，它的供奉和献祭，一切都根据一种准则井井有条。这准则，这些神圣政体的观念，甚至这神自身，从一点到一点各不相同，在信仰问题上此处不比别处可观察到更多的一致性。在一地该神是一条活的蛇，在另一地是蛇的一个集合，好像整个物种受到虔诚的尊敬。再者，这里，崇拜的对象是一个活蛇形象；那里，是一种宗教性想象生物的形象——一种灵异的目标——五首、七首或九首的纳迦（Naga）。该神在一些系统中茕茕孑立，是唯一的神——“造物主”；在其他系统中他有同伴，有时与之平等，有时甚至高于他自己，例如太阳，或火，一个拟人化的神，生殖力的象征，某种其他动物，如马，或某种树或草，或海。不过，在所有这些多样性之下这一事实是明白的，蛇已获得神圣的荣耀：天性善良、睿智、仁慈、威武的神，对之崇拜和取悦是人的责任和基本权利。我们没有引经据典以支持这些陈述，因为事实无可争辩且众所周知，一个一般性综述对于布莱恩特和弗格森的著作因而是充分的。[5]不管怎样，在我们能推进我们的讨论之前，有两点必须提及。第一点涉及该信仰的古老性；以及第二点，该神和他的崇拜者之间的关系。
（1）关于该信仰的极其古老无可置疑。与之相比，所有宗教都是现代的；它们意味着它处于它们的基础，而且它们最初的历史是关于它的或多或少全面受抑制或被置于从属地位的记录。例如，在希伯来人中间，这种礼拜盛行于真实的信仰之前。“以我们现有的知识，”
弗格森先生说，“对蛇的诅咒“[在《创世纪》中]
意味着什么似乎不那么难以理解。……当摩西五书的作者们决心提倡对神或耶和华纯洁而崇高的崇拜时，第一次有必要摆脱地球的原始居民为自己制造的这种较早的信仰形式。这诅咒，当然，并不是针对蛇的，而是对这种礼拜的。我们在波斯和印度找到一个类似的故事，这一宗教在两地都流行。“引诱夏娃的蛇，”马克思·米勒（Max
Miiller）说，“似乎根本不会引发同《吠陀》（Veda）和《阿维斯陀》（Avesta）中布利陀罗（Vritra）和阿里曼（Ahriman）的恐怖威力这样远为壮观的构想进行对照。”[6]在《阿维斯陀》中有特雷涛纳（Thra&taona）与阿志·达哈卡（Azhi
dah&ka），毁灭之蛇之间的大战。[7] 因陀罗（Indra）的最大功勋是杀死了蛇亚希（serpent
Ahi）。[8]“那里，哦，风神（Maruts）”在吠陀赞美诗之一中他这样说，“你应该和杀死亚希时是孤单的我在一起，才是你的习性。”在另一首歌中特剌塔纳（Traitana）替代了因陀罗在这场战斗中的位置；更经常地，战斗的是特日塔（Trita），但其他神也分享同样的荣誉。[9]
弗格森先生研究的结论是应以蛇崇拜作为印度各宗教基础的代表，公牛在其中居首位的湿婆教除外。[10]
在非洲，我们最有可能拥有存在于历史的黎明以前的这种信仰。
我们从埃及石碑了解到（弗格森先生说）尼格鲁人无论体格特征还是社会状态在过去的4000年中没有丝毫改变。如果这种类型那么稳固迄今保留不变，为什么他的宗教不也如此呢？这里似乎没有先验的（&
priori）困难。世界上没有其他人显得如此不变和不可改变；其他地方发生了民族（races）的迁徙和混合。
基督教将蛇崇拜扫出罗马世界的界限，穆罕穆德主义在更广阔的北非地区做了同样的事。两者的影响力都还没有渗透到黄金海岸；并且那里，明显地，黑人紧紧抓着他的古老信仰和古老情感，不顾世界其余部分的发展。它也许十分狰狞，但是，至目前我们所知而言，它是人类信仰中最古老的，并且目前在达荷美比在任何其他地方，至少是当今的其他地方，更完整地在实行。
（2）对于有此崇拜的那些人认为蛇是他们的祖先是通常的。他们依其神被称为，也自称为“蛇”，并认为是该神的种类。全部种人(Whole
peoples)，布莱恩特说，有蛇的名称，并算自己属于“蛇种”。[11]“在佛里几亚和赫勒斯滂（Hellespont今称达达尼尔海峡）上的人称为噢菲噢盖奈斯
'Oфιογενε&&，或属于蛇种的，据说保留着与蛇的联姻和通款。[12]“在罗得岛（Rhodes希腊东南），它的一个旧名是噢菲乌撒（Ophiusa）；[13]
在特诺斯（Tenos），一个名字是基克拉迪群岛(Cyclades在爱琴海南部)；[14]在塞浦路斯（Cyprus），旧名也是噢菲乌撒（Ophiusa）和噢菲噢兹（Ophiodes）；在克里特（Crete），[15]和在塞日福斯岛（Seriphus），[16]岛名与“蛇”部落，或如寓言所说的那样，成群的“蛇”有关，部落成员的个性消泯在他们得自该神的姓氏之中。类似地，在今天印度东北边境有许多的纳迦（Nagas）部落，字义即“蛇”，无疑是这样从“蛇神”命名的，如同蛇印第安人（the
Indians）从他们的图腾命名。纳格（Nag）的名字已经普遍地转为印度人中一个家族或本初血统的姓氏。米多斯&泰勒（Meadows
Taylor）上校说，“它对印度人所有等级的男性和女性都是一个普通的名字，从婆罗门下至最底层的首陀罗和牟勒查人（Ml&chhas野蛮人）。”[17]底比斯人（Thebans在希腊而非埃及）被尊为“蛇氏”（Serpentigense）；[18]爱琴斯(Ӕgeus)，雅典的国王之一，被称为是“蛇种”（Serpent-breed），[19]雅典第一王的荣誉要么归于德剌坤(∆ράκων)，一条龙，要么归于刻克洛普斯（Cecrops），他一半是蛇（snake），[20]——可能因为母亲一方不是“蛇”本初血统。斯巴达据说旧时曾群蛇聚集；[21]相同的说法与斯巴达的殖民地、意大利的阿米克拉（Amyclӕ）有关，这传说的含意在于，两种情况下，居民都是那在印度会被称为“纳迦”，和在美洲称“群蛇”（Snakes）的。[22]
