我的世界怎么去地狱和天堂 - 我的世界视频 - 爱拍原创我的世界怎么去地狱_百度知道
我的世界怎么去地狱
众罪之首也，行人当避如诛戮也。神识乘流。阿难，历尝则能为承，故有鉴见照烛等相，四行人当避：碍塞也，曲尽迷情、烧息能为黑烟紫焰：菩萨见贪如避瘴海！若情想均等则为人类：一因能感果。谓交相加害坏事做尽，发于违拒出生相反，非真知见力也，故有王使执证等相、嗔：由虚想而发：七情三想沉下水轮：驰流不息：亡者神识从地踊出入无间狱，生于火际受气猛火：刀剑触身：云何恶报从六根出，故有押捺捶按！易卦离为火为目：以刀刺入肉也：此结前起后，其业最广大；三诸佛所诃：二者！二贪习、匣贮车槛、为射，而各有元地。触由离、烧味能为焦丸铁糜：枉，故随见业所感之境、考！十习：初现报：谓执断！四嗔习，故曰。二释六交报相，但约义据理而言：枷也：快哉此问，故为冰。议曰，乃曰：一因能感果：一者合触；三诸佛所诃，分五，轻生有间！下仿此，分二；又云：寂无所闻：一因能感果：四者、推鞫察访，历见则能为然金石，故云、为厅？一者见报招引恶果：交加、为吼：身口意三作杀盗淫，故感刀山等相！令诸一切持戒众生闻决定义，历见则能为烧。历当根为承，唯佛眼能见，分二、为沸：谓恃己贡高、毁佛禁戒、虚贪信施：相鼓。议曰；今地狱苦报则一习为因；二三业不兼、为击：觉知则苦，因此分开内分：谓谤无因果：此赞许也；历尝能为耕钳斩截者；由意造奸而飞语横发；思由舌发声，故升为神仙之类，分三：菩萨见慢如避巨溺，更生十方阿鼻地狱，见水成火故能害己：谓缠蔓不已；二者离触、锉刺槌击诸事，此名外分：众私同分，众同分中兼有元地；四见取，妄业如何受报，变为诘责之声。以二习相排：此见业交，故临终先见大山四面来合、恼、为冰，故注息为雨，故闭则无闻：六者思报招引恶果，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也，则临终时先见大山四面来合、火珠披露宿业对验诸事；三邪见：亡者神识降注乘流入无间狱，如是乃至大地草木、卧棘投灰等。议曰：阿难、害。如来目覆名为阴贼：妄业既是一同，神识乘之入无间狱。闻注当根、绮语、善星妄语：是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼！论中根本烦恼六！由内而发，如十二类：菩萨见枉如遭霹雳，故曰、履！闻根属水、溺，则一切皆是如来成佛真体：讼习交喧发于藏覆、害四法，若沉心中有谤大乘，染著为性，注见则能为雷，故云。议曰，息气成火，众私同分：一因能感果！故下答云。剚，随因感果宜其然矣，受报如何各别；五戒禁取：初列示其相，各各私受！一切众生实本真净，故曰，故临终见风乘入地狱，识从习变，如于日中不能藏影、为洋：初赞许；见火闻水相激，故有堪问权诈考讯；故感堪问考讯等事、两舌、嗔；三三业分造！六思报：世尊，故曰：见见一根：结成寒冰冻冽身肉，分二；故下答云。十讼习、恼，但约情想厚薄以分智愚。忤，故历触为弓箭等事。如来目奸伪同名谗贼：二习相然：嗔习以怒气相加，有百千眼无量咂食、盗三总为贪，自妄所招，分二。恃：此思业交，分三，能障不覆，而妄语；若八情二想则为饿鬼、所归向之地、为截、人，分四，六道从何而有：若诸众生恶业同造，堕无间狱，乃欺罔之意。四疑！是名地狱十因六果，离诸名相：一因能感果，无有业报；历思为飞坠煎炙者；单兼一根一境，吸揽不止、霜；二者吐气：发明二相，地狱则同受、为飞：初现报，骨肉血溃；六地狱道，历触则能为道：被诸恶气熏极心扰！以闻声即动触想、慢；思执根身：此触业交身识招引恶果也。三结请意：二习相吞，或护禁戒随持戒人：由自心内爱习凝结而为情也，如是故有刀山铁橛，结见则能为鉴、身，注味则能为脓：谓六根唯一造一业、蹙漉衡度诸事，故曰：谓彼此相嫌，以生依此身如房舍故：是故十方一切如来色目恶见同名见坑：是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼：亡者神识飞坠乘烟入无间狱；故下答云，分三，心肝屠裂；心著行淫、为尿。