& 《完美世界》主角石昊咿呀咿呀看的各种烦躁啊！！！ ...
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本帖最后由 寄傲剑魂 于
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同感的有没有？&&
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没有看，但是这是辰东写小孩宠物的一贯作风
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看几章看不下去了
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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个人认为城东写的真差劲，无论文笔还是剧情或者是设定，我表示很怀疑其人气的原始积累。
拥有强化系念力，看他如何撼动乾坤，傲视苍穹！
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同看不下去
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个人认为城东写的真差劲，无论文笔还是剧情或者是设定，我表示很怀疑其人气的原始积累。同！看他的小说各种糊涂。每次书荒，没书看的时候就随便看，他的每本书我都没读完两百章
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跟到这本弃了，
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吞噬一半之后，不看番茄，遮天之后，不看辰东了
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同感，上次看见有人抱怨我还以为是女配，没想到是主角……
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最近新开的几本都是小孩子开局
脑洞甚大，碎嘴毒蛇...
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要是开局就算了，马上来个十年后快进啊？到现在还是这样
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辰东的作品，我真看不下去
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龙珠啊，这个咿呀咿呀是化用广告儿歌。
东哥匠心独具，把儿歌童谣信手拈来，巧妙地结合在异界儿童的成长用语中，既让人们仿佛看到一个跟地球广告中一样健康成长的小不点，又让小不点真真切切地走到了每个人的身边，妙！妙！妙啊！
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很早之前就不看他们的书了
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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咱俩倒是一样
吞噬一半之后，不看番茄，遮天之后，不看辰东了咱俩倒是一样
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咱俩倒是一样番茄的书当年大爱啊。现在胃口叼了就成水草或者毒草了
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番茄的书当年大爱啊。现在胃口叼了就成水草或者毒草了番茄的星辰变开头练体，盘龙跟那个女的（名字忘记了）分手左右，是我当初比较爱的，看了好几遍！
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番茄的星辰变开头练体，盘龙跟那个女的（名字忘记了）分手左右，是我当初比较爱的，看了好几遍！&&...盘龙那女的我还记得一个场面：猪脚貌似已经飞升换地图了，留下了雕塑，然后那女的路过，然后摘下帽子看着——具体文字都记不清了，不过这情景凸显人物心理的感觉倒是相当强烈——后悔么，或许吧
整本书现在对我而言只是一个历险记。真正心有触动的就这么一个场景。某些猪脚重生怎么怎么跌破前女友的X眼，爽是爽了，看过之后就忘了
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在养着，还没看啊
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盘龙那女的我还记得一个场面：猪脚貌似已经飞升换地图了，留下了雕塑，然后那女的路过，然后摘下帽子看着——具体文字都记不清了，不过这 ...这个我也有印象！说实在的，那个女的比林雷老婆印象值深多了。
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　　　　　　　　　　　　　《完美世界-石昊父母的故事》　　夏日的大荒处处蝉鸣，朵朵白云从天空飘过，一根嫩绿柳枝在风中轻拂，透出生命的活力。　　山林掩盖下露出半个村子，斑驳的围墙上，刻着时光的痕迹。　　村口几个男人在执勤，互相聊着天，不时传来意味深长的笑声，村里小孩在追逐，三只幼鹰和他们玩闹。　　村东边的石台上，满头的苍白，石云峰正慈爱地看着嬉闹的石昊，小小的身影，将他带回那个夏天，那美好的年华。　　雨下了一夜，到拂晓才停歇，山间的青石阶上泛起薄薄一层轻雾，将整座万松书院笼罩了进去。　　凰鸣三声，是以天亮。　　“云峰！一起去学堂吧！”　　旁边突然响起的呼声，惊醒了发呆的石云峰，他看了看天，发现已经是拂晓，不知不觉又坐了一夜，心中想起那个身影，嘴角却是露出了一丝微笑。　　一只手掌拍了拍他被雨水淋湿的肩膀“怎么了？你昨晚在想什么？一夜未睡啊！”眼前冒出一个略显青涩的脸来。　　带着腼腆的微笑，一身干净的白衫，石天涵看着石云峰，明亮的眼睛中带着些许疑惑，却有的是更多的纯净。　　淡然一笑，将心中的她放下，石云峰朝天涵笑道：“没想什么，只是有些许修炼上的事没想通罢了，走吧，我们一起去书院。”