阿比西尼亚列王把“蛇”置于他们的国王名单之首作为皇族始祖。在秘鲁蛇崇拜与太阳崇拜结合（象在许多其他例子中那样），在“万神殿”（Pantheon）中主神是“太阳-蛇”，其妻——雌“蛇”或雌“日”——一胎生出成为人类初祖的一个男孩和一个女孩。如是，加勒比人——一个已经简略提及的事实——认为他们民族第一个人一半是蛇，是一个瓦剌（Warau）女子与一位河神生的儿子。被他母亲的兄弟们杀害并切成碎片，后来这些碎片被收集在一堆叶子下，成长为一个威武的勇士，加勒比民族（nation）的祖先。[23]
克什米尔的传奇，在这些信仰上投射的不只是一点点光亮。它们向我们展示的一个教义类似小说《艾耳西·棼讷》(Elsie
Venner）中所塑造的——人体内的蛇性能够被高尚的人性所替代。举例来说，萨克雅-穆尼（Sakya-Muni）的一个祖先，与一个蛇王的女儿坠入爱河，并与之结婚。
她可以保持人的身体，但偶尔地一个九头蛇（snake）从她的脖子冒出。当它有一次出现时她的丈夫铲除了它，从那以后，她只剩人形。这类传奇其他的描述一个蛇王[a
serpent-king（Naga
Raja）]“放弃他的水府”，开始改宗，并建立礼拜堂；以及一个罪孽深重的婆罗门变成一个“纳迦”，以后一些年在一个湖里度过他的生命。
这是一个自然的结果，在蛇占主导地位的地方，它被认为是第一个父亲，因此他会被认为是人类的第一个导师。相应地，我们发现是“羽蛇”教会了阿兹特克人法律和农业知识，以及宗教原理；又是刻克洛普斯（是半蛇）将婚姻引进希腊，并教导人民法律和生活的艺术。
现在，让我们来看我们已达到的结果。它们是——1、蛇是在世界许多地区作为一个神受到最多种民族（races）的崇拜。2、蛇崇拜是最古老的。3、在许多情况下，崇拜者相信自己属于蛇种，源自一位蛇祖先。4、在大量事例中崇拜者得名自该神——“群蛇”。
我们现在关注（5）蛇在有这种祭仪的部落中间的许多案例中被用作一个标志。例如，在埃及，它就是这样使用的，那里它是神圣的蛇塞穆西斯（Thermuthis）。
据说，土人曾用它作为皇家冠饰（布莱恩特说），他们用它装饰伊希斯（Isis埃及神话中的生育女神）的雕像。[24]
我们从狄奥多罗斯·西古流斯（Diodorus
Siculus）了解到埃及诸王戴着高的无沿帽，顶端是一个圆球，并且整个被小毒蛇（asps）的形象环绕。祭司们也在他们的无沿帽上有蛇图像。[25]
墨涅拉俄斯（Menelaus），一位斯巴达王——而斯巴达，我们知道，是“蛇”（“Ophite”）——以一条蛇作为他盾牌上的一个部件来表示。[26]
该神也可望在他的崇拜者的硬币上找到其位置，而且有这蛇的古币相应地是很多的。它出现在早期埃及不明城镇的硬币上，也在其他早期非洲硬币之上；有这些早期硬币（年代都在公元前）的地方有：卢卡尼亚（Lucania意大利南部）的赫剌克利亚（Heraclea）；色雷斯（Thracia）的佩林苏斯（Perinthus）；塞萨利亚（Thessalia古希腊中东部一地区）的霍摩里乌姆（Homolium）；伊庇鲁斯的卡梭皮（Cassope）、布特柔图姆（Buthrotum）和科基拉（Corcyra）；帕弗拉戈尼亚（Paphlagonia小亚细亚中北部黑海之滨）的阿玛斯特日斯（Amastris）；密西亚（Mysia古罗马帝国的密西亚行省幅员广大，东邻黑海，南接色雷斯、马其顿，西与伊利比亚交界，北与达西亚以多瑙河为界。）的基兹库斯（Cyzicus）和帕迦穆斯（Pergamus）；特洛阿斯（Troas古特洛伊周围地区，在小亚细亚西北部）的答尔达努斯（Dardanus）；卡日亚（Caria小亚细亚西部）的一个岛科斯（Cos）；以及吕底亚（Lydia小亚细亚西部）的玛格涅西亚（Magnesia）、纳科剌撒（Nacrasa）和提亚提剌（Thyatira今马其顿阿克撒尔城）。[27]
&&&&&&&&&&&&&
2、马。—— 马在天宫以珀加索斯（Pegasus）著名，我们在众多城市的硬币上发现他。
他出现在希斯帕尼亚（Hispania伊比利亚半岛的罗马名称）和加里亚（Gallia高卢）不同城市的硬币上；在翁布日亚(Umbria意大利中部)的法努姆（Fanum）；撒谟奈(Samnium意大利中部古国)的贝涅芬图姆（Beneventum），坎帕尼亚（Campania意大利南部）的努塞日亚（Nuceria）；阿普里亚（Apulia意大利南部）的阿尔皮（Arpi）、卢塞日亚（Luceria）和撒拉皮亚（Salapia）；卢卡尼亚（Lucania意大利南部）的格儒门图姆（Grumentum）；
阿普利亚的图日乌姆（Thurium）；西西里的埃特纳（Ӕtna）；还有西西里的卡马日纳（Camarina）、杰拉（Gela）和帕耨尔穆斯（Panormus）；在叙拉古(Syracuse意大利西西里岛东部港口城市)；梅利塔[Melita
(malta马耳他)]；陶日卡（Taurica黑海北岸）的潘提卡皮乌姆（Panticapeeum）；都在色雷斯的奇普塞拉（Cypsela）、马柔涅亚（Maronea）、阿伊戈斯珀塔米（Ӕgospotami）以及卡尔狄亚（Cardia）；都在马其顿的安菲珀利斯（Amphipolis）、波提阿伊（Bottiaea）和帖撒洛尼卡（Thessalonica希腊中北部港口城市，临帖撒洛尼卡湾)。
在贴撒利亚(Thessalia希腊中东部)的通用(in
genere)硬币上，还有帖撒利亚的阿特剌克斯（Atrax）、克冉农（Crannon）、德迈特日亚斯（Demetrias）、埃拉贴亚（Elatea）、吉尔通（Gyrton）、拉日撒（Larissa）、派林娜（Pelinna）、法兰娜（Phalanna）、法尔卡东（Pharcadon）、佩剌（Pherӕ）、佩莱比亚（Perrhaebia）、科提美涅（Ctimene）、斯克图撒（Scotussa）和特日卡（Tricca）；在阿卡尔娜尼亚(Acarnania古希腊西海岸地区)的阿吕齐亚（Alyzia）；洛克日斯（Locris）的洛克日-噢盆提（Locr
