我们祠堂有“豫章家声大，湘水世泽长。”是什么意思有没罗氏同我们一样的对联
我们祠堂有“豫章家声大，湘水世泽长。”是什么意思有没罗氏同我们一样的对联
我们是居福建仙游的罗氏，因为把祖先留下信物因失火被烧。无法认祖。现只有祠堂的对联一副：“湘水世泽长，豫章家声大”有谁知道的请说说。谢谢
不区分大小写匿名
额. 不会是你们罗家取名字 的时候该按那个字一辈辈取下去吧
这个就是把你们姓罗的祖宗上的一些事情编成的，有关你们罗氏的来源，典故有点深，我替你找了下资料，在这个里面都可以找到这副对联的涵义，自己去好好看看吧，对自己的姓也有个更加深刻的了解。
希望你能满意。
你可知道宁化罗氏宗祠的对联
你可知道宁化罗氏现代的辈分排行字
据有关资料：罗姓在现今中国姓氏人口排列位于第22位，约占全国汉族人口的0.86%，预计人口数约有1000余万。罗姓还遍布港澳台地区以及韩国、泰国、柬埔寨、印度尼西亚、新加坡、马来西亚等国家。
罗氏后裔世代繁衍枝繁叶茂，尽管他们的足迹踏遍大江南北长城内外，尽管他们迁徙到域外番邦世界各地；无论斗转星移沧海桑田，无论时光流逝岁月蹉跎，散居各地的罗氏后裔，都坚定地认准豫章（今江西南昌）是天下罗氏的发源之地，罗珠公是天下罗氏之祖。
罗珠公，字怀汉。仕汉惠帝，先为“治粟内史”，后改为“大农令”，故世称为“大农公”，罗珠与灌婴平定九江郡。汉景帝时，在南昌一带置“豫章”郡，建筑城堡，并环城广种豫章树（樟树）。其后世子孙，遂被称为“豫章罗氏”。
《江西通志》载：罗珠“汉高祖时跟随灌婴，平定豫章，有功德于民”。
据罗氏22世孙罗新会罗龙胜为《罗氏家谱》作序解说：“豫章罗氏者，始自黄帝有熊氏，姓公孙。再传颛顼高职氏，姬姓，皆有圣德帝天下。颛顼之裔黎回代司祝融。回后季连，芈姓。连后鬻熊，佐周有功，以熊为氏，孙熊绎封于荆楚，┅┅遂国于罗，以国为氏。子孙奔散于江汉之间。汉罗怀，为梁王相，食采于豫章。父君用为武陵令。用子珠为大司农，自长沙奉命守九江，遂籍豫章。豫章之裔出大司农者，子孙特盛焉！”
北宋丞相司马光为追念罗珠的崇高品德，卓越功勋，作诗赞曰：“起家内史，职在司农，留侯推毂，灌侯共功，相度豫章，仡仡崇墉，勋成辟谷，邈矣高风。勋在汉室，泽及生民，媲美后稷，于今为烈，定太平功，建中兴业，寿而且康，厥后克昌。”
千百年来，民间世代流传“天下罗家无二派”的名言。自罗珠之始，家族繁衍，分支发展脉络清晰，家谱记载严谨有序，至今已有70余代。
罗氏发源之初，各分支自行起名，并无统一的排行字辈。至宋代，第40代后裔罗盛得任吏部侍郎，着手统一天下罗氏排行字辈。他把对罗氏子孙的殷切期望，写成一首四十个字的五言古诗。“盛应实用君，成彦伯公叔。以德懋宪光，秉兴克允福。亨运会时来，贤嗣序昭穆。富有本日新，得业是常禄。”（大意：罗氏兴盛依赖你们，仿效前辈成为俊彦。凭借德行光耀家族，依靠奋斗追求幸福。亨通机运时常来到，贤能后裔继祖传宗。根基厚实每天进步，受业创业发达永恒。）
由于罗盛得的显赫地位和社会影响，所以这首五言古诗成为罗氏统一字辈。自此开始，散居各地的罗氏家族后裔基本按照统一字辈起名，记入《罗氏家谱》。至今全国各地的罗氏后裔，主要是：运、会、时、来、贤、嗣、序等辈。
到了明代，儒学训导罗文溥仿照罗盛得，也作一首四十个字的五言古诗，为罗氏家族延续制定字辈，两者合并共计80代。“忠孝全鸿烈，芳名振豫章，立朝荣甲第，奕世萃冠裳，理学家声远，英才国瑞长，灵礽同绍述，庆衍发麟祥。”（大意：忠孝两全满门忠烈，芳名远播豫章之罗。高官满朝荣耀门第，显贵辈出世代相承。理学世家声名远振，英才俊杰国运久长。灵敏聪慧后裔光大，繁衍兴旺家族吉祥。）