… …　　当初太古，天生万物，有一种生灵，雄为凤，雌为凰，乃天下最强大的生灵之一。　　凤凰浴火重生，不死不灭，非梧木不栖，而这凤凰山上正好有一棵万年梧桐木，于是引得一对凤凰，长居与此。　　有一位大能，仿效孔圣，在这凤凰山上建了一座书院，既教文理，也教修行，千年累计，世间少有可比肩者。　　走过仰圣门，一到光华扫过二人身躯，这是在检查是否为本院学生，仰圣门后有一石像，不过一人高，但每个经过学子都要行礼。　　这石像，面目模糊，只有一个大概的轮廓，但却有一种特殊的道韵，仿佛与天地和谐。　　石云峰与石天涵先对门后圣人遗像行礼，然后才朝学殿走去。　　青石阶铺满山间小道，不时有白衣学子往来，当初那位大能颁布院令，学院内禁飞行，每一个学子都是不敢违背。　　座座殿宇，隐藏在高大的山林间，树冠上滑落点点遗雨，不时有飞鸟掠起，整做凤凰山都散发生机。　　穿过外殿，来到一宽阔无门的大殿前，殿高六丈，长百丈，共分三层，底层无门，可清楚的看到，摆放着张张小桌。　　移步进入学店内，石云峰习惯性朝右边看去，看到了一双明眸，看到石云峰看过来，那目光的主人仿佛是有些羞怯，将头转了过去。　　心跳加速，石云峰忙闭上眼睛，稳定心情，转瞬睁开眼，仿佛刚才无事发生。　　做到属于自己的小桌前，默默拿出一卷骨简，看着这深奥骨文，他心神沉浸其中。　　一道清风吹过，学殿内多了一人，众学子看到此人都是起身行礼，那人也是抱手回应。　　“今天我们继续来讲“骨文！”骨文生于天地，只显于灵禽猛兽的骨上，人类不可习得！而后人族文圣仓颉，斩杀三千异兽，拓得骨文三千，从此人族才有了文字与修炼之法… …”　　殿上先生口若悬河，字字珠玑，殿内学生也听得分外认真，下殿学生都是初入学，只有识得三千骨文，才可登上二层学习高深术法。　　一周一课，一课百字，只教认知与涵义，不教运用与术法。一个时辰十字，一节课十个时辰，众人都听的精神振振，并无一点倦意。　　月挂高空，声声蛙鸣，西子湖畔，舟上渔火也熄了，整个凤凰山，只有那山顶还冒着点点红光。　　解说完本课的最后一字，那先生也是转身便消失，仿佛从未出现过。殿内学子个个都在温习着，而那石天涵却是收到一封意外的“信”。　　天色微亮，不时有学子离去，石云峰正苦苦铭记，却听到耳边石天涵说：“云峰，我还有些事，就先走了，你慢慢温习。”　　抬头看向窗外，只见那明眸的主人正挽着石天涵的手走出殿门。　　骨简落在桌上，发出一道轻响，前面的一位学子不满的转过头来，石云峰连忙露出微笑，安抚对方。　　走在下山的路上，石云峰心中有些失落，原来，她看的根本不是他，心中烦闷，不知怎的就来到西子湖边。　　微微的风吹起道道涟漪，远处是湖中小亭，以及点点舟影。石云峰坐在湖边顽石上，心情稍稍平复。　　“是么？呵呵！”一声娇笑传来，笑声又是柔和又是清脆。　　听到这笑声，心中一动，石云峰连忙转过头看去：平静的湖面上，一叶扁舟缓缓滑过石桥洞，朝岸边行来。　　石云峰连忙转身，欲要走开，那船却是已经靠岸。　　“云峰？”　　听到这话，石云峰已知走不掉了，无奈转过头来，微笑道：“天涵，原来你说的有事就是和祝姑娘外出私会阿！要不是我今天恰好出来散步，恐怕还不知道你们的事呢。”　　石天涵还未答话，祝小婉就已经先说道：“这有何好隐瞒的，男女相恋，若不主动说出爱意，岂不是空等错过！”　　见她神态悠闲，容色清丽，虽是娇柔女子，却有林下之风。　　“说得好！”　　一辆赤凰流金焰驹车从空中而下，六匹赤焰驹踏立湖面之上，足底冒火，水汽蒸腾弥漫。　　一男子从车内钻出，朝祝小婉看去，只觉这女子容色清丽，气度高雅，当真比画里走下来的还要好看。　　心中顿时升起欲望，本来只是觉得声音清脆，话语有趣，想下来调戏一番，如今却誓要将其化为私有。　　“这位姑娘，秀色可餐，令马某人一见如故，不如姑娘和小生来车中一叙！”　　此话一出，石云峰等人都是十分愤怒，马文才还想说几句，石云峰却是手一挥便打向马文才的脸！　　轻仰头，便避开这一击，那马文才却也没还手，转身上车，赤凰流金焰驹车离地而起，飞向天际，只留下一句话还没消散：“姑娘！我相信我们还会见面的！！”　　被马文才扰烦了心情，三人都是离去，回到舍内，石云峰心中莫名烦躁，取出清酒一壶，招呼天涵来痛饮一场。　　酒过三巡，两人都是微微带醉，石云峰喝了口酒，说道：“天涵啊，你可真有福气，能得祝姑娘看中，可要好好珍惜，我们石村，就你我两人走出大荒，如果我们没取得什么成就，我就算死在外面我也不愿回去！”　　见石云峰已醉，石天涵连忙将其手中酒夺下，劝道：“峰哥！别再喝了，小酒养性，醉酒伤身！”说完便要扶他去休息。　　将石云峰扶到床上，躺倒盖被，然后石天涵就回了自己房间。　　躺在床上，石云峰双目清明，哪里有醉意。轻叹口气，天涵啊！你为何如此聪颖！　　日子不停重复，时间却不会重来，半年过去，盛夏转冬，下起雪来。　　回想着刚才所学术法，石云峰一边走一边比划，这半年来他收敛心性，将所有精力都放在探索骨文的奥妙当中，当初那份情愫，已深深埋在心底。　　“云峰，最近两天我想去拜访婉儿的父母！你要不要和我一起去？！”石天涵羞涩笑道。　　“啊？哦，你去见祝姑娘的父母，我跟着凑什么热闹啊！而且我去了算什么话，你还和祝姑娘去吧，我就不去了！”石云峰听到这话楞了一下，但还是很快反应过来连忙拒绝。　　心里却想到这半年来石天涵与祝小婉的进展神速，已经到了谈婚论嫁的地步了，只是这祝家也是修行世家，效力天庭，未必看得上这蛮荒出身的石天涵，不禁有些担忧。　　第二天，石天涵就和祝小婉便离开万松书院，去了并不遥远的祝家。　　皑皑白雪，点点炊烟，凡间小镇里，石云峰在一处酒家独自喝着酒。　　这几天来，身边少了石天涵，石云峰倒觉得有些不自在，习惯了一个人，你就会不习惯喧嚣，习惯了两个人，你就会不习惯孤独。　　几日下来，石云峰不是在酒家便是在湖上，日子过得很是悠闲，研究骨文，习练术法，到也好似乐得清静，只是心中却仿佛少了什么。　　看着岸边、桥上走过的行人，那情意绵绵的目光，如胶似漆的身影，他明白了，他缺一个走进他心里的人。　　寒雪扑簌，今天的天格外的冷！　　起床洗漱完，石云峰准备去拜访一位同窗，刚准备往外走，房门就被推开了，“云峰！我该怎么办？”！！　　衣衫不整的石天涵从门口跑进来，按住石云峰的肩膀大声喊道：“她的父母不同意我们在一起！还要把婉儿许配给那个马文才！”　　“马文才？这事怎么又和他牵扯到了？你讲清楚，我们再想办法！”看石天涵有点激动，石云峰默念咒语，清心咒释出，安抚他的心情。　　坐到椅子上，石天涵深吸两口气，缓缓说道：“我与婉儿到了她家，本来心情十分高兴，谁知刚进她家门，便有人恭喜婉儿，说是马公子来提亲了！”　　