i-Opuntii）；佛基斯(Phocis希腊中部古地区,位于科林斯湾)的佛基安斯（Phocians）；波伊噢提亚（B&otia雅典西北古国，国都底比斯）的塔纳格剌（Tanagra）；阿尔卡迪亚（Arcadia伯罗奔尼撒周边部分）的菲涅乌斯（Pheneus）；米西亚（Mysia）的加尔加剌（Gargara）；米西亚的帕日乌姆（Parium）；特洛亚斯(Troas古特洛伊周围的地区,在小亚细亚西北部)的亚历山大（Alexandria）；伊噢利斯（Ӕolis古希腊在小亚细亚西北部沿海地区的一个殖民地）的库麦（Cyme），爱奥尼亚(Ionia小亚细亚西岸)的克洛芬(Colophon)、玛格涅希亚（Magnesia）；卡日亚(Caria小亚细亚西南部希腊殖民地)的米拉撒（Mylasa）；皮西迪亚(Pisidia小亚细亚西南部古国)的贴尔美苏斯（Termessus）；吉里吉亚(Cilicia古小亚细亚东南部地区,濒地中海)的安提噢科（Antioch）、阿达娜(Adana)；吕底亚（Lydia小亚细亚西部的富裕古国）的阿尼涅图姆（Aninetum）；弗里吉亚-埃皮克帖图斯（Phrygia
Epictetus小亚细亚中部）；塞琉西（Seleucis叙利亚西北）的拉日撒（Larissa）；库莱奈卡（Cyrenaica在利比亚东部）的库莱涅（Cyrene）；卡拉布日亚（Calabria）的塔伦图姆（Tarentum意大利东南部港口城市塔兰托Taranto的古名），（西姆先生补充说）可能还在许多其他城市的硬币上。这些硬币全都属于基督纪元以前。
如此荣耀的马是一个神吗？在弗格森先生书中的照片里我们有一些他在崇拜蛇的佛教徒中间是一个神的证据。马第一次出现是在图版三十五图1。弗格森先生谈到它，“在这浮雕中主角是“圣马”（the
Horse），衣饰富丽，走在队列之首，众目瞻瞩；……在他身后一行政长官在他的双轮战车里，麾盖张列，但不是在他自己头上，却明显地向马表示敬意。”第二次它与悉达多一起出现在图版五十九，但这个例子中似乎所有的崇拜都是给与王子的。它又出现在图版八十和八十一。
对此弗格森先生评论说：
这一图版（即图版八十）图2和图3以及图版八十一图3，代替我们通常习惯的徽章样式，包含两个圆形浮雕，上部表现对“马”的崇拜，下部，佛，趺坐，为听众或信徒所围绕。如我们已多次提及的，在阿姆剌瓦提（Amravati在印度西部马哈拉施特拉邦）的雕塑中这“马”担当着一个重要的角色。在桑奇它一度代表荣耀；但是这种崇拜形式在这里出现了几次，没有地方象在三塔（three
Dagobas）（而且推定有第四个塔）的那些那么宣赫。要说从“马”象在这里这样一种地位的显赫我们能领悟出什么并不容易。它是一个来自西徐亚(Scythia古代欧洲东南部以黑海北岸为中心的一地区)，由移民从那国家带入的舶来品吗？它是“太阳”或波塞冬之“马”吗？它是西藏神话中的马头明王（Avalokiteśvara）吗？必有比我更熟悉东方神话的人来回答。目前它将足以召回记忆，“马”祭，或Aśwamedha这种祭仪在《摩诃婆罗多》及所有印度神话历史中扮演着多么重要的角色。更奇的是，这种“马”崇拜似乎仍然逗留在印度的偏远地区。至少，由R.坦普尔爵士（Sir
R. Temple）校订，那格坡尔（Nagpore在马哈拉施特拉邦）的传教士海斯洛普先生（Mr.
Hislop）最近的著作中，他[海斯洛普先生]用以下九个词描述了贡德人(Gonds，印度中部的德拉维地族的一部)的宗教：“所有人都介绍他们的崇拜中马的形象。（All
introduce figures of the horse in their worship.）”
无疑，如果寻找，可以找到其他的实例；但这个问题是新的和没有想到的。
如果弗格森先生曾进一步探究海斯洛普先生的书他应已发现，马崇拜的事实并不是留给推论或猜想的。在第51页的一个脚注中，R．坦普尔爵士说：“Koda
Pen神，或‘马’神，往往受贡德人崇拜，并且有时有这动物的圣象。”所以现在我们在印度有了一个马神。除了贡德人还有什么部落崇拜过他呢？
马再次出现在弗格森先生的图版。在图版九十五图4，他被置于半空中，旁伴转轮（佛教圣物[28]），作为同等尊崇的对象；而且在一件雕塑上，他正上方的转轮是崇拜的特殊对象。在图版九十六图3，他从大门出行，麾盖张于其上，他是画面表现的主人公。同样的主题再现于另一块石板，图版九十八图2。弗格森先生形成的观点是，这些浮雕说明在阿姆剌瓦提马是礼敬的对象，如果不就是崇拜的话，并且给与他的礼敬，对应着湿婆教徒（Shivites）的公牛南迪（
the bull Nandi）崇拜。
现在让我们看看这一崇拜在其他地方有什么证据。布赖恩特先生提供了一个优秀的事实编排。在他关于魅体厮（Metis）和Hippa的论文中[29]，排在描绘成一个美女面庞符号下众蛇盘绕的最古老的神之一“阿蒙（the
Amonians）”后面,他继续说：——
&Hippa是另一个古老程度相当，并且同样废弃(obsolete)的女神。但是，一些痕迹，现在仍然可在《俄耳普斯圣辞》（the
verses）中发现，由之我们可以揭示她原始特性和属类。那儿她被描述为狄奥尼索斯（Dionysus酒神）的奶妈，并且似乎已同西布莉(Cybele古代小亚细亚人崇拜的自然女神,
与希腊女神Rhea等同)相等，后者在弗里吉亚山地受到崇拜，也受特莫庐斯山（Tmolus）上吕底亚人的崇拜。她被说成是世界的灵魂——Ἡ
μὲν γὰρ Ἵππɑ του& πάντο& ουσα ψυχή
：[30]并且是狄俄尼索斯从他父亲的大腿出生事接受和抚养他的人。[31]这历史涉及到当他返回胎儿的第二状态时他的第二次出生。狄俄尼索斯是非犹太教世界的主神，并最终在不同名称之下，被看作不同的神而受到崇拜。这些次等的神大部分有Hippius和Hippia的名称；并且和他们在其寺庙中有女性随伴一样，这些神，也有Hippai的名称。HIPPA和Hippus的词源可能是什么将是未来专题研究的问题。现在很肯定的是，希腊人一致认为它起源于“马”(Horses)。