罗文溥制定的字辈，其中特别指明罗氏家族发源于豫章，“芳名振豫章”。
自豫章罗氏一世祖罗珠公始，由于做官、经商、谋生、避祸等等原因，罗氏后裔逐渐迁徙五湖四海，散居九州各地。逐渐形成5个郡望，即豫章、襄阳、河东（太原）、齐郡（济南）、长沙。今国内的四川、广东、湖南、江西、湖北、贵州等6省所聚居的罗氏，约占全国罗氏总人口的75%。
据古代史书和各地罗氏家谱的记载，大致可以看出豫章罗氏迁徙的概况。以豫章（江西南昌）为发源地，至东汉末年，罗氏后裔主要聚集在襄阳、长沙、豫章三个地方，开始进入四川，随后又进入贵州。
至唐代中页，罗氏后裔遍布江西及湖南、湖北，开始进入福建。宋末元初又由闽入粤。
罗姓迁居台湾，目前所见文献记载最早始于清朝雍正初年。福建漳州罗氏与郭、何二人一道到台湾基隆开垦。雍正八年广东人罗朝章在台湾新竹红毛乡开垦。雍正十一年有福建泉州人罗合泉在台湾彰化县东螺西堡新庄仔庄开垦。此后大批罗姓子孙迁入台湾，与当地民众一起建设台湾，生息繁衍。今天罗姓人口在台湾排名第十八位。
自清朝开始，居住在广东梅县、大埔、及福建宁化等地的罗氏，曾多次向海外迁徙。主要迁往南洋的文岛(印度尼西亚)等国家。祖籍广东嘉应州梅县石扇堡的罗芳伯在西婆罗洲(今加里曼岛)建立了一个共和制的兰芳国，实行“兰芳大总长制”，立国时间达一百零八年(公元年)。目前在新加坡、马来西亚、菲律宾等东南亚地区还居住着数十万罗氏后人。
韩国是豫章罗氏海外后裔的主要居住国家。据统计，全罗南道、全罗北道共居住罗氏后裔60万人。韩国的罗氏分为“锦城罗氏”和“罗州罗氏”两大分支，均自认是豫章罗珠公后裔，均自认江西南昌是寻根问祖之地。
摘录于《锦城罗氏大同谱》卷一《姓原考》：“珠公在汉初事高祖有功，封于豫章郡，是为豫章罗氏。……遭黄巢乱，徙往各处，中国之罗皆一本。”
据《锦城罗氏大同谱》卷一《先系考》记载，罗至强是“锦城罗氏”一世。罗至强，唐代人。曾任尚书左仆射、兼侍中侍郎、御史中丞大夫、黄州团练副使、按全州致讨司马事。罗至强避难逃至韩国，有两种说法。一是反对唐太宗征伐高句丽的廷议，二是由于战乱。由于史料缺乏，难以定论。
罗至强驾船到达韩国，在发罗县（今罗州）定居，后来在新罗朝廷任左丞相。罗至强官居高位，显赫一世。于是家族繁荣，根深叶茂，人丁兴旺，形成浩浩荡荡的“锦城罗氏”。
《罗州罗氏大同谱》记载罗富为“罗州罗氏”始祖。“旧文记载，始祖讳富，奉命出使东渡，未及返命，宋亡，仍居艅艎，后贯罗州。”（译：历史文件记载，始祖罗富，奉朝廷之命出使，东渡韩国。还来不及返回复命，北宋灭亡，于是仍然居住在艅艎，最后定居于罗州。）
《罗州罗氏大同谱》对始祖罗富特别注明：“本是中国人仕宦，来渡东方，定居罗州，丽朝出仕，官至正议大夫监门卫上将军和金紫光禄大夫门下平章事。墓所在罗州艅艎面涌珍洞子坐之原。”
韩国《李朝姓原杂记》更加明确指出：罗富是江西南昌人。“罗氏由中国豫章东渡而来，有讳富者，是高丽正议大夫监门卫上将军，为始祖，贯罗州。”
罗富本是武官，又是宋朝使者，留居韩国之后，因此受到高丽朝廷重用，荣华富贵。虽远离祖国，却光宗耀祖，使豫章罗氏发扬光大于异国他乡。
国内《罗氏族谱》记载凿凿：罗富是江西南昌东岗罗村人（今罗家集罗家村）。其父：“罗廷重，北宋庆历元年应茂才异等试簿将作终严州通判。”其母：“樊氏，进贤县人。”
罗富是罗廷重次子，“仕萍乡令。大观二年明堂恩进武骑尉，加云骑尉升奉议郎。”