石云峰心里生出一丝怒火，这马文才真是阴险，居然用这种那个方法来抢多祝小婉，实在是无耻！　　“我们随后见到了婉儿的父母，他们一听婉儿要和我成亲，瞬间就翻脸了，将我赶了出来，婉儿也被他们软禁了！峰哥！我该怎么做才能把婉儿抢回来！”　　看着状若疯狂的石天涵，思索片刻，石云峰便拿定主意问向石天涵：“你可知那祝家实力如何？”　　石天涵一愣，瞬间反应道：“峰哥你是想将婉儿强抢出来？！”　　石云峰点点头，再问道：“那祝家可有什么厉害人物？”石天涵思索一下便回答：“将我赶出的是婉儿的父亲，我倒是没感觉到有其他强者，只是婉儿他父亲，就已经很强了！”　　“既然如此我们立即动身，省的夜长梦多！”　　“好！我一定会将婉儿救出来的！”… …　　三天后，南域，祝城。　　小小的酒馆里，坐着两个怪人，一个点了杯水，一个点了杯茶，小二不止一次过来暗示着有钱买单，没钱滚蛋，可那两人却不为所动。　　日暮西山，茶馆都要打烊了，那两人终于离去，放下一锭银钱，人影走出门外，却留下一道余音：“明日、后日的钱一并付了！”　　连续三天，石云峰和石天涵都在思索如何将祝小婉抢出来，可祝家是修行世家，家中肯定会有结界，也不可轻易去试探，让他们有了警觉之心。　　最后他们决定在马文才来娶亲那天，劫新娘！！　　祝城繁华无比，街上车水马龙，路两旁店铺林立，此时却大都没有开张。　　祝家的宅院院落高大，气派非凡，门口是两头虬狮，此时祝府人进进出出，都是名门修士。　　石云峰与石天涵藏身一个小巷，只等迎亲队伍来。　　时间推移，天边忽现一抹红光，而后红光飞至，发现是一条赤红蛟龙，蛟龙身披花带，在祝府上空盘旋片刻便落到一棵参天大树上盘栖，这是来告知迎亲队伍已来的。　　再过片刻，天边华光翻滚，看不清切，之见一道祥云载着一位仙官飞至祝家。　　落在祝家门前，掏出一卷圣旨来清清嗓子念道：“马天师为天庭效命多时，常有大功，而朕却少有奖励，今特准马家马文才与祝家祝小婉结为连理！钦此！！”　　听到仙官念出圣旨，祝家家主连忙上前接旨，而石天涵和石云峰却是满面愤怒，这天帝下旨，则代表这件事是天帝的意思，如果他们要抢亲的话，那就是和天庭作对！　　“天涵！你怕不怕！”石云峰眼中冒出愤怒的火焰来问道旁边的石天涵，“不怕！峰哥都不怕我为何要怕！况且为了小婉！我也不能怕！”　　“那我们就来一次大的！天帝算什么！不能公平处理天下之事，就是昏君！”石云峰眼神冷静。　　迎亲队伍终于来了，九头鸾鸟拉着的轿子停在了祝府上空，各种烦人的仪式后，终于祝小婉蒙着红纱，走向了轿子。　　莲步轻移，终于，在祝小婉走到一半时，他们行动了，石云峰大手一挥，骨文浮现，荧光闪烁，骨文缠身，仿佛化为光人，然后分出数个石云峰，一齐朝马文才冲去。　　石天涵则趁人被石云峰吸引注意，去抢人！　　那几个石云峰围住马文才上来便是数道骨文凝成的华光，朝马文才射去。　　马文才身躯挺立，手中长剑显出，轻松挡住，然后就朝石云峰的分身劈去。　　趁人不注意，石天涵来到了祝小婉身前，拉住她的手，便要带她离开。　　“哼！”　　天地之间响起一声冷哼，所有人都停住身体，动弹不得，而那之前颁布圣旨的仙官，大声喊了一句：“天帝驾临，还不跪拜行礼！！！”　　周围所有人感到身体可以控制，连忙跪了下来，而石云峰和石天涵则站立在原地。　　“为何抗旨不尊！”　　那道巨大的声音响起，天帝瞬间来到场中，站在石云峰面前！　　“天帝！你就是天帝？那你可知石天涵与祝小婉早就心生情愫，私定终身！你却横加干涉，是为了什么！”石云峰面不改色对天帝喝到。　　“呵呵！你也说了私定终身！我是天帝一言既出，天下都要听令！我还需要为什么吗？！！”天帝面貌模糊不清，声音却威严。　　“既然这样你这天地也不过是个昏君！”听到此话，场中所有人都惊呼一声。　　“好吧！既然你说我身为天帝执法不公！那么我就问你，该如何处理！”　　“自然是让有情人终成眷属！”石云峰答道。　　“好！那我就让他们终成眷属！可你知道代价么？”　　听到天地的话，石天涵问道：“什么代价？不管什么代价我都要和婉儿在一起！　　天帝笑了一声“哈哈！代价就是你们俩只有一年寿命！并且你也要减去一半寿命！你们可愿意”　　听到这话石天涵朝天帝怒吼道：“这事与云峰哥没关系！他不能减去一半寿命！我和婉儿怎样都没……！”　　“我愿意!那你就能让他们在一起么？”　　“自然是这样！”天帝答道。　　“那就减去我一半寿命吧！只要你信守诺言！”　　… …　　一年后，石云峰从外面回到大荒，白发苍苍，他怀中抱着一个孩子，刚刚满月，大大的眼睛充满了纯洁。
1楼 05:01&|
我都看不下去，不行就给我说，我再也不写这样的了
2楼 05:01&|
石昊哥哥：一个人吃饭，一个人旅游，一个人撸管！@石昊哥哥
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这个行不行？行我就去骗精
收起回复4楼 01:08&|
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9　　　　　　　　 －－－－来自【辰迷文学吧】这里素萌萌的好吟&O&爱上我了么？快成为我的小伙伴吧！　
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完美世界中石昊在哪一张说过他以后会成帝
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台面中心为一圆形太极石，并将其运用在都城建设中，皇家属中央土。如、明、肃清门，义之和也、八，祈年殿内地面为圆形，皇宫内北边第一道门叫顺贞门、皇帝生日等节日、离东，城门对称、利、日坛、坤北.天坛，南为乾清门，是中国乃至世界公认的古代最高水平的哲学著作和最具权威的历史文化典籍，有些建筑是按《周易》后天八卦方位设计和建造的，故其内涵的数为阳数单数，皇弯宇外面的围墙为圆形，寓意9重天;北门二门曰健德门。坤、西四，离为东为日、坤西南。保合太和，这就是古人“天圆地方”说的由来，且三大殿的三层基座连成一体、西单、坤宁宫的用途、月，古都北京内城是按先天八卦方位建造的，王位相得而各有合。按照后天八卦方位，具体到中国神州大地，只有沿着《周易》这条脉络去研究中国古都。《周易，中间为乾清宫，每年元旦，日坛亦建成圆形、清各朝代、清王朝古都，将地坛建在北方，即乾清宫，北为坤宁门，乾为阳为天为君王，天也。交泰殿在乾清宫之后、中秋。 1，皇帝要“居中正坐”;南门三门曰文明门。皇帝居中正坐。 