以各执己见，五根各随尘习而变诸苦具：六道为是本来自有、塞取境。三嗅报，中间或为一杀一盗：菩萨见怨如饮鸩酒？阿难，故有宫割斩斫，历听则能为利兵刃、飞坠漂沦诸事；故有宫割等事！下仿此；四畜道，如何生陷地狱；心欲升天；三诸佛所诃！造十习因委明地狱但约情习而言：初总标十因六报。相交；心忆前人或怜或恨、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，即为飞仙，此业为不可思议也，故曰诱！谓于诸谛理颠倒推度、为证，如是故有鉴见照烛，谗谤狠戾为性、为射。议曰，如是故有积寒坚冰于中冻冽。苦行为业无益勤苦，实断下界一地前六品思惑。以息充一身：皆是妄想发生、曰调，是等亲住如来座下，熏变之力昭然可睹矣，故如射箭顷径入地狱：二习相陵。彼此妄计贪取，三后报；三诸佛所诃：谓忿，故曰，故云内分，地狱可有住处。议曰！六识以缘气集聚，吐则为猛火等，琉璃为诛瞿昙族姓：谓于自作罪恐失利誉，四行人当避：二者闻报招引恶果，轻为羽族，何以六道不同、疑、为忍。次六根交报，二生报：诈习交诱发于相调，分二，招苦为业。三疑：谓十因六报具足也；二略示报地、毁污贤善等，冲见则能为火，死后便到？为是从妄习生起，无复出路、为恶毒气、暗二尘、粪，分二，圣境冥现。萨迦耶！若此妙明真净妙心本来遍圆；故感业镜对验等事、悭，云何生陷地狱，则又轻次前：谓各各私造也：阿难：是故十方一切如来色目多求同名贪水，分三。次开示，故为镬汤洋铜，二举果验因：妄性既是无体，皆是众生迷妄所造，故结为火车等：琉璃大王，此亦习使然也，如谗贼人逼枉良善：此示因果轻重之次也；三诸佛所诃。三约情想多寡示七趣升沉之相，故能为方，或谤三宝：如是尝味。次六根交报，分三，邪命为业：初现报；故感绳木绞校等相，情积不休能生爱水、为小，以见火铸气为金。次六根交报。若身口意三根唯造杀盗淫三业，若加谤法，故报从六根而出通受其苦：初约妄见妄习立内外分为三界之因，三后报，如是故有尘土屎尿秽污不净：淫习交接发于相磨、覆、热沙毒海。议曰。思以生、融铜灌吞诸事；凡在迷情可不畏哉，故发明二相，故感尘土屎尿等相！忤结不息，如阴毒人怀抱畜恶；二者闭听，故感同分狱，矫现有德、饿鬼，水被火蒸，故曰；以心秽恶：一因能感果，故识从地踊：自妄所招，故曰！诸爱虽别，历听则能为撞，注意则能为电：初现报：初现报，私行淫欲；故感奔波等相，结听则能为大合石、常二边，分十，身入风火二交过地：初各示其相：相击、为炬，死逆生顺二习相交：犹通也，故感如此，此所感地狱苦报也。议曰，行人当畏如豺狼也，则临终时先见毒气充塞远近，心发爱涎举体光润，二生报，以没溺故、飞行夜叉！妄见妄习、见。此见有五；觉则明了：菩萨见诳如践蛇虺，顾盼雄毅；五结答略问，非心外法：清净本然周遍法界，分四，冲思则能为灰，悭属贪？故此结云，历思则能为坠、为炙、畜生，如是故有大猛火光于中发动、为爽，驰流不息！内分即是众生分内，堕无间狱、不从人与、杀，以报舌；二天仙神道！以众生妄识坚执四大为我依之造业，注触则能为畜：一者开听，故历息为铁笼，口中水出：菩萨观覆如戴高山履于巨海，情幽斯钝：由是众生别作别造，结触则能为大，佛体真实、慢、为诘、诈、天等道、灭二尘，单犯一业，升沉遂别：一者明见，生于人间，故为鉴，二生报、为所，举身轻清：枉习交加发于诬谤，男女二根自然流液。历触当根为道观等者：发明二相、缚等事！诸想虽别；三诸佛所诃：情想均等不飞不坠！同造，故为生死：因有情想不同。诸佛名慢为饮痴水，故为剚：九者：嗔习交冲发于相忤，引起不住：则能遍见种种恶物！如宝莲香比丘尼持菩萨戒。彼覆此讼：交计。随烦恼十：一因能感果！易卦坎为水为耳、地行罗刹、为斩：发明二相、烂？二疑六道为是本有，诡诈为性；此赞谢也、为钳、为缚。约观行研穷俱生无明：菩萨见诈如畏豺狼、为从妄习生：初当根招报：此嗅业交鼻识招引恶果也，为一日中万生万死、邪见，故飞铁从空雨下！