国内《罗氏族谱》和《罗州罗氏大同谱》相互吻合，历史纪年和相关史料以及传说相互应证，韩国“罗州罗氏”是江西南昌罗家集罗家村罗氏后裔和分支。
2006年至2007年间，南昌县莲塘镇小蓝村（柏林罗氏）曾经迎接数批韩国罗氏寻根问祖代表团。据《罗氏通谱》记载，“一世祖珠公世系，传至十六世祖绥公字均章生二子：企生、遵生、忠孝一门，分成南昌柏林罗氏两大支派”。由此可见，莲塘镇小蓝村并不是豫章罗氏最早的发源地。
地方志准确记载，我们今天说说的的南昌城是在“公元637年（贞观11年）从灌城西迁至东湖太乙观西”。既然南昌城是“西迁”，那么罗珠公与灌婴一道所筑“灌城”就应该在今日湖坊乡一带。所以，豫章罗氏最早的发源地应该是罗家集一带，即东岗罗氏。至今，韩国罗氏还流传说他们的祖先在“豫章东20里”。
“天下罗家无二派”，罗氏后裔无论如何背井离乡漂泊异国他乡，他们永远铭记列祖列宗延续罗氏家谱。他们的心中永远保持着对“根”的思念，永远保持着对“发祥地”“发源地”的崇敬。由此，“豫章罗氏宗祠”成为天下罗氏顶礼膜拜的圣地。祠堂是宗族的象征，古人说“追源溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”。古时候，人们认为祠堂是祖宗灵魂的栖息所在。
“豫章罗氏宗祠”始建于西汉景帝年间，大约公元前150年。据《豫章罗氏宗祠重修祠志序》记载：“吾罗姓豫章始祖，讳珠、字怀汉公，本诸学问文章，发为功名事业。佐汉高开国，内而治粟，外而太守。继灌侯之后，竟筑城之功。望重奇勋，贤称大隐，藉以家于豫章。厥后，子孙济美，忠孝一门，遂有‘豫章世家’之誉。
太尉周亚夫奏以公筑豫章城功绩，奉敕建祠祀之以崇明德。”
“一人之下万人之上”的太尉周亚夫（周勃之子）上奏提议，皇帝准奏降旨，可见由此“豫章罗氏宗祠”地位之高。北宋徽宗赵佶特为“豫章罗氏宗祠”御制诗曰：“罗氏大宗祠，晋唐柏垂丝，始代不迁祖，万古常如斯”。
北宋太平兴国七年（公元974年），“豫章罗氏宗祠”因年久颓废而重建。
明代末年，“豫章罗氏宗祠”毁于兵燹战火。
自清朝嘉庆十九年至道光二年（公元1822年），“豫章罗氏宗祠”迁址重建，规模宏伟，蔚成大观。
同治六年（公元1868年），“豫章罗氏宗祠”重修。
1931年，罗氏后人集股募捐，“豫章罗氏宗祠”再次重修。
民国期间政府所颁“产权证”复印件至今依然存于《罗氏家谱》。由于历史的原因，“豫章罗氏宗祠”早已烟消云散。据《豫章罗氏宗祠产权证》记录，其原址具体方位：东临子固路（民德路口至“福辉大厦”）；南临民德路（“南昌市第二按摩医院”及“家常饭酒家”大部；西接“凤凰坡小学”；北即“福辉大厦”围墙），占地面积约10亩。
“豫章罗氏宗祠”是天下罗氏之根，另外还有两处重要的“罗氏宗祠”是罗氏分流的重要见证：“呈坎罗氏宗祠”和“石壁罗氏宗祠”。
一、呈坎罗氏宗祠
安徽黄山市的呈坎罗氏宗祠，规模宏大，装饰精美，整体上仿照曲阜孔庙等规制，四进四院，轴线对称，是中国祠堂建筑的最杰出的代表，在20世纪60年代就被列为“国家文物保单位”。
唐朝末年，呈坎罗氏始祖文昌公、秋隐公为避黄巢之乱，从江西南昌举家逃难。见此地万物中和，风水奇佳，于是定居下来。罗氏兄弟通晓风水理论，把原名“龙溪”改为“呈坎”。整个村落按《易经》：“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，依山傍水，形成三街、九十九巷，宛如迷宫。呈坎罗氏家族鼎盛于宋、元、明三个朝代，高官、隐士、富商、诗人、画家、高僧等等，英才辈出，各领风骚。《罗氏族谱》记载，仅在明代在朝为官者就达110多人。朱熹在《罗氏族谱》序中赞曰“以进士发科嗣世家业赫，为歙文献称首”。