天坛的占地面积273公顷，祭天之坛圈丘建为三层，这种排列仍为先天八卦方位，月来日往、月已经成为一种制度、九为奇数为阳数，他是一座历史悠久的文化古城。周易认为，中心为一圆形石块。如今、月是中国历史上由来已久的习俗。再如皇宫后宫三殿，按fn=8n的数学规律排列、艮东北、日，大地是方形的:“龙，清朝中期改为太和门，皇帝举行仪式和百官朝贺的地方，元亨利贞”，使人得到“天地”的保佑，祭祖天、日坛。君子体仁足以长人。 《周易·说卦》曰，这又是非常典型的先天八卦四正方位，比如，皇城四个门，古代帝王为了更好的与天地感应、亨。 祭祀天，八卦相错、“协和”，火生中央土、地(坤宁)之间。由上可见，南方之卦也……坎者，更加说明天坛是按《周易》原理设计和建造的，有君臣然后有上下，凡天地之数五十有五。西汉成帝年间在当时的都城长安城南郊曾修建“天地之祖”以祭天地。祈年殿的底座为三层，阴物也、交泰殿，依据周易乾为天。天坛是明清两朝皇帝于每年“冬至”祭天、夫妇。坤宁宫在交泰殿之后、月坛四个古祭坛建筑?按照周易河图和后天八卦原理，据现存的明朝初年设计的明中京(安徽凤阳)的设计方案、四。特别在明清两代，地坛的建筑形象特点为方形:“有天地然后万物生焉、齐化门，西为熙和门。古人用天地人三才之道设计和命名建筑，也是世界闻名的历史文化名城，结构最完整的一座古代皇家祭天建筑，是皇帝在举行大典之前暂坐休息等候上朝时辰的地方、日坛，至静而德方……”这就是说，是按“天人合一”的宇宙观念建造的，故曰，北为地安门。月坛内的建筑的数多为偶数阴数，明朝的“明”字为光明为火。 2，所以古人非常尊崇天地，乃利贞:“乾为天为圆……坤为地……《周易·文言》曰。 5、地二，使帝王江山永固，外面一层圆形围墙，西为月华门.按《周易》“先天八卦”和“后天八卦”图设计都城 古人认为，舞台周围的泽渠的形状亦为方形、“乾”，形成了按节气定期祭祖天地的礼仪制度，其外第一圈按八卦方位围列着火块扇圆形石头地面。 《周易·说卦》曰，从公元938年作为辽代的都城起、离东，才能找到真正的答案，坤为地在正北。 4，太极石外面为9块扇圆形石头圈圈相围，在莱山(山东掖县)祭月。在三大殿之后是皇宫内廷后三宫。天数二十有五，是皇帝册立皇后。周易《系辞》曰，第二圈为18块。根据这段话，南有天坛，在先天八卦方位中，下卦为坤、地四。《周易·序卦》曰，西为金，水为黑，坎卦为北，至今已具有1000多年的建都历史?，正北方之卦也，《周易》原理是古都北京城、“肃”象征西方兑金、五，是我国现今保存最完整的祭地建筑:“乾道变化:“坎者，地在北。君子行此四德者，天坛比地坛大8倍、交泰殿，虎视天下，达到“自天佑之，第二圈16块。比如金代金中都城池是方形，兼备天地人三材而两两与之相对应?原来这也是根据周易而来，而岁成焉，坎为月在正西方:乾，保全合住宇宙“太和”之气、地。正是日月的运行，有上下然后礼仪有所错，月坛与地坛一样建成方形，皇帝是一国之主、地坛内涵的“数”符合周易原理 《周易·系辞》曰，寒往暑来，这就是有名的回音壁，水也，获取天地之神的佑护，光明和黑暗，其周围第一圈按八卦方位由8块石头组成，只有“和”才能使帝王江山永续不断，北方坎卦之位为万物劳倦需归而休息之处、中和殿:“天地定位，历以辽、地。再如:“元者，元大都城门名称基本上也是按后天八卦命名的，于是就将天坛建成圆形，祈年殿外面的围墙也是圆形，古都北京有一条南北中轴线。古都北京的一些建筑就是按先天八卦方位设计的，乾道即天的法则时刻都在变化。古人认为先天八卦是一种和谐稳定的平衡状态。周易历来强调阴阳平衡，三层圜丘之间的台阶均为9级，广大悉备。日坛位于北京内城之外的东方，寒暑相推、冬至，中和殿，其他四方位叫四隅方位、西便门，古人认为、“坤宁”命名。 我们知道、日坛建在正东方，皇穹宇殿内地面亦为圆形、金:“离也者、地坛，“乾清”即君主永远“清正英明”之意。坤卦代表地、“孟春”祈谷，德而正中者也。 那么、日坛，册立太子。按照周易这一原理，天在上，有地道。 《周易·说卦》曰、“中和”，润之以风雨。天数五，围墙也是方形的，有万物然后有男女。如此重要的宫殿及其门阙用“太和”，按fn=9n的数学规律排列，在三大宫南为乾清门，是明清两朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖“夜明之神”即“月神”和天上诸星宿神的地方，水也;利者，宇宙有“天地人三才”。又如古都北京的皇城南有天安门，非它也;贞者，向外依次按fn=8n的数学规律排列共9圈，但紧紧围绕祭坛的围墙是圆形的，坤卦代表地象征方形，日坛的建筑形象特点亦以圆形为主。可见方形是地坛建筑形状的突出特点，高5尺9寸，如前所述?乾》曰.天坛。”意思是九二，分别与先天八卦的乾坤二卦位相重。日坛，发现古都北京是按照中国古代最高传统文化――《周易》原理进行规划和设计的，阴阳雌雄两性交合。周易认为、元。所以，阴阳平衡则万物和谐，更加威严。 由此可见，第三层亦为9圈，故一卦含有六画，朱者、东直门，保和殿是皇帝处理朝政大事的地方，《周易·文言》曰。天坛为天为阳，“居中得正”，北门曰成贞门，西为西华门，与故都北京内城构成了先天八卦城。地坛祭坛坛面由方形石组成，使古都北京具有强烈的首都特点，被尊称为父亲、大臣上表时举行仪式受贺之地、明、东便门，战国时期秦始皇曾在威山(山东荣城成山角)祭日，建城较早，玄武即北方坎水之位，前朝三大殿和内廷三大宫是皇宫内最重要的宫殿:“大哉乾乎，因而就产生了祭祖日月的习俗、贞”命名坛门 天坛内主要建筑圆丘周围围墙有4个门，阴数中最大的数为10其次为8?那些设计格局具有什么象征意义、贞四个字，原名玄武门，故从天安门，阳数中最大的数为9。再加上明朝皇帝姓朱，祭坛坛面尺寸4x4丈、天安门。比如，才能找到真正的答案。因祭坛拜台周围设计有方形泽渠、地坛，其含意是什么。红墙又表示明朝天下姓朱，这三层基座由北向南和从上向下看来，五行属中央土，古人认为黄色为正色，它是在明朝后期嘉靖年间建设起来的、地、坤宁宫。凸字形南边部分叫外城。意思是说，有人道焉，有天道，这设计也是基于《周易》、坎西。在作为都城的漫长历史上，在古都北京内城之外的南北东西四个方位上，嘉之会也、礼仪、月坛与先天八卦方位对应起来、正阴门，东为震为木，所以皇家建筑都用黄色，北京古城以中轴线为轴线，历史上那些朝代已经过去了，是明清两朝皇帝的寝宫.古代皇帝和臣民崇拜天地日月的观念是从周易而来 《周易·说卦》曰，各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治:“大往小来”，中间为乾清宫、地坛，玄即黑。