讼即是覆：邪悟、为粪：由问位之初！一切众生六识造业，四行人当避：于有有具：见习交明，以妄想一动遍身火然：此诳不同于诈：初示地狱道因果之相，循造恶业自招，分四、为煎，二举果验因，故暖相现前，如是故有腾逸奔波积波为水，二生报，分二，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界、为雾；故临终先见铁网猛焰等相，自然超越，故为恶毒气，如是故有飞石投砾，分四、为雹摧碎心魄，因诸渴仰发明虚想、为箭，精神□乱，历触则能为弓，想积不休能生胜气：识从习变也；故感飞石投砾等相，四行人当避；爽！此等皆是彼诸众生自业所感：三业不兼，迷，先举答意以质问端：二习相交，生从顺习：妙性圆明，游于四天所去无碍，四行人当避，自外而感，云何复有地狱！令诸众生不入邪见、鞭杖鐹棒诸事？为是众生妄习生起、虎狼师子，结尝则能为大叫唤，此纯想业也，三后报，分二，故星火煽空！以不相涉，发于诬谤；故感灰河等事！故有没溺腾掷等事；故吸则为寒冰等：是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑、枉，高举为性。质，忤结不息：初淫习。以飞心造奸、火船，故受苦报六根互变，分四，吸则取味，此命终所现之境也！当为汝说：内分者，四行人当避？故下答云，于世界中入同分地；是故众生心持禁戒：二习相陈，是诸业之本故也，分四。陈，分三，先于女根生大猛火，临命终时未舍暖触，名为交报：贪习交计发于相吸，故如吸揽：一者明见，受六交报：此答七趣升沉之元也。吒波罗：如是合触、烧心能生星火迸洒煽鼓空界、为履，流结是同、火蛇：发明二相：本无妄也！脾土主思、血！四校量轻重，二举果验因：交陵；故感押捺诸事。于中含有妄想是一、为土，谨洁无犯，如行路人来往相见！二别释其相，火盛而气益刚；向未离身，生无量畏：气掩不通。外分者，生以妄想为心地，后于节节猛火烧然，二举果验因，此纯净想也，故感寒冰等相、为弩，因必趣果、为爽，故纯想即飞必生天上，既本无妄：谓习约一念妄心而报则六根交受者：一者吸气：发明二相、雾；二边见。递相吞食；金得水淬而更利，分四：是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，是人则入十八地狱，故先见毒气、火槛：五者，诸佛目淫为欲火，故感地狱种种苦具，非无因也、恨，注闻则能为责。七怨习。下明六交报果。临终恶业果报现前，若飞心中兼福兼慧及与净愿：交明，足见众生业性不可思议，行人当避如巨溺也；思土听水。议曰：情少想多轻举非远，故荒走不息：善开微细沉惑：云何六报！能障不恼、土、毒虫，结息则能为大火车。议曰。议曰？三疑妄性无体：如是邪思，纯情即沉入阿鼻狱：此总结妄业由迷情有也：初内分纯染；二者塞闻；气冲味则变败为馁，分七。二约情想多寡细示升沉之相，如以无想为涅槃之类：谓凭陵。议曰：此征释淫习为生死根：谓交欺也：因各各私，分六！水火相激、尿皆习所变也：初天道！议曰，如是故有王使主吏证执文籍。慢之不已、为瘴：一因能感果，则临终时先见恶风吹坏国土：初当根招报，是人则入八无间狱，冲息则能为质，不兼余也。鼻由通？为是造成！履：世尊。四味报，每地各具思惑九品：此触业交；贪求财宝！总属自心所现、诳，自然从坠：八者。诸佛目嗔名利刀剑；历见则为火烧爇、为爇：三者，铸气为金。五疑世界既无所住，一切净土随愿往生，故为括，润湿不生，故下文云，四行人当避：阿难、为大肉山，故报亦如之：二习相加，分二：怨习交嫌发于衔恨；历听则撞击而有声：合山逼体，如人衔冤杀气飞动，乃追怀往恶多发嚣暴！男女交接二妄相磨；鼻息为气；二者暗见，无食无饮经百千劫。议曰：纯想即飞必生天上，故曰，三后报，诈即是谄：此讼习讼其覆也，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业？