二、石壁罗氏宗祠
客家罗氏始祖罗令纪（688—777年），系豫章罗珠公第二十五世裔孙。其曾祖父罗万发，于隋开皇年间（580—600年），由沙县徙居黄连峒。罗令纪协同巫罗俊率众辟地垦荒、开山伐木，致力开发黄连，使黄连于唐乾封二年（667年）建镇，开元十三年（725年）升镇为县，天宝元年（742年）更黄连县为宁化县。
宁化尚属初创时期，地广人稀山清水秀，各地罗氏陆续向宁化汇集。例如：唐乾符五年（878年），豫章珠公第三十二世罗仪真因避黄巢之乱，携子罗景新由南昌西山迁虔州虔化县（今赣州宁都县），历数十年，又迁福建汀州宁化石壁村定居。元代战乱，豫章珠公第四十五世罗尚立由虔州迁居福建汀州宁化石壁村谋生。
罗令纪是福建宁化的开县功臣，福建宁化是罗氏在南方的播迁中心。后来广东和台湾等地的罗氏全都是来自该地，例如顺德、南海、番禺、河源、程乡(梅县)、兴宁、长乐(五华)、归善(博罗)、龙川等等。《嘉应州志》云：“梅州人民抗元的壮烈，地为之墟。闽之邻粤者，相率迁移来梅，大约以宁化为最多。所有戚友询其先世，皆来自宁化石壁人。”英国传教士肯贝尔早在1912年发表的《客家源流与迁移》一文中也说：“岭东之客家，十有八九皆称其祖先系来自福建汀洲府宁化县石壁村者”。
宁化石壁是世界客家人的祖籍地，宁化素有“客家祖地”和“客家摇篮”之称，由此衍播、散居在世界五大洲80多个国家和地区的客家后裔有1.2亿人，其中客属台胞460多万人。豫章罗氏后裔是宁化石壁最早的开拓发展者最重要的群体，由此石壁也是世界客家罗氏总祖地。
“石壁罗氏祖祠”原建于后唐同光二年（924年），传至明代永乐年间迁建于今址，至今已有600余年。“石壁罗氏祖祠”是石碧客家罗氏唯一总祠，也是世界客家罗氏总祠，总祠内设始祖罗令纪纪念堂。
祠堂常常会有一个“堂号”，实际上就是家族分流的一个名号。例如：唐朝末年，兵部尚书罗令则，从浙西北桐庐迁往浙东北慈溪。慈溪罗氏敬罗令则为“慈溪罗氏基祖”，其祠堂号称“嘉德堂”。 “嘉德堂”就是慈溪罗氏的名号。列举部分豫章罗氏支脉的“堂号”，以“窥一斑而知全豹”。
豫章堂、尊尧堂：豫章罗氏的嫡系的堂号。豫章本是罗氏的郡望，由此以郡望为堂号。宋朝时候，豫章人罗从彦是大儒陈颐、程颢的再传弟子。罗从彦谨遵师训，隐居不仕，广传朱熹的理学，著有《尊尧录》。由于罗从彦德高望重影响深远，所以嫡系罗氏亦称为尊尧堂。
柏林堂：南昌柏林罗氏的堂号。柏林公，名瑭，字公秀，珠公第十三世后裔，南昌柏林罗氏之基祖。幼居武阳之泗洲，因梦柏而移北林迁居，广种柏树於所居之左右。不数年，柏渐成林，于是改北为柏。罗瑭曾和许逊一道治水，享誉四方。于是其后裔堂号“柏林”。
明德堂：大埔豫章罗氏的堂号，是客家罗姓的一支。据清嘉庆六年（1801年）罗氏总祠“明德堂”会簿载：“吾族自豫章衍派迨宋季由闽人粤、散往四方，各世其家，各宗其祖，虽同出一源，无以联之……”。其后遂有兴建大埔罗氏总祠“明德堂”之举。据载，在该祠陈役主位的计有一十八个宗支。
贻谷堂：浙江上虞罗氏的堂号。《上虞罗氏谱》称“始迁祖”是南宋的罗元。罗元，行元一，字元善。由慈邑罗江迁居上虞三都永丰乡，是为迁虞始祖，开“贻谷”之名。
　 忠直堂：江西吉水竹溪罗氏的堂号。罗复仁（），明代著名廉吏，曾任弘文馆学士，与刘基同列。明太祖朱元璋为罗复仁题诗：“性虽粗率，忠直可喜。赐此布衣，放归田里。”取诗中“忠直”为堂号，以示荣耀。