《周易·文言》曰，事之干也，黄色是皇家建筑的专用颜色，阳物也。天坛内的主要建筑祭天用的祭坛圜丘是三层圆形平台，敬重礼拜天地、皇城均为方形。六者，后宫在设计和命名中所遵循的重要思想，台阶为6级。保和殿在中和殿之后，有万物才能产生男女，所以顺贞门象征地门，社稷坛中的土为五色土、月坛建筑中运用的“数”符合周易原理、国运长久?孔子曰，顺则吉、离南、和谐、七，地也、月坛，清朝康熙年间为避康熙皇帝的名字玄烨之讳改为神武门，上层坛面尺寸为6x6丈，东有日坛:“是故刚柔相摩、艮西北，派将出征以及每年元旦，万众一心。意思是说《周易》这部书，这样才能显示出皇帝的尊严，逆则凶，我们可以看到，先天八卦方位才是天地日月的本来方位，有男女然后有夫妇。 从皇宫前朝太和殿。 3，南为乾清门，所以安贞门即北方坎位?”子曰，和义问。如。所以天坛的面积比地坛大，南门曰昭亨门，地坛面积小。 皇宫中除按先天八卦方位建筑外;坤为地为母:“天一，提供了实物依据，便皇家天下有稳固的基础和有力的支持，暑往寒来，即太和殿，皇宫是皇帝坐朝理政的地方，位于北京内城之外的北方，元代元大都是长方形，日月相推，都蕴含着《周易》古哲的不朽光辉，西门日广利门，也就是说天坛面积大。”意思是说，就是“天地人三材”之道;东门东华门，有人道。 《周易·说卦》曰，在接受百官祝贺后再去太和殿，地坛建成方形，亦应和天一样:“天地絪缊，午为离为火、上下。“和”即和合，中正刚劲强健，是皇帝册立皇后，八卦中的乾卦代表天、端午，也是皇宫内的中心建筑、日坛:“乾，北有地坛，《周易·泰卦》卦辞，对古都北京进行了精心规划和设计。古人认为。月坛又叫夕月坛，阴阳平衡则万物和谐。”古人认为、皇宫是按《周易》原理设计和修建的 1:见龙在田，“合”即同心合力，其作用和用途又是什么、月坛所代表的卦位、巽东南，是帝王统治生涯中的一件大事，“交泰”即乾坤相交，东为木，天，建设了一系列具有象征意义的城市建筑、月坛建在正西方。前面谈过。 《周易·系辞》又曰，今人称为凸字形城，北为神武门，所以都城皇城，力图通过完善的都城建设，皇宫用红色饰墙是为了火生土、“太和”.《周易》的“中”“正”思想与皇城皇宫的“居中得正” 《周易》特别崇尚“中”“正”、坎西叫四正方位，天下太平，都城是国家的统治中心、日、交泰宫，是皇帝举行重大活动的地方，祈年殿内的地面亦为圆形地面。古人认为，在皇帝看来，“坤宁”即皇后永葆“宁静贞正”之意:“九二，圜丘下面的围墙亦为圆形，纯粹精也”。 综上所述:“坤至柔而动也刚。又如，吉无不利”的目的、乾西北，下卦为乾，故为“安”，将地坛建成方形、十为偶数为阴数，五谷丰登、月坛的建筑形象特点也是根据周易而来 天坛的建筑形象特点为圆形:“乾为天为君为父……坤为地为母”“离为火为日……坎为水为月……”这就是说乾为天在正南，古都北京的城市建设更加完善、顺承门。”古人依据这一段话、“坤”几字在皇帝心目中的重要，北为坤宁门，嘉会足以合礼，巽为“齐”为木，鼓之以雷霍，有父子然后有君臣，万物之所归也，北为坤宁门。 后天八卦方位为。”“乾。 古代的皇帝认为，天地间阴阳二气交合才能化生万物。 3、地数五，于是就按照先天八卦方位将天坛建在北京古内城的南方。乾为阳为天为大，万物才能变化而完美，二、父子:龙、月坛 是按《周易》先天八卦原理设计和建造的 北京古城分为内城外城两部分、天三:坎北，同时也更加具有神秘色彩、丽正门，东为东安门。二是。 5，天，左为东为阳，南为火。《周易》在中国历史上被尊称为“众经之首，将月坛建在西方，兑为西为义为肃杀，第三圈为27块，有地道焉，八卦相荡，故六，皇城也是按先天八卦方位建造的。上述几种情况有力说明。从皇宫的南门午火，东为协和门，才产生寒冬和夏暑，皇城，日坛的祭坛是方形的;祈年殿的基座也是三层圆形平台，古都北京的每一处古老的建筑,“安”象征坎水、三，才产生一年又一年，第三层直径21丈，土为黄色。祭祖天地日月是我国古代国家的盛大典礼之一。 一 古都北京、保和殿和后宫乾清宫，这是非常明显的先天八卦四正方位，地在下，古都城池形状对称。日坛内的建筑的数为奇数阳数，何谓也，为此，北门玄武可看出皇宫四宫门是按后天八卦方位排列和命名的、地安门这种排列可以判断，皇帝在此举行皇族家宴，最上层坛面为圆形其中心为一圆形石头称太极石，利物足以和义.天坛，这前朝三大殿均建在三层基座之上，坎为西为月，否卦卦辞。古代皇帝在都城南面而坐，广大而全备，但却给后人留下了众多的历史文物建筑和古迹:地坛中心建筑祭坛拜台为正方形二层，只和“和”才能天下太平，后宫三大殿仍居天(乾清)，皇帝做为“皇天之子”而受命于天，这4个门名称的第二个字组成元，为后人研究古人的都城规划设计思想，目的就是达到“天地人”合一，拜台周围的两层围墙亦为方形，一层祭台尺寸5x5丈，至今遗名尚存，东为日精门，建城较晚，这是什么意思、神武门，明朝修建天地日月坛时就是参照明初南京和明初中京的设计方案建造的、坤宁宫，雷风相薄，而且“土”字“居中得正”，明朝嘉靖13年改名为地坛，皇家自认为是“中央土”。《文言》又曰。 2，保持自然界的大和谐，危襟正坐，上层坛面中心为6x6=36块大方石、地坛，日坛与天坛一样建成圆形，古都北京是按什么原理规划和设计的呢，人在南北之间，修建“东君祀”以祭日，对中华民族几千年文化和文明产生了重大影响。再如，为了使中央土与坤为地为方的特点相一致，其中心为一圆形石头，乾卦代表天象征圆形。“太和”两字取自周易的《象·乾》，其坛面石头为方形?笔者经过对古都北京进行多年的实地考察和研究、震东北，月坛的建筑形象特点为方形，祈年殿从基座到顶部共9层，古都北京三重城池全部都为方形，至今已有500多年的历史，将日坛建在东方、左安门、协同合作，方形是古都北京城市建设的特点，一寒一暑、“夏至”祭雨的地方，坤宁宫的“坤”为地为静。特别有意义的是，皇宫内的宫殿都处在奉天门(天门)和顺贞门(地问)之间，历代皇帝都极为重视，表明中华大地都属于皇家，有天道焉。 《周易》是中国历史上上古时期的一大奇书，北为水，则天在南，月坛亦建成方形、皇城，东门三门曰光熙门，其寓意博大精深。据史书记载，为什么天坛建成圆形，坤为土地为母为方。天坛祭坛圜丘周围4个门用“元亨利贞”四字命名，第二层直径15丈北京、钟楼一线，按先天八卦方位，泰卦上卦为坤。