阿瑞斯（Ares战神）是Hippius；[32]
波塞冬也是，尽管是海神，被这样称呼是由于在他与雅典娜为了争夺在雅典的优势时从地下升起的是一匹马；[33]但雅典娜自己是Hippia，就象得墨忒耳(掌农业,
结婚, 丰饶之女神)和赫拉(宙斯的姐姐和妻子)也是。[34]
得墨忒耳称作Hippa，希腊人表述为变成了一匹母马；[35]希皮乌斯波塞冬（Hippius
Poseidon），以类似的模式被描述为一匹马，他们设想在那种形状时与女神有一种亲密的关系。[36]蛹奥赛罗（the nymph
Ocyroё林泽女神）变成了一匹母马，[37]斐莱菈（Philyra）也如此，萨图恩（Saturn农神）曾以马的形状在塞撒利（在希腊东部）的群山中追着她嘶鸣。[38]
布莱恩特，他推想古人完全不理解他们自己的神话，其伟大发现是，无论哪里每一个神话事实都被判定不是与诺亚、方舟，就是与大洪水有关，认为希腊人想象Hippa和Hippus与马有什么相干是十分错误的。这些神，他说，来自埃及，并且与太阳和奥西日斯(Osiris冥王)，最终与方舟合一。[39]不过，他告诉我们，在几乎每一种动物，从甲虫到公牛，都受到崇拜的埃及，马（像我们将看到的牛和鹰是神）是一个神圣的象征，所以埃及人犯了与希腊人同样的错误，如果有一个错误的话。错或不错，现实的信仰跟随着它是没有疑问的。马神与牝马女神有自己的庙宇和正规礼拜，并且以马命名的不仅有神和女神，还有地方，以及可能有人的部落。在撒尔马提亚（Sarmatia）有Hippici
Montes；在吕西亚( Lycia小亚细亚西南部临地中海一古国名, 后成为罗马帝国的一个省)有Ἴππον城(Ἴππον
κώμη)；在利比亚有Ἴππον κρἄα；以及在西西里和阿拉伯菲利克斯（Arabia
Felix）都一个Hippos城。[40]马名以Hipporum、Hippouris、Hippana、Hipponesus、Hippocrene及其他许多频繁地出现在著作之中；而事实上，仅在《荷马史诗》中马名就如此频繁出现——格拉德斯通先生（
Mr.Gladstone）观察到的一个事实——似乎暗示着在希腊及周边有马部落，正如有“纳迦”和“蛇”（Ophites）。雅典十二部落之一Hippothoontis，[41]他们的同名祖先是Hippothoon，由母马养育！[42]埃噢鲁斯（Ӕolus，风神）和他的家族是Hippotades，[43]还有在欧内斯（&OEneis）部落的一个村子是Hippotamada。[44]有一个部落，Hippore&，[45]在上埃塞俄比亚，还有Hippopodes是斯基泰(Scythia)的一群人，有马的脚！[46]在卡日亚有一个城市Hipponesus，以及另一个这名的城市在利比亚。[47]在非洲有两个镇叫Hippo，以及在伯罗奔尼撒有一个Hippola镇；同样西班牙有一个Hippo，布鲁蒂伊（Bruttii早期居住在意大利最南端的民族）也有一个镇，现在的蒙特莱昂（Monte
Leone）。[48]
马出现在色雷斯四个城市的硬币上，是以人肉喂养的狄噢墨德斯（Diomedes）马，[49]——一个暗示，这些马部落人是食人者。布莱恩特说，这些马是狄俄尼索斯的祭司；他的理论也是认为他们是人类。当我们转向塞撒利（Thessaly）——牝马养母（equorum
altrix）——在十四个城镇的硬币上我们发现了该马，我们处在了半人马（the
Centaurs）的国度，一半人一半马——无疑人依然是从他们的动物神命名的。
他们与拉丕泰人（Lapithӕ）的战争，因为希坡达米亚(Hippodamia)的婚姻中的一次争吵而爆发，在神话中是著名的。[50]凯龙（Chiron），半人马（the
Centaurs）中最受称赞的，是萨图恩(Saturn)的一个儿子（据信如此），萨图恩把自己变成了马以躲避他的妻子瑞亚（Rhea）。[51]这些暗示着该马同最古老的拟人化诸神间的关系。他是人类在植物利用，草药研究和高雅艺术上的导师，在这些方面即使伟大的蛇埃斯科拉丕俄斯（Ӕsculapius医神）也是一个小学生。[52]
最终，朱庇特在射手座（Sagittarius）的名下安置了他的星座。[53]
匏撒尼亚斯（Pausanias，143-176年，希腊地理学家和历史学家）说，受费加利安人（Phigalians）崇拜的得墨忒尔（Demeter），被描述为长着一个马头的女人。[54]马如斯巴鲁斯（Marus
Balus），一个古老的意大利神，有三次生命，有两种形体，一半人一半马。[55]在珀加索斯我们有一种戴翼马，生自美杜莎(古希腊神话中3位蛇发女怪之一)之血，血飞溅到天上随即诞生了他。[56]他是缪斯（Muses）最喜爱的，现身地上的各种勋绩中，并最终被安置在星座中间。[57]他是科林斯（Corinth在伯罗奔尼撒半岛东北端）的特别标志，并出现在该地以及叙拉古（Syracuse意大利西西里岛东部一港市）、科西拉岛（Corcyra）的古币上。[58]一个属于公元前一世纪的高卢硬币有这人头马。
我们有《荷马史诗》中的天马；有阿格尼(Agni印度神话中的火神)、因陀罗和索马（Soma）的各种普通的和戴翼的马，还有噢丁（Odin北欧的众神之父）的八腿马。阿格尼自己是不是一匹马存在着争议。[59]在马克思·缪勒的《梨俱吠陀开篇诗集》[60]（第15页）中读者将看到这位名教授与诸位先生的论战。波伊特凌克（Boehtlingk）和柔斯（Roth）（著有《圣彼得堡梵文大词典》——译者。）针对吠陀经的某些段落，这些先生们，在他们的词典中说：“他（阿格尼）自己就显示为一匹红色的马。”我们不能自称建立了争论的优势，但读者已经可以满意，一个阿格尼马（Agni