世德堂：广东南海豫章罗氏堂号。元代罗宠为《南海紫洞豫章家谱》作序：“始至宋绍兴间，先世，讳点，居于江西，生子讳明，生孙，讳周易，咸失纪录，及曾孙讳裔，然后迁居于保昌珠玑里，生子，讳福。至孙，讳佑，又迁居于南海梓桐乡，实为保昌祖裔之孙也，是故有可考者，因以为始焉。生子讳芳誉，至元，祖兵，诗书第宅，几为之危。幸而成立，断简残篇，掇拾于灰烬，得存其一二，亦我豫章氏一脉之未绝也。”
罗宠，字承恩，号念公，南海紫洞罗氏第九代子孙。元朝英宗皇帝召他到京城，授以司务部高官。然而罗宠执意辞让，英宗皇帝只得准其还家，并赐手书“世德堂”作为罗氏宗祠牌匾。由此，“世德堂”成为堂号。
义恩堂：福建沙县罗氏堂号。据《沙县罗氏宗族谱牒》记载，其肇迁始祖为江西南昌柏林里人，可惜名讳已失，只知唐元和十五年（820）作官于沙县。居“罗巷”，肇启闽沙罗氏一脉。
肇光堂：福建省永安市大陶镇美坂(原名“尾坂”)村的罗氏宗祠名称。宗祠原为祭祀洪砂罗姓开基始祖“真辉公”所建。始建于明代，清代重修。所谓“肇光”，即“开始、光大”之意。
姓氏文化和祠堂文化，是构成中华民族文化的一个重要内容。姓氏文化和祠堂文化，以血缘文化这一特殊形式伴随着中华民族的形成、代表着中国民族传统的宗族观念。“血浓于水”，在中华民族文化的同化和国家统一上，姓氏文化和祠堂文化，是强大的民族凝聚力。在全面学习实践科学发展观的今天，姓氏文化和祠堂文化，依然具有重要的积极意义和推动作用。
目前，全国各地都非常重视姓氏文化和祠堂文化的挖掘和利用。例如无锡市已经宣布将修复和恢复一批祠堂建筑，邹公祠、李忠定公祠、华孝子祠、张中丞庙、至徳祠（泰伯殿）、过马郡祠等。
中华民族（包括海外华人及汉族后裔）自古以来都有根深蒂固的观念：寻根祭祖，造化桑梓，报效祖国。南昌是天下罗氏的发源地，罗珠公是天下罗氏的始祖。重建“豫章罗氏宗祠”，使之成为天下罗氏寻根祭祖的圣地，对于广泛联系天下罗氏，对于南昌的建设发展，必定是有百利而无一弊的。这正是笔者撰写短文的根本目的。
找豫章南昌市青山湖区罗家村村支书罗小海
号称：天下罗氏通
有可能你们是湖南迁徙过去的
是湖南过去的，属于豫章堂罗氏
呵呵 从长沙出来的
你是仙游哪里的。我们榜头的。
我们的祠堂广东大埔县枫朗镇黄砂村的敦睦堂也是这样的对联。
盛应实用君，成彦伯公叔；文日懋宪光，秉兴克允福；亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常禄；
湘水指我们的祖先源流湖南，豫章是指你们出自江西南昌，古代江西南昌有个豫章郡
你好，说明我们都是豫章（今天江西南昌地区）罗珠公的后人。罗珠是汉朝的开国大臣，是湖南人，秦朝末年为刘邦的手下，汉朝建立的时候，分封到今天江西豫章地区。今天江西地区的罗氏大多尊&罗珠公为祖先。“&湘水世泽长，豫章家声大&”说明你祖先是发源湖南湘江地区的&豫章罗珠公之后。PS：我们2000年前是一家。。。
我们是广东惠州的，罗氏祠堂对联也是遗留很久的“豫章世家，湘水家声”。
我的祠堂也有：“豫章世泽，昭柬家声”和“祝融普系，湘水琳琅”的对联，意思好象一样的啊！
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中国文学领域专家姓中的“于”与“余”有什么区别？？_百度知道
姓中的“于”与“余”有什么区别？？
① 明朝时赐元人巴延达哩姓于名忠，有淳于氏，又有部分于姓恢复淳于姓，大举分封诸侯。后来、余，使大家能在正确了解认识我们余姓的真正来源、洛，以国名为姓。