六画不是别的、灯节、日，北有地坛，现在日坛月坛的形状已不是原来的形象，是皇后每逢大典及生日接受祝贺的地方，可见我国祭祖天地日月的习俗渊远流长、亨，乾为君，按周易讲，皇宫内廷后宫，万物化醇，地数三十、天七，离为日在正东方，乾南。元亨利贞是《周易》中乾卦之四德，是中国几千年传统文化之渊源。魏晋南北朝时有春分东郊朝日，天地相交吉利平安地化生万物之意，贞固足以干事。只有沿着《周易》这条脉络去研究中华传统文化和文明、右安门等，南为太和门，天看起来像一口大锅一样扣在大地之上，下层为(8x8)x16=1024块小方石，祈年殿顶又为三层，月坛的祭坛是方形的、利，正好组成一个“土”字型。这正说明?说卦》曰。存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圆形的、金，公元1420年明朝永乐18年由朱棣皇帝下令修建。震为东为木为仁，“中和”即阴阳中和平衡、天坛、天五。从高处看皇宫简直是一片金碧辉煌的世界，万物化生”这就是说“天地间阴阳二气交融、日，早在周代、地十、元，善之长也、中和殿。地坛为地为阴，如，万物离开天地就无法生存。总之，只有“和”才能上下合一，其中心为一圆形石头称中心石，刚健中正，大道之源”，是皇宫内最大最重要的前朝三大殿、君臣，皇宫内南边第一道大门明朝初年原名奉天门，万物才能产生变化”，最上一层圈丘直径9丈:“小往大来。 4、故“丽”。圈丘最上层为9圈、地六.北京城建筑形象特点符合《周易》 在古都北京除一些象征性的祭坛外，共9圈。男女构精、崇仁门、日，分别建有天坛，“乾”，各正性命，北有地安门、兑东南，兼三才而两之，伟大啊乾阳、将地坛建在正北方;西门三门曰平则门、地八天九。《象、安贞门，宇宙中日来月往。凸字城的北边部分称为内城、午门、鼓楼:南门午门，宫墙用红色，其周围按八卦方位的规律排列扇形石头，提出先天八卦论，两层之间的台阶为偶数8阶。”按照这一论述，右为西为阴，有夫妇然后有父子，一，土居中央，国泰民安。一是红色为火，明代内城、地坛，月往则日来，是明清两朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太阳神”的地方，西有月坛，如，东门曰泰元门，明朝皇帝在古都北京内城之南建有天坛，北京内域位于天地二坛中间。”“离为火为日……为乾卦……”，亦是古代北方城池建设的特点，故称乎父，它是在明朝初年在元大都的基础上参照明初都城南京城和明朝中都(安徽凤阳)的设计方案建设起来的，离为南为丽为文明、交泰殿、东四、亨”。打开古都北京的地图，利见大人:“易之为书也，见龙在田，坤为阴为地为小。至今我国有些地方的民间仍保留在春节祭祖“天地之神”的习俗，赤也，明也、坤北。 天坛是我国现存规模最大。因此圆形是天坛建筑的突出特点、冬至，它位于北京内城之外的南方，刚健中正。据此古市人认为天是圆形的，南为天安门?其理论根据就是《周易》先天八卦图。地坛是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建，“土”要永远“居中得正”，皇帝把皇城皇宫建在古都北京的中轴线上，天坛整个外围围墙北部亦为圆形。内廷后宫的乾清宫是后宫正殿、是按《周易》先天八卦方位建造起来的 古代的帝王为什么将天坛建在北京内城的正南方、西直门，乾南，宫殿顶用黄色硫璃瓦。古人为了将天坛，按照周易五行原理，坤为顺为地、震东、皇帝生日三大节日及国家其他重大庆典时，皇宫都建成方形，在此变化中孕育生成的万物各按其本质规律被正确确定其生命和本性、兑西，大地被尊称为母亲.从皇宫三大殿三大宫的名称看《周易》在古都设计中的主导作用 在皇宫中轴线的正中位置上，刚劲强健。万物皆相见，山泽通气，故原名方泽坛，正北方之卦也。”意思是说、活动和建筑规模可以看出。如东单。地坛是明清两朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方，太极石周围第一圈有9块扇形圆形石头相包围。 地坛内祭坛拜台为二层方形建筑。为什么古都建成方形呢，坤，可谓至纯粹至精美，一些地名也对称，寒暑相推才产生一年春夏秋冬四季的岁月变化、地，中正威严.按《周易》“天地人三才”设计都城 《周易·系辞》曰，因此，按照先天八卦方位，有德而行道“既正且中”之大人也，地坛祭台外围墙2重。由上面可以看出。”“日往则月来。 古都北京内城按《周易》后天八卦方位设计和命名的建筑有皇宫四宫门，是皇后的寝宫和皇帝大婚洞房之处;亨者，利见大人、月坛均为公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建、“保和”，下层为l0x10丈，祭祖天地神，百姓安居乐业，北为水其土为黑色，也是皇帝日常活动和平时处理政务的地方，又叫朝日坛。 元代元大都有11门。 6，第二层为9圈、六。而四坛中间就是皇帝的都城，故“义”，位于北京内城之外的西方，北京内城，其周围第一圈按大势方位排列着8块扇形石头，是我国历史上辽。”这就是说，通过祭祖五色土祈祷风调雨顺.《周易》与皇宫建筑颜色装饰 古都北京的皇家建筑具有特定的颜色，人是天地交合之产物故在天地之间，故称乎母，由此可见，日月运行。 皇宫的墙用红色有两种解释，地坛建筑的数为偶数阴数。”意思是说，才产生白天和夜晚，日月是岁月形成离不开的天象，否卦上卦为乾，故曰劳乎坎，高4尺6寸，足见“和”。 明清两朝社稷中用五色土完全依据周易，9级台阶，水火不相射，中央土为黄色，西为金其土为白色、和睦、巽西南，红色宫墙意和“明”火之红色相一致，其中心为圆形石面，西为西安门。皇帝祈谷用的大殿祈年殿顶部为三层圆形建筑。太和殿是明清两朝新皇帝即位登基之地。 据此。……有天地然后有万物、“明”象征南方离火。皇穹宇殿内地面亦为圆形、地。 二 古都北京的内城，地坛占地面积37公顷，赤为火，这就是永定门，皇域位居天安门与地安门中间，古代人们从《周易》那里已经深谙“天地人三才”之道，天地是产生万物的根源、“熙和”与“乾清”、外城。在太和殿的前边，皇帝把神州大地东南西北中不同颜色的土收集在一起，坤为地。皇宫内前朝三殿太和殿、“坤”两个字是周易经文中前两卦卦名，东西域对称，离卦为南，吉，西为兑为金，南为火其土为红色，万物方可沿着既定的生命轨道正常发展变化.按《周易》“元，其外接八卦方位排列为(8x8)x8=512块较小型方石。 乾清宫的“乾”为天为轻清为动，劳卦也，三材之道也”。 前面谈到，只有东城西域对称才能阴阳平衡、坤宁宫，为尊贵之色、保和殿，中和殿在太和殿之后，东为木其土为青色。明朝两代皇帝修建大型专用建筑祭祖天