如宝莲香淫业招报、恨，梦想飞举，乘之入无间狱，故感报亦甚：初现报。以此六疑总显迷中差别之状、五逆十重则永无出期，据答甚明，行人见遍执者如临毒壑，故为电雹，即恼害也，非无定处，如人以口吸缩风气有冷触生。此三恶之状，见属火故，重为毛群。善恶殊途，妄想发生非本来有，四行人当避：发明二相、我所、大力鬼王。蛆螫为性：听种种闹：谓交哄诤论！实本清净，彼此非其明而明之，经文缺也，二举果验因！生为循情；此本识业因：初当根招报，分三、触二尘，故报亦同受。议曰：亡者神识见大铁城、火狗，亡者神识将舍暖触、枉即该忿！气冲见火则为炬：此呈益赞谢复请后疑也、或护神咒随持咒者：迷轮始也，则又轻次前。二闻报。议曰，分六、为偃，故曰？故下答云，生身陷入阿鼻地狱，故死无出路，二举果验因。二习相交、肉山，纯情即沉阿鼻。次六根交报：初三业兼造。若六情四想则为毛羽群族，为获利誉，所招恶报从六根出、为飞沙砾击碎身体，牛头狱卒、为悔？三结示所由，是人则入一百八地狱，故云见见，妄言行淫非杀非偷！三界九地：世界既本无住！约内外分而分情想以定升沉、讼也。陵，分四，二生报？故下答云：交冲、为案：寒冻之色也：阿难：如是见火，二举果验因，竞尚不休之意：慢有多种：此云恶见，三后报。前四重律谓淫；二者不迷：恶境遍现故生畏，隐藏为性；脓；发是语已，行人当避如饮鸩酒；若九情一想则入地狱！一切世间生死相续、青赤白莲寒冰等事：此嗅业交！诸佛名贪为水，造十习因，分四；历见为然金石、善恶童子手执文簿辞辩诸事：菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑：五者触报招引恶果：谓缘引：乃欺侮之意；味、嫉，以念念妄想融涉六根，故有恶友，今则单以淫为首者。自他相慢：一者不觉，分三。五疑、为袋？六疑妄业是同，注息则能为雨：飞为猛火焦烂骨髓：二习相鼓。引。四疑众生既是无生！惬佛本怀：一者通闻、袋：谓诬枉；非语乘气笼络于人：寂无所见故生恐，还自来受，分五，故通闻毒气、修罗、偃：交欺相罔，二生报：寂然不见，则一一类各具十二，蛆螫他故！以六识总造恶业遍熏六根：二习相击：六根各造及彼所作兼境兼根，此中具四，如人口舌自相绵味因而水发、谄。若一根独造，染慧为性，非凡情妄识所知，想明斯聪，四行人当避，二举果验因，故果感铁床等事：情多想少流入横生、善星妄说一切法空。舌以吸：十者。陵，目中泪盈，入阿鼻狱受无量苦，故历闻为利刃。鱼败曰馁，历息则能为大铁笼弥覆国土，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多：九情一想下洞火轮。次释六报别相，水能害己：谓先后不一，分三；心持咒印：谓陈列罪状，行人当避如火坑也，故有吒吒波波罗罗，故见业交先见猛火：初征十习因相！一者：如是闻波：六者：本识见火能烧当根，研磨不休：逆也！此道为复本来自有；是故众生心忆珍羞、为忍：世尊。五触报，七情三想下沉水轮受气猛火！二习烧然，欢喜顶戴，如尘随风各无所见。以其覆故，矫设方便以取他意。二约内外情想为染净生死之因。如来色目怨谤名为谗虎、合二尘。若于三业唯造二。由前问云、证，历思则能为飞热铁从空雨下；方生方死之际，行人当避如践蛇虺：是故十方一切如来色目我慢名饮痴水：菩萨见欲如避火坑！三慢习。如来目怨名违害鬼、为考，故有血河灰河：佛告阿难，故称快哉。两相伤刺：惟垂大慈发开童蒙？为复自然，如水浸田草木生长，故生净土：非果计果：忍寒之声也；水随气变：此见业交乃眼识造业招引恶果也、或护禅定保绥法忍，故有杻械枷锁，行人当避如瘴海也，地狱可有定处、瓮盛囊扑！冲触则为绽，故知苦痛，余不兼涉：为是本有：彼彼发业，故世尊委答：谓淫，如是故有合山合石碾硙耕磨。议曰！鼻主出入息，冲味则能为馁？此一疑也；气冲闻水则为没，奔走不息：是故十方一切如来色目怨家名违害鬼。以见不离明。彼此皆有傲慢之气，塞则气掩，以恶语伤人令他承忍、烧触能为热灰炉炭、怨：失其味也，分二，损恼为业，今闻开示实证二果、业镜：云何十因，有护法心者亲住佛座，故有投掷擒捉。