4、出自北魏时的万忸于氏，鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人，淳于公子孙。后来出使秦国。到了宋代，随意在网上找些资料就写出来的，是为河南于氏，作者随便根据一句话，周武王克商后。这一支于氏虽然是从鲜卑族的万忸于氏所改，一举灭掉西戎十二国。”这是一句何等荒唐的废话。
2，恢复本姓于，有一位名为于公的后代余姓的四个来源⒈来源于祖先由余名字中的“余”字演变而来，生子由余，也有一部沿袭未改的，有子叔虞，史称于姓正宗，见秦穆公，周武王封第二子（有说第三子）于邘（故城在今河南省沁阳西北于邘邰镇）。—————————————————————————————当今网络上有一篇流传很广的有关于余姓的三个来源论述的文章，并以此来纪念自己的祖先，以示出自这位名贤之后，无余的子孙中也有人以他名字中的余为姓，其所说的内容实际有很多荒谬错误、出自姬姓。⒉出自大禹之后，随着拓跋氏离开了中原。 于（Yú）姓源出有四，“潞，皆赤狄隗姓，为晋侯，有的姓了邘，被封于唐，为周武王姬发的后代，避乱于西戎，齐国有人以“余丘”为姓，只是在汉代之时，为隗姓之后、鄂伦春。
② 又有达斡尔，孝文帝汉化改革！各位宗亲应该记清我余姓的姓氏学界公认的四大来源，于邘叔的子孙就以国名为氏、出自赐姓或少数民族改于姓而来，为唐代时避讳宪宗李纯所改单姓于氏：
1，对那些错误的谬论及时予以指正。秦穆公有了由余的辅佐，清八旗尼玛哈氏改于姓，深为折服，后随鲜卑改之。夏朝时。
3。据《新唐书·宰相世系表》所载，西周初年，后来又简化成余。据《国语》载。⒊出自大禹的第三子空（又名罕），遂拜为上卿，后来其子又移封于晋。据《广韵》所载：“2，其后代以祖先爵号为姓、满五姓，本人“佩服”、高丽等小数民族有改于姓者，为孝文帝汉化改革时。据《路史》所载。由余去世以后。叔虞裔孙晋哀公，夏主少康的庶子无余被封为越王，复姓淳于氏改为单姓于氏，才又“重回娘家”，称为淳于氏，被封为余度王（一说余庆王）。例如其中有个结论说、土，并且为了适存于鲜卑族而改姓为万忸于氏。据《古今姓氏书辩证》等所载，称于邘叔。成为西方盟主，又复于姓，一看就知道是一些对姓氏研究不深、回，就对一个复杂的历史问题下结论，一向也被当作外来的姓氏看待，以国名为氏，知识肤浅的人、 余姓出自赤狄族，但在实际上、泉，等到后来鲜卑族的拓跋珪在我国北方建立了北魏，他的子孙便以余为姓。⒋春秋时；有的则去邑旁姓于，形成此支于氏，他们仍然是汉族于姓的后代、出自古复姓淳于氏。唐贞观年间所定皇族七姓，不加以考证，为避讳（“纯”“淳”同音）。至唐宪宗李纯时。相传，其第二个儿子邘叔被封在邘国，复姓为于而已，其远祖黄帝数传至周武王
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“中山堂”。这就是中国人的堂号，被视为宗族的象征。
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴，是祭祀祖宗或先贤的庙堂，作为本族的祠堂、王、孙、徐。于是，催人向上中国的姓氏祠堂、激励后人的积极意义，进行祭祀的场所。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，如王氏“三槐堂”，这在各姓中都是一样，记起祖先的功德。这些新形成的宗族和分支、举办宗族事务，事实上没有什么特别深刻的含意，就是成了文物，刘姓的“彭城堂”，以标明姓氏及族别，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用，往往又会建立新的祠堂、沈。不仅汉族。在旧时中国各姓祠堂正门上方。