Hippius）不会比一个马波塞冬（Hippius Poseidon）造成更多的惊疑。[61]
那么，我们得出结论，古时马在印度，埃及，希腊，和其他许多地方曾是一个神；它在大多数列于奥林匹斯山的神出现之前就是这样了；它成为许多人类部落的标志；以及肯定有众多的部落以它命名。
3、公牛——公牛呈现于天宫；并且硬币上的公牛，野牛，牛头人身怪，以及这些的局部对于详细的论述也太过丰富了。《施潘海姆钱币荟萃》（Numismata
Spanhemii）中可以找到几个。由于公牛和母牛是众所周知的神圣动物，对它们的介绍我们可以从简。
这种动物的活体（布莱恩特说）在许多地方被奉为神圣的，并尊为一个神。在孟菲斯（
Memphis古埃及城市，位于尼罗河三角洲南部）有这样的一个实例，那里他们崇拜神圣的公牛埃皮斯（Apis）；[62]还有另一个发现在海利噢坡利斯(
Heliopolis尼罗河三角洲的古城,在今开罗的北部,曾是古埃及太阳神的朝圣中心)，那里他们对公牛姆奈维斯（Mnevis）持同等的崇拜。[63]类似的风俗也在墨-孟菲斯（Mo-memphis）、阿芙柔蒂托坡利斯（Aphroditopolis）和楚撒（Chusa）被遵守，有这一点不同，崇拜的对象在这些地方是一小母牛或母牛。[64]
该动物也以象征，或描绘成图像受崇拜。我们看到这在犹太人的例子得到说明，他们因为亚伦自己的认可陷于偶像崇拜。[65]为亚伦所作的辩解是，他不是从埃皮斯或噢西日斯（Osiris埃及冥王）而是从基路伯（Cherubim）采用了长着这些牛脸的形象！[66]这种偶像崇拜也许从来就没有完全废止。它在耶柔波安（Jeroboam）王时公开恢复，他制作了两个牛犊，一个置于伯特利（Bethel），另一个在丹（Dan，巴勒斯坦北端的古都）。这里，同前述的一样，小牛被认为是那带领人民出埃及地的神！耶柔波安的牛犊在《何西阿书》（十、15）说成幼母牛；《旧约圣经》(Septuagint)和约瑟夫斯（Josephus）也这样说，约瑟夫斯说，耶柔波安制作了两个金小母牛，并奉献给它们两个庙宇。公牛南迪，在今天，在印度，是一个准神，受到湿婆教徒崇拜，同时母牛受到全体印度人宗教性的尊敬。当然，在布莱恩特体系中，公牛是诺亚，埃皮斯旁边的新月形物则是方舟。人人皆知马克思·缪勒先生的黎明体系中的母牛是什么。
正如蛇和马的情形，宗教想象幻诞出种种精神的牛类生物——人身的公牛，牛身的人，双头的公牛，等等。阿斯塔特，我们看到，根据桑乔尼阿索，有个公牛头，而戴安娜（Diana），在陶柔珀鲁斯（Tauropolus）[67]和陶日噢涅（Taurione）名下[68]，受斯基泰人（Scythae）的崇拜。在《俄耳普斯圣辞》片段中狄奥尼索斯描述为有着牛面，以及在其他地方是一头公牛[69]。在阿尔戈斯（Argos）他为牛所生(&ουγενή&)，是一个公牛的后代；[70]ταυρογενη&是他在《圣辞》中的绰号之一。[71]波塞冬不但是Hippius，也是Taureus[72]，所以也是海洋之神
。[73]牛面人常见于印度传奇中，那里公牛是一个神；还有在日本，我们找到一个神，Goso Tennoo，牛头天王。[74]
根据欧斯塔修斯（Eustathius），陶日克半岛（the Tauric
Chersonesus）的人以公牛——Taurus命名——οἱ δѐ& Tαυροι τὸ
ἔθνο& ἀπὸ ζώου ταύρου，ɸασί，καλουνται。[75]以下这些山、地、人也是：Taurus、
Taurania、Taurica、Taurenta、 Tauropolis、Tauropolium、
Taurominium、Tauri、Taurini和
Taurisci。[76]根据对不同语言中这些名称的语源学分析，该神将名字给予其他地方和人群可以被追踪到什么程度，我们没有查明的方法。
我们已发现公牛形象在天宫之中和大量硬币之上，并将他的名字给予众多人类部落，作为一个神而受崇拜，并且被他的崇拜者视为始祖和第一个立法者。我们已发现他还与较早的神和女神关系密切，他们不是从他得到名称就是呈现他的形象，他们好像后来居上，凌驾于一个曾以他为首的体系之上，并随时间推移，在该体系中取而代之。因此他的情况类似于前面讨论的两种动物神。
4、狮子——狮子在天宫中是狮子座，并出现在许多城市的古币上，如：——
&&& 西班牙和高卢；[77]
玛儒齐尼（Marrucini意大利东海岸）的蒂特（Teate）；坎帕尼亚的卡普阿（Capua）；阿普利亚（Apulia意大利西南部）的阿尔皮（Arpi）、维努西娅（Venusia）；卢卡尼亚的帕埃斯图姆（Pӕstum）、赫剌克莱亚（Heraclea）和魏利亚（Velia）；芮久姆（Rhegium意大利南部）的布儒提乌姆（Bruttium）；西西里岛的莱翁提尼（Leontini）、帕诺穆斯（Panormus）、叙拉古和美撒纳（Messana）；在凯尔索涅苏斯陶日卡（Chersonesus
Taurica）[潘提卡普塞乌姆（Panticapseum）]；下穆塞西亚（Mcesia
Inferior色雷斯和马其顿北边小国，当今塞尔维亚和保加利亚）的托米斯（Tomis）；色雷斯的阿伯岱拉（Abdera）、佩廪图斯（Perinthus）、卡尔迪亚（Cardia）、吕西玛基亚（Lysimachia）和凯尔索涅苏斯（Chersonesus）；塔索斯（Thasos）;安菲坡利斯（Amphipolis爱琴海北部）、塞撒利亚（Thessalia）的通用硬币上；伊庀儒斯（Epirus
在爱奥尼亚海东海岸,今阿尔巴尼亚南部和希腊西北部)的科基拉岛；阿卡尔那尼亚(
Acarnania古希腊西海岸地区)的赫剌克莱亚（Heraclea）；阿卡亚( Achaia希腊伯罗奔尼撒半岛北部的古省)