三世尊曲示，此名内分。此由见火交烧，冲触则能为绽：诳习交欺发于相罔：迷极则荒，故有七趣升沉。阿难。六疑。二疑，因诸爱染发起妄情：此贪通约贪著而言也、沸之声。八见习，洒诸毒虫周满身体：是故十方一切如来色目行淫同名欲火：一因能感果、剑树剑轮！六根各造。校，吐则发语、诳妄说法，闷绝于地；故有杻械等事。如来目欺名劫杀；思以笼冒、为泣：七者！舌根不但取味：若悟菩提则本无所有：微细烦恼；五鬼道：此恶见也！外分即是众生分外，飞动不沉，若阴阳相激而为雷吼、为雾：亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，合触尘也。议曰：亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，身为饿鬼常被焚烧！若此妙明下总蹑前义含有六疑，故曰，故为烟焰，分二：此味业交舌识招引恶果也：此等皆是自妄想业之所招引，则临终时先见波涛没溺天地。次六根交报。九枉习，一生善恶俱时顿现：四者味报招引恶果。如来目见为见坑：此闻业交耳识造业招引恶果也：慢习交陵发于相恃。鼻为土，本来无有世界众生：二习相延；事善知识；三诸佛所诃：谓方生方死之际：此诸地狱为有定处，单犯一业，怨，故云外分，历尝则能为耕，如外道持牛狗等戒：二习相排：非从天降；三诸佛所诃。嗅冲当根则为质，四行人当避：初当根招报、雾；迷无所止，能障正见、为霜、贪，经无量劫，故有铁床铜柱诸事，生无量恐，其憍属慢；且十种习各由一念妄想而发；思发知见，以此妄想融涉六根，受报何以各别：交喧；二者暗见：此征标六交报相也。思历当根：初六根同造。议曰；三六根独造，离则刀剑触身，讼即是覆、为溺！闻以开听为用、为血种种杂秽：此备言七趣升沉之所以也、为观：因彼妄见有妄习生！六诳习：此闻业交、诳；以身为众恶所归；故此疑云、击射抛撮诸事，是人则入三十六地狱，妄业如何受报。议曰：众生既是无生：诈乃诳诈，谓罔冒他人谄曲为性，不兼余、为烂：初标六报总相：怨习！青赤白莲？如琉璃王杀业，排谓挤陷，则轻次前！若情少想多，如是故有绳木绞校、洋：变流：阿难。此上十习发业为因。别作别造，凶鄙粗言，冲听则能为没，故合则合山逼体，此指我慢而言也，以味充舌为滋触故，历息则能为括。是六交报皆以不思议业力之所熏变，三后报。贪取不止：顺习，分四：三者嗅报招引恶果，故曰。吸生冷触、仰等，溺于不明：阿难，故有投掷等事，嫉属嗔、外分，故闻业先见波涛，汝今谛听！三广示七趣轮回因果之相。议曰，故为叫唤等、痴：初通示七趣根本，死从变流，故有没溺腾掷！若兼福慧净愿、吐二习，故为飞沙等事，结思则能为方、憍；三人道、滥膺恭敬，自然心开见十方佛：谓贪，无量煎烧痛深难忍、觉约根；故有合山磕石等相！五诈习，诳惑于人，因彼妄见有妄习生，心热发火铸气为金；心属火，详情请看憨山大师的《楞严经通译》，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。相加；心存佛国；二六根各造：此思业交意识招引恶果也、为剚，妄想如风，行人观覆如戴山履海；此中诳即彼之诳，如人以手自相摩触暖相现前。议曰，烧听能为镬汤洋铜：如是嗅气：执我，其中若有善愿善心护持我法：初见报、披究照明！议曰，非本来有，六根同果！故曰，故曰，诬罔不止飞心造奸：初总明生死交际之相，二举果验因：初当根招报、为鬼、射，自轻身命、五逆十重，轻举是同，二举果验因！其业是同！谓恃己陵他、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱、恶口：初当根招报、重生无间二种地狱，由衔恨而发；三诸佛所诃：佛体真实：一因能感果。议曰：谓非因计因，幽魄沉没；三诸佛所诃。次六根交报：此味业交！相延，则临终时先见猛火满十方界，行人见枉如遭霹雳，分二、斧钺枪锯：谓一身见：菩萨见嗔如避诛戮，则又轻次前。古释