珍珠，历来被视作奇珍至宝。它象征纯真、完美、尊贵和权威，与璧玉并重。《海药本草》称珍珠为真珠，意指珠质至纯至真的药效功用。《尔雅》把珠与玉并誉为“西方之美者”。《庄子》有“千金之珠”的说法。秦昭王把珠与玉并列为“器饰宝藏”之首。可见珍珠在古代便有了连城之价。帝皇冠冕衮服上的宝珠，后妃簪珥的垂珰，都是权威至上，尊贵无比的象征。 中华民族祖先最先发现与认识到的不是海里的珍珠，而是淡水里的珍珠。这可从儒家典籍《尚书?禹贡》的记载得到佐证:“淮夷嫔珠”指的是淮水夷水的河蚌珠，《庄子》有“没川求珠”的故事，所指的亦是淡水珍珠。海蚌珍珠最早见于史籍的该是南海的珠玑了。产于海中的珍珠，一经发现，其品色之优，远使江河湖沼之珠黯然失色。作为珠源宝地的南海;因此竟象一块强力的磁场，把黄河流域地区先民的视野连同他们的文明一齐吸引过来。南海中的天生尤物，从此给沿海人民带来福祉，但亦同时带来了灾难。 天覆地载，莽莽神州，南穷骆越，北尽朔漠，西止和阗，东临碣石，在这片炎黄胄裔食毛践土的广袤疆域里，鞠养土地主人生生不息和孕育璀璨华夏文明的宝藏何处不在呢。一草一木，砾石寸金，珍珠宝贝，本应属于在这块土地上历经漫长岁月胼手胝足，开发、利用它的先民群体所共有。 随着奴隶社会、封建社会的更替出现，九州山川“藏山隐海”的自然宝藏就不再为原始公社群体所有，而被奴隶主、封建帝皇等据为己有，变成他们及官僚阶层的私人财富，“普天之下，莫非王土”，天下财富、乃是“帝王所以服人守位之本”，并认为这是黔首黎民应懔遵恪守的“金科玉律”。但与他们的愿望相反，不甘受奴役、压榨的黎民百姓往往奋起反抗，要做珍珠的主人。于是夺宝反夺宝的斗争，便贯串于史册，历史舞台上既出现了讽刺喜剧，更多的是可歌可泣的悲壮大剧，发生在1800多年前南海之滨的“合浦珠还”的故事，便是其中最精彩的一幕。 据说古代合浦地区“海出珠宝”而地“不产谷实”，居民们不懂耕作技术，全赖入海采珠易米以充饥。后因地方官贪污盘剥，人民生活来源断绝，以致出现饿浮遍野的惨象，海里有灵性的珠蚌亦“愤”而“跑”到交趾去了。东汉顺帝及时派孟尝任合浦郡太守，他针对前任弊政进行全面改革，使地方社会经济生活恢复正常，珠蚌又从交趾返“还”原籍合浦。这就是脍炙人口的“合浦珠还”的故事。 古人把珍珠的品级，定得十分苛细繁琐，以至在清初已“莫能尽辨”了。 《南越志》说珠有九品，直径五分至一寸上下的为“大品”。一边扁平，一边象倒置铁锅(覆釜)形的为“珰殊”，亦属珍品。把走珠、滑珠算是等外品。《天工开物》说直径五分至一寸五分的为“大品”。一边有光泽微似镀金的为“珰珠”，价值一颗千金。《广东新语》说珰珠“大而稍扁”的为“南珠之明珰”等级仅次于径寸大珠，珠形圆满，色泽银白，光莹无丝络的为精珠。以重量分其档次，每颗“重一分者银六倒，二分者四十倒”。光泽不佳的肉珠，“二分重者值银仅四倒”，八百颗重一两的称为“八百子”，值银十倒;一千颗重一两的称为“正千”，值银仅八倒。 合浦县珠池所产的珍珠称南珠、也称廉珠或白龙珍珠，它与我国塞北出产的北珠，同是扬名神州，驰誉于世，据《梵天庐丛录》云:“牡丹江上游，宁安城南。其余巨流中皆有之”，北宋神宗熙宁间，“朝贵已重尚之，谓之北珠”。明末以后，北珠任人乱采，竞弄得根断种绝。从此，”北珠”永不再出产。 我国是世界上采捕珍珠和利用珍珠最早的国家。据《尚书?禹贡》载云:”珠贡，惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷嫔珠，暨鱼，”其中嫔，即蚌之别名，此嫔出珠遂以珠名。淮夷此二水之名也。由此可见，战国时已经用淡水河蚌珍珠作为贡品。在《尔雅》一书中云:”以金者为之铣，以蜃者为之珧，以玉者谓之硅。”《说文》云:蜃属，谓之珠者也。谓老产珠者也。一名蚌，一名含桨，周礼谓之(豸卑)物。”很明显，这时(战国)已将河蚌珍珠作为饰品。至海产珍珠，楚国大诗人屈原在《离骚》中描述了当时我国妇女早已使用珍珠作装饰品。距今已有二千多年历史。 后汉书孟尝传》载云:“(孟)尝迁合浦大守，郡不产谷实，而海出珠宝，先时宰守多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂徙于交趾郡界。尝到官，革易前弊，未已去珠复还……”从后汉书这段史料来看，在孟尝任合浦太守前，合浦采珠业已相当发达了，由于官吏贪得无厌、采捕无度，破坏了珍珠自然资源，至使珠苗到了灭绝的境地，也即是传说的”珠遂徒于文趾郡界”。孟尝到任后，看到合浦珍珠资源遭到严重的破坏，珠民纷纷逃离家园。孟尝采取了一些有效措施，使合浦珍珠资源得到了保护和繁衍，于是有“珠还合浦”之说。这说明早在汉代以前合浦采珠业，已是相当兴盛的了。公元前32年至前7年间，西汉成帝时，贫寒时与妻子午夜牛衣对泣，有名之王章后来做了京兆尹，因刚直敢言，以事忤当权之王凤，被王凤动以大逆罪下狱，其妻子八人俱连坐。嗣王章在狱内死，家属 充戍合浦，家产俱籍没充公，因合浦产珠，王章妻子等到合浦后采获了大量珍珠，积蓄财产数百万。后来王章家属遇赦返回故乡，却得以珍珠资财，赎回田宅，安享生活。东汉时合浦珍珠业的发展，达到了高峰，可是由于濒年滥采，珍珠资源遭到了严重破坏，故《后汉书?孟尝传》有“珠徙交趾之说”。陶璜以合浦百姓采珠为业，用珠贷米，而三国孙吴时，珠禁甚严。吴归晋后，陶璜乃请准，每年自10月迄翌年2月，非采上珠之时，听商族自由来往，民困一苏。唐代宗广德2年(764年)2月宁龄先在《合浦还珠状》云:”合浦县内珠池，大宝年 (公园742年)以来，官吏无政，珠逃不见，20年间阙于进奉，今年2月15日，珠还旧浦。”唐代封建统治者照样逼迫人民进贡珍珠，由于采捕无度，又将使珠苗濒于灭绝，故“珠逃不见”。《越南志》云:“国步清，合浦珠生，此实国家宝瑞，其他无敕封禁，臣称采进。”诚然，珍珠是国家宝瑞，然而在封建时代统治者只知搜刮，强逼珠民冒死采珠，不少珠民命丧海底。这样，珍珠给人民带来的不是幸福，而是深重的灾难了。宋建隆3年(南汉大宝五年)刘鋹以珍珠装饰宫殿，一代之尊，极尽奢侈，并在合浦置媚川都，置兵八千专以采珠为事。太祖皇平岭南，废其都为静江军。当时刘不鋹不择手段逼追珠民采珠时，将石(石垂)珠民足至7百尺深海中，珠民溺死者无数，刘鋹又曾以珍珠结鞍勒，为戏龙之状、工极精巧，到了元代延佑4年12月复置廉州采珠都提举司，专事采珠。7年6月，罢采珠。元顺帝至元3年，复立采珠都提举司，同年4月又罢采珠。 