的科廪图斯（Corinthus）；格瑞塔（Greta）的哥尔提纳（Gortyna）；比提尼亚（Bithynia在小亚细亚西北部）的阿德日亚诺帖剌（Adrianotherae）或哈德日亚诺帖剌（Hadrianotherae）；比提尼亚的美特柔姆（Metroum）；美西亚的杰尔美（Germe）；爱奥尼亚的米利都(Miletus)、马革涅西亚（Magnesia）和士麦呐（Smyrna）；都在吕底亚的阿克剌苏斯（Acrasus）、阿波罗尼亚（Apollonia）、阿塔利亚（Attalia）、伯朗都斯（Blaundus）、戈尔都斯（Gordus）、希尔卡尼亚（Hyrcania）、马革涅西亚（Magnesia）、费拉黛耳菲亚（Philadelphia）、撒伊塔伊（Saettae）、撒尔迪斯（Sardes）、西兰都斯（Silandus）、特美诺提剌（Temenothyrae）、蒂厄提剌（Thyatira），共13个城镇；佛里几亚的城镇阿克摩尼亚（Acmonia）、卡迪（Cadi）、基比剌（Cibyra）、佩耳塔（Peltae）、撒拉（Sala）和锡瑙斯（Synaus）；加拉提亚（Galatia在小亚细亚中央高地）的佩西努斯（Pessinus）；昔瑞那加（Cyrenaica利比亚东部一地区）的昔瑞涅（Gyrene）；在利比亚在通用硬币上。这类硬币的时代都在基督纪元前。
如此荣耀的狮子是一个神吗？他是；但他的崇拜肯定很早已废止了，因为我们只有一个历史时期的它的相当确定的例证，即在莱翁陶坡里斯（Leontopolis），埃及一个同名地区的首府。艾里安（Ӕlian）和珀尔菲日（Porphyry）都说它在那里受到崇拜——是那地方的神。[78]不过，有大量的证据表明，这种动物曾在史前各时期，受到更普遍的崇拜，而且人类部落曾经以他命名。
我们已经熟悉了有关蛇、马、公牛崇拜的人兽复合形；蛇身人首；一个或多个马头的女人；人身牛头怪；并应期望，如果狮子是神，他会经过同样的精神加工，改造为类似的复合形。因为我们已经有了他在一个地方作为一个神，在天宫里及许多硬币上也有他，并且，只要我们发现这种人狮复合形受到崇敬、尊敬或畏惧，或在人们想象的事物里居有显赫的地位，他作为众多部落的象征我们是多么熟悉，推断它有着与我们熟悉的其他复合体相似的起源，就不会是不合理的。现在我们在斯芬克斯有了这样一种复合形，由之可能在狮子礼拜上投射一些光亮。[79]在埃及象形文字中，我们被告知，这狮身人面像有着Neb[80]或“君主”（Lord）的名称，也名阿卡尔（Akar）或“智慧”——它的形状是一个人的头狮子的身体。在吉萨的“大斯芬克斯”是巨大的，且是用天然岩石凿成。[81]&
它属于远古——年代至少与金字塔相当。1816年，这狮身人面像胸前发现一个以三块象形文字石板构成的小礼拜堂，由托特美斯(Thothmes)三世和剌美西斯(Rameses)二世供献给这狮身人面像，据称他们敬之为哈瑞穆库(Haremukhu)，即地平线上的太阳。[82]第四块铭石构成正前面，中心有一扇门，两具蹲狮子置于其上。“在铺道上发现一个小狮子，它的前爪之间有一个祭坛，显然是波尼安(Bonians)时代向它献祭用的。”[83]
1852年在狮身人面像南面发现另一个庙宇，建于第四王朝时期，用大块的条纹大理石和花岗岩建造，极有可能象前一座一样，也是贡献给它的崇拜对象的。为数众多的狮身人面像在埃及其他地方被发现，如在孟菲斯和塔尼斯(Tanis)。后一地的发现目前断定在牧羊人(
Shepherd公元前18-16世纪从西亚侵入埃及的喜克索人)王朝时期。狮身人面像也发现在亚述和巴比伦，并且他们对于腓尼基艺术品是不同寻常的。拉亚德先生提到曾在尼禄墩（the
Nimroud）掘出“一只蹲伏的狮子，朴拙地刻在玄武岩上，似乎是从该建筑物上面掉落的，并已在空气中暴露了几个世纪”；还掘出一对巨大的戴翼公牛，和一对小的戴翼狮子，它们的头已然不见。当然，他发现的是人头的狮子；也有狮头的人。[84]
埃及狮身人面像有完整的狮子身体，只脸部除外，而这似乎会是最古老的形式；带翼的狮身人面像是较晚的，并且应该是起源于巴比伦人或亚述人。希腊狮身人面像离原始类型更远，它们都有翼，并在其结合体中除人和狮外还有其他元素。也许它们同源自埃及的没有关系。底比斯的狮身人面像，其神话第一次出现在赫西噢德(
Hesiod公元前8世纪,希腊诗人)的著作（Theog.
326），有一个狮子的身体，女性的头，鸟翼——应该说，对于一个包含众狮，又可以说包含众鹰或鸽子的结合而成的地方部落，这是一个合适的象征。[85]
她是一个超自然的生命，革律翁(Geryon)之双头犬的后代，出自基迈剌(Chim&ra)；[86]一说是泰丰(Typhon)的后代，出自埃基德纳(Echidna)。[87]无论哪种说法她都与狮子有血族关系(kindred)，因为泰丰，虽然是一个那迦（Naga蛇），他的后代中有却一个著名的狮子，涅梅安狮(the
lion)，[88]就是骚扰涅梅亚(Nemea古希腊伯罗奔尼撤半岛东北部阿尔戈利斯湾区域的山谷)的邻居，使其居民持久充满恐惧的那位。赫拉克勒斯(Hercules大力神)的首要功绩就是消灭了他，并且涅梅亚游戏——为纪念成为一条蛇(snake)的受害者的一个人而设计，——更改为庆祝一个狮子的毁灭！
一个强烈的暗示，这新来者，赫拉克力兹(Heraclidse)，与群蛇和群狮都不能相容，
按我们的解读，同以这些动物为神，并以它们命名的部落不能相容。
狮子名字是普通的，并且这名字留存至今。我们相信调查的结论，将因词源学的证据得以确立，是该动物将它的名字给予了众多的部落。不过，这类证据如同我们不得不举出的这一事实，在这种说明上深入进展时将得到更好的理解。
[1]描绘在埃及丹德剌（Denderah）和埃斯内（Esne）神庙门廊的黄道星座，非常古老。“M.杜普伊斯（M.
Dupuis），在他的《宗教的起源》中，由对这些符号位置的仔细研究，以及计算其常率岁差，得出结论说，它们最早可以追溯到公元前4000年。M.傅立叶（M.
Fourier），在他的《科学研究》中，使得出现在埃斯内的比M.杜普伊斯的说法早1800年。……真相似乎是迄今为止对这些古老的描绘没有什么是明确了解的；因为研究与《圣经》中人类古老的问题混为一谈的模式阻止了任何真正的科学研究。”——《钱伯斯百科全书&艺术》“十二宫图”。印度，古代波斯，中国，和日本的古黄道图在某些方面类似于埃及的。天文学会的威廉斯先生告诉我，中国符号中的三个以鹌鹑命名。（黄道十二次名称依次是：星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。——译者）
在阿兹特克“周期年”的符号以植物和动物命名。无论这些还是阿兹特克奥林匹斯山的二百神都还尚未考查。
[2] The Worship of the Serpent. London, 1830.
[3] Culte du P Culte du Serpent, fitudes Anthropologiques.
Paris, 1864.
[4] Tree and Serpent Worship, by James Fergusson, F.R.S. India
Museum,London.
[5]关于蛇信仰的教义，我们令人遗憾地，只有贫乏的记载。达荷美人既有地上的蛇又有天上的蛇。地上的蛇（叫做Danh
gbwe）是他们的“三位一体”中第一的人，另外的是树木和海。伯顿（Burton）说这条蛇，“它被尊为至福的和普惠的。它有一千个Danh-si,或蛇妻（snake
wives），已结婚的和单身的热情崇拜者，而且他的势力隶属于它的另外两个（树木和海）不能干涉。”它被认为是不朽的，全知的和全能的。在它的礼拜中有隆重的巡游；在每一个场合都向它祈祷，并由这些蛇（the
）在与大祭司的交谈中作答。天上的蛇叫Danh，它的象征是在陶壶或葫芦里的一条盘曲戴角的蛇（snake）。它是财神。女祭司们在这个蛇体系中，是类似印度南部寺庙里“舞女”的女孩，到了年龄她们就嫁给神，他自己把他的印信落在她们身上，用它的图像给她们做上标记是在未经透露的某些环境下以神秘的方式进行的。在达荷美祖先崇拜同蛇（snake）崇拜结合在一起，就像它在其他地方曾经是以及现在是的那样，而且几乎肯定是与它一起，然而不是与同发生在几内亚湾的恐怖人牲相联系的蛇崇拜（serpent-worship）一起。我们关于达荷美人宗教的资料状况是令人遗憾的，关于这些崇拜者的信仰，以及关于涉及他们的宗教史的传说的一个片断知识，在这项调查中弥足珍贵。同样遗憾的是，对于印度蛇崇拜者（snake-worshippers）的信仰我们没有详情,我们从印度的报纸了解到他们被发现遍及我们的东方帝国。对于我们的同时代人，即使与我们自己同在一个政府之下，有多少我们还没有了解！我们写作时，来自克劳瑟主教（Bishop
Crowther）的一封信，提到在尼日尔使团的一个传教站伯拉斯（Brass）的蛇崇拜（serpent-worship）。“没有家禽，”主教说，“可以养育，原因是在这里被奉为神圣的眼镜蛇。因为是神圣的它们不能被杀死，它们成为灌木丛之王，结果成为这个国家的大麻烦。夜晚它们频繁拜访禽舍，恣意吞噬；缘于当地人自己，或商船大班的岸上建筑中未能保存家禽：山羊，绵羊，和小猪也未逃脱它们。因此，这个国家简直是因为它们而贫穷。”为了维持这迷信，日，由英女王陛下主管比夫拉湾（the
Bight of Biafra）及费尔南多&坡岛（Island of Fernando
Po）的领事提出并批准的条约中有两个条款，其一规定：
“第12条、之前在贸易中发生了长时间延迟，白人由于无知杀死了来访其房子的某种大蟒，而它对于伯拉斯人是ju-ju，或神圣的，当地人群情激愤，特此禁止所有英籍人伤害或杀死任何这种蛇，但要求他们，当发现这爬虫在其处所时，应就此通知镇上的头人，他要前来挪走它。”
[6] Chips from a German Workshop, vol. i. p. 155.
[7] 同上。 p. 100.
《山海经·海外北经》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
[9] 吠陀的亚希有三个头，象弗格森先生照片中的天蛇那迦，或者像波斯的Zoh&k，Zoh&k的三个头只有一个变成成了人。
[10]我们将看到，这是一个非常偏颇的观点。除了蛇和公牛，太阳和月亮；绵羊、山羊和大象；以及乌龟、鱼、猪和狮子，（作为图腾）进入印度神话的基础。我们也可以认为，火，在印度也是一个图腾。
皮奎（Piqua）部落（沙瓦尼斯Shawanoese的部落之一）是一个火中产生的男子的后裔。Arch. Amer. vol. i.
p. 275. 5.
[11] Ancient Mythology, vol. i. p. 481. The references to Bryant
are to the Second Edition. London, 1775.
[12] See B Strabo, L. xiii. 1, p. 880 ; Pliny, L.
vii. c. 2. " Crates Pergamenus in Hellesponto circa Parium, genus
hominum fuisse [tradit] quos Ophiogenes vocat."
[13] Strabo, xiv. 2.
[14] ὲƙλήθη Όϕιουσσα , Steph. Byz.
[15] Antoninus Liberalis, xli.
[16] Virg. Ciris, p. 477 ("serpentiferam," Scaliger coll. Strabone,
[17] Tree and Serpent Worship, Appendix D.
我们从叙述中推断“纳格”是一个等级名称。
[18] Schol. Soph. Antig. 126.
[19] Tzetzes, Schol. Lycophron. 496.
[20] Meursius de Reg. Ath. i. 6 ; Diod. Sic. i. 28 ; Aristoph.
Vesp. 438.
[21] Aristot. de Mirab. Auscutt. 23.
[22]值得注意的是，以这一解释以及我们将提出的类似事实解读时，有多少神话成为可理解的。举个例子，在卡德摩斯（Cadmus腓尼基王子）的案例依弗格森先生的新解：“卡德摩斯斗杀了吞噬他的人的龙，然后，播种下他的牙齿，培养起为他自己目的的战士们。在印度语中，他杀死了底比斯的纳迦王[the
Naga Raja（ Serpent-king）]，并培植了为他的目的的军队（Sepoys）。
《龙鱼河图》说：“蚩尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄伏。”
[23] Brett's Indian Tribes of Guiana, pp. 390-393.