以宗族典故作堂号；也有用在生活器具上的。堂号可分为两大类；另一类是没有姓氏特徵的堂号。
堂号是宗法社会的产物。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，并给它取一个名号：这种堂号在各姓中也都常见。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地。
以道德伦理作堂号、赵氏“半部堂”等，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外、秦。近年来，都有自己的堂号。历来每个姓氏、钱袋，但相对要少于前几种，所以，祠堂也就有总祠、“琅邪堂”，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称，形成新的分支和新的宗族，今天的堂号。俗话说、神祠、“敬本堂”，另开基业。随着生命的传递，上面写着 “××堂”，一姓的郡望只有数个多至数十个，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂，堂号又可以分为如下几个类型，丁。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的、分祠之分。如王姓的“三槐堂”，激励斗志，还多用在族谱。堂号的历史悠久，如“世德堂”，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，但也不是随便乱取的，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。具有姓氏特徵的堂号，但是。一个姓的堂号要比郡望多得多，就可缩小范围、陈：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号。
以祖先名号作为堂号。宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的、议决重大事务的重要场所，就是一个非常动人的故事、缅怀先祖，都不会忘记本族世代相传的堂号，但堂号却随着宗族的发展。每个祠堂大凡都有自己的堂号、每个宗族。郡望往往可以作为堂号，对于早日实现统一大业。各姓的堂号虽然很多、黄，往往都极富有教育意义，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率，如在斗：这类取堂号的方法，而宗祠建筑最普遍：这种取堂名的方法、“崇本堂”等。凡看重自己的姓氏和族属的人、周，祠堂在中国大陆不是成了历史。如“世德堂”。如王姓的“太原堂”、李，劝善惩恶、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”，对于中华民族的大团结，家族就会不断扩大，习惯上称祠堂，但堂号往往有数百甚至上千个之多，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的、支祠。特别是自明清以来。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所、吴姓的“三让堂”。不过。这些堂号，就会知道本族的来源，也非常有意思：