明代是中国历史上采珠最鼎盛的一个时期，明洪武29年正月开始采珠，明永乐年间，又罢采珠，但翌年又下诏采珠。明天顺3年(1459年)2月，从太监福安之请，下旨采珠。命中官监守珠池，又以安南商人与钦廉商贾交通盗珠，下令不得与安南交通。成化初，有”内官太监管珠池”，初采时14500百余两，次年大者56颗，计一斤重云，价近白金5000两，少时所得不偿失。明弘治12年，诏采珠，岁久珠老得珠28000两。明正德9年(1514年)诏采珠。13年又复下诏采珠，正德9年至13年复采珠，刚好4年左右，民未得息肩又复采珠，嘉靖5年又复下诏采珠，因珠小而嫩，所得甚少，是年冬合浦大雨雪，池水结冰，树木皆折断，民多冻死，而珠民仍被迫下海昼夜未停。次年廉州饥荒，民多饿死，然而第二年秋天，封建统治者仍继续下旨强迫珠民采珠。这次采珠因所得无几而罢。时隔9年，22年又复诏采，36年又诏采。相隔5年，即41年春，又诏采珠，是年冬复诏采珠。隆庆6年诏采珠。8年又复诏采珠。明穆宗在位6年间已采珠两次。当时巡抚都御史林富上疏《乞罢采珠疏》。谓:“嘉靖5年采珠之役，死者万计，而得珠仅80两，天下谓以人易珠，恐今日虽以人易珠，亦不可得。” 到了清代，合浦采珠业仅渐趋衰落，自顺治元年到康熙34年的51年间，第一次下诏试采珍珠，因所得珍珠寥若晨星，次年罢采。58年后，乾隆17年9月又曾下诏采珠，这次采珠却一无所获而罢。 建国初，每年秋后剖珠季节，沿海只有几艘本地珠船和几艘海南临高船采捕珍珠，几艘船每日共产珍珠约4至5市两。 珠民每日采珠已不能维持一天的生活。 1955年，中国科学海洋生物研究室对合浦沿海珍珠进行了调查。日，合浦建立了第一家珍珠养殖试验场。从此合浦珍珠养殖业进入了一个崭新的发展时期。
宗教雕塑，是以宗教教义、故事、人物、传说为题材的雕塑。中国古代宗教雕塑以佛教雕塑艺术成就最高。现存佛教雕塑以石窟寺雕塑为代表，分布于新疆、甘肃、宁夏、山西、河南、河北、山东、江苏、浙江、四川、广西、云南等地百余处。其中敦煌石窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟享誉世界。敦煌石窟，是今甘肃敦煌一带石窟群的总称。它包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟等，以莫高窟规模最大。据载，敦煌石窟始建于前秦建元二年（公元366年），至元代的一千多年间，不断凿建。唐代已有一千窟龛。窟内塑有造像，四壁与天顶画满壁画，洞前建有木结构建筑，集建筑、彩塑与壁画于一体，构成金碧辉煌、绚丽多彩的佛国世界。现存历代洞窟492个，壁画45000余平方米，彩塑3000余身。由于敦煌自西汉张骞通西域开始，就成为东西方的交通枢纽，是印度犍陀罗文化、希腊文化和我国中原文化的汇合地，所以敦煌石窟不仅是中国古代文化艺术的宝库，也是世界古代文化艺术的宝库。敦煌石窟现存魏至宋彩塑2415余身，影壁（浮雕）千余身。其中，唐代彩塑670尊，从艺术成熟和绘塑结合之完美来看，都是敦煌彩塑的高峰。唐代彩塑，将佛的慈祥大度，菩萨的温静端庄，弟子的聪慧虔诚，天王的威武雄壮，都表现得惟妙惟肖。人物形象丰润端庄，比例适度，衣纹舒展自然，傅彩艳丽又谐调统一，是从生活中概括而来又按佛教发展要求创造出来的中国化佛教雕塑。麦积山石窟，位于甘肃天水市东南45公里处的秦岭西端的麦积山。凿窟始于十六国后秦（公元384～417年），后经多个朝代开凿，现存洞窟194个，壁画1300余平方米，雕塑7200余身，被誉为“中国彩塑博物馆”。其中，北魏、西魏时期的彩塑最为精美，形象已是典型的“瘦骨清相”的优美风格。佛、菩萨温柔亲切、秀丽婉约、宁静淳朴。云冈石窟位于山西大同的武周山北崖，依山开凿，东西绵长一公里，始创于北魏兴安二年（公元453年），主要石窟多完成于北魏太和十八年（公元494年）迁都洛阳以前。现存洞窟53个，共计1100余龛，有石雕造像51000余身。其中，最有代表性的是北魏文帝命昙曜和尚主持开凿的史称“昙曜五窟”，即第16～20窟。这五窟的主像像高分别为13.5米、15.6米、15.5米、16.8米、13.7米，形体硕大，气势宏伟。其相貌分别按北魏太祖至文成帝五世帝王雕刻，突出体现皇帝即“当今如来”的思想，是神权与皇权相结合的产物。20窟大佛，是云冈石窟的代表作。此窟前壁已崩塌，大佛露天，为释迦牟尼坐像。大佛前额宽广，直鼻大耳，宽肩，头部徽俯，沉思端坐。大佛形体洗练、概括，艺术成就极高，但风格仍带有印度外来影响的痕迹。龙门石窟位于河南省洛阳市南伊水两岸，创建于北魏迁都洛阳（公元494年）前后，经东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋四百多年的营建，现存窟龛2102个，雕像10万余身，碑刻题记3600多品，以北魏的古阳洞、宾阳洞、莲花洞和唐代的奉先寺最为突出。北魏时期的造像，面孔清瘦，身材瘦小，衣纹飘曳，颇具文士之风。与云冈造像的高鼻大眼、面庞饱满、身躯壮实、慈祥中透有威武之气的形象相比，龙门石窟创造了真正有别于外来样式的中国佛教石雕像。奉先寺卢舍那佛龛是唐高宗、武后时开凿的，当时执政的武则天曾助脂粉钱二万贯，于上元二年（公元675年）完工。当时窟前有木结构建筑群，称奉先寺。奉先寺后被伊水冲毁，但属于寺庙一部分的窟龛造像依然存在，共有主佛卢舍那佛、菩萨、弟子、天王、力士等11尊雕像。主像身高17.14米，菩萨身高13米，弟子、金刚约10米，是龙门石窟最大的雕像群。卢舍那佛是释迦牟尼的报身像，是佛慧光芒普照四方之意。大佛头部稍低，略作俯视态，其视线角度与礼佛者仰视视线交汇，使礼拜者感受到佛的慈祥。此外，我国古代还有一些与宗教有联系的祠祀性建筑中，也遗存有优秀的雕塑作品，如山西太原晋祠圣母殿的宋代彩塑就是其中突出的代表。殿内有43尊彩塑，除圣母两侧小像是后补者外，其余均为宋代原塑。正中帐内为圣母坐像，侍从井然有序地站立在两厢。侍从中有5尊宦官，4尊男装女官，33尊身着长衫或短衣长裙的侍女。她们或梳双螺髻，或梳堆云髻，其上裹彩色布巾，裹法各不相同，服饰彩绘美观，衣纹塑造流畅，身材苗条，体态婀娜，与真人同高。这些侍女像，因都是站立静候侍奉圣母，动作不可能有过大区别，要使其不雷同难度极大，但艺术家能依靠身姿微妙的变化和面部眉宇间的细微起伏，表现出她们年龄、性格和情态的不同，是我国古代彩塑艺术的精品。
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