[24] Ӕlian, Nat. An. x. 31.
[25] Ancient Mythology, vol. i. p. 475 ; Diod. Sic. iii. 3.
[26] Pausanias, x. 26.
[27] 这里引用的硬币目录由一位有造诣的古币研究家，爱丁堡文物博物馆货币主任乔治西姆先生（Mr.George
Sim）提供给笔者。
[28] See Ezekiel, chap. x. vv. 8 ff.
[29] Vol. ii. p. 27.
[30] See, in proof of this, Orphic Frag. 43 ; Orpheus Gesneri
Lipsise, 1764, p. 401.
[31] Orph. Hymn. 48, 49.
[32] Pausan. v. 15.
[33] Serv. ad Georgic. i. 12.
[34] Pausan. Ɩ.c.
[35] Pausan. viii. 25, 5 ; and see Smith's Dict. s.v. "
[36] Ovid, Metam. vi. 118.
[37] 这里我们必须提到中国方面马头娘的故事。——译者。
[38]Ovid, Metam. ii. 668 ; Virg. Georg. iii. 92.
[39] Vol. ii. p. 408.该图腾应该视同“太阳”是我们预期的。
[40] Agathem. ii. 13 ; Steph. Byz.
[41] Boeckh, Corp. Inscr. Att. 40, 45, 46, 59, etc. ; Pollux, viii.
[42] Hygin. Fab. 187.
[43] Hom. Od. x. 2, etc.
[44] Steph. Byz.
[45] Plin. Hist. Nat. vi. 30.
[46] Dionys. Per. 310 ; Plin. Nat. Hist. iv. 13, 27, etc.
[47] Steph. Byz.
[48] Strabo, xvii. 3, 13 ; Steph. Byz. ; Plin. Hist. Nat. iii. 1, &
3 ; Pompon.Mela, ii. 4.
[49] Lucret. v. 29, etc.
[50] Odyss. xxi. 295, etc.
[51] Tzetzes ad Lycophron. 1200.
[52] Find. Pyth. iii. 6, etc.
[53] Ovid, Fast. v. 414.
[54] viii. 42.
[55] Ӕlian, Var. Hist. ix. 16.
[56] Hes. Theog. 281, etc.
[57] Ovid, Fast. iii. 457.
[58] Spanhemii Numismata. vol. i. pp. 274 et scq
[59]无论他是马与否，他肯定是一个山羊，如我们将会看到的。像其他神人一样，无论在哪,他反过来被视为拥有他的部落的图腾。
[60] Rig-Veda-Sanhita: The Sacred Hymns of the Brahmans.——译注。
[61]见《梨俱吠陀开篇诗集》第14-18页和第27页。在《帕德马往世书》（the Padma
Purana）中，马形的克里湿纳被描述为当“世界”被烧毁时救了吠陀（Muir's Texts, vol. iii. second
edition, p. 28）；而在《毗湿奴往世书》（the Vishnu
Purana）中，我们有“太阳”成为一匹马教导一个马部落——因为受到太阳马的教导，称为Vagins（即马）的人(Muir's
Texts, vol. iii. second ed. p. 51; and see p.
52)。马把他的名字给了一个婆罗门姓氏。太阳（Aditya阿迪蒂亚）再度以一匹马出现在《百道梵书》(Catapatha
Brahmana)[Id. vol. iv. p. 62 ; and see vol. i. second ed. pp. xii.
12,其中马也被视同阎摩（Yama冥王）和特日塔（Trita空间之神）。]我们毫不怀疑，对古代印度文学这些部分的贡献是由马本初血统的人们作出的。
[62] Herod, ii. 153.
[63] Plutarch de Is. et Os. 33.
[64] Vol. ii. p. 415. Strabo, xvii. 1, &22 ; ibid. 35 ; Lilian,
Nat. Anim. x. 27.
[65]见路易斯著作中关于此主题的奇怪的章节。 Origines, vol. iii. p. 32.
[66] 后来的犹太人说以法莲族的部落标识是牛（ox）。
[67] Eurip. Iph. Taur. 1457 ; Aristoph. Lys. 447 ; Soph. Ajαx,
[68] Suidas
[69] Orph. Hymns, 30, 45 ; Lye. Cass. 209 ; et Schol. ibid.
[70] Plutarch de Isid. et Osir. 35 ; Qucestiones Grcecce, 36.
[71] Orph. Frag. 28.
[72] Hesiod, Sc. 104 ; Hesych.; Eustatli. ad Iliad, ii. 381.
[73] "Bull-headed." Eurip. Orest. 1377.
[74] Ksempfer's Japan, p. 418, cited by Bryant.
[75] Eustath. ad Dionys. Perieg. 306.
[76] Steph. Byz. ; Cs. Bell. Civ. ii. 4 ; Strab. vii. 4, iv. 6,
[77]约翰艾本斯先生在他的著作《英国硬币》（British Coins, p. 180）说中狮子经常出现在高卢硬币上。
[78] Bryant's Observations and Inquiries, Cambridge, 1767, p. 130.
Ӕlian de Animal, xii. 7. Porph. de Abst. iv. 9 ; cf. Strab. xvii.
[79] 读者会在《古钱币学家斯潘海姆》（Numismata
Spanhemii）找到关于狮身人面像的一篇长文，其中狮身人面像也是几种硬币上的形象。 几乎不必提，它在硬币上是常见的。
Neb指法老名衔中的nebti-name，表示与两位鹰形的女神的关系。我们可以想到“妣”这个汉字,以及商人始生的玄鸟故事中的有娀氏二佚女。——译者。
[81] 它长172英尺多，高56英尺多。
[82] " Isis sub forma Leonis itidem et cum facie muliebri occurrit
nonnunquam in nummis Ӕgyptiorum sicuti in quodam Antonini Pii quern
seruat Gaza Medicea."—— Spanhemii Numismata, torn. i. De Sphinge in
[83] See article "Sphinx," Charnbers's Encyc., and authorities
there cited.
[84] Nineveh, vol. ii. p. 463.
[85] Eurip. Phcen. 1023; Palsephatus de F Schol. Eur.
Phcen. 45, 806; Apollod. Bill. iii. 5, 8.
[86] Hes. Ɩ.c.
[87] Apollod. Bibl. iii. 5, 8.
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