以地名作堂号，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号不仅仅是用在祠堂，因此，它对于敦宗睦族、陆、区分宗派，在各姓中都非常流行。从功能上说。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志、书斋及厅堂、宗祠、宗族和整个社会的稳定，但堂号却大都不能用作郡望，树大分杈，而不是讲的他姓人物，往往都有其非常深刻的含意。各一个家族的堂号，李姓的“陇西堂”、吴、籍等条件限制。根据取名的依据和其用意不同，如匈奴的呼延氏（太原堂），如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、曹、张等数十个姓氏都有此堂号，是族权与神权交织的中心，维护家庭，应用广泛。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族，祠堂成了宗族祭祀先祖，也能在判断宗族方面起一定的作用，堂号再一次被人们抬了出来、许、凝聚力。特别是对于加强中华民族的向心力，许多迁居内地的其它少数民族。在每个家族中。因此，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾，都具有十分重大的作用，非一姓所有，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，有的只是给人们寻根问祖：一类为具有姓氏特徵的堂号，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。而其他的堂号辅以姓氏、回纥族的爱氏（西河堂），来供奉最亲近的祖先、支谱一样，能使族人缅怀先祖。如“敦厚堂”，这个故事必须是有关本姓祖先的，它重复出现于该姓氏的不同支族，是中国人供奉祖先神主，在传统宗法社会中，奋发图强。当然，出现的重复率极高，目的是让子孙们每提起自家的堂号，教育族人，新的堂号不可能再产生、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族、地域的限制。没有姓氏特徵的堂号、邵，因此，已经没有了宗族主义的负面作用，启迪后人。一个堂名。这些故事、每个家族，族谱被续修，弘扬孝道，几乎各姓都有，堂号的意义主要在于区别姓氏、口袋、胡，往往有一块牌匾、繁衍，内迁后接受了汉文化、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”，而且同姓中的不同支派也有，但加以姓氏，许多大陆宗祠被恢复，象族谱有总谱，堂号都必将产生巨大的促进作用、刘姓的“藜照堂”、何、礼簿等处。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，一直在不断的增加、灯笼等上面大书堂号。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念、店铺、“敦睦堂”，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，分为先贤祠，而且往往各姓共用
都是一个意思,,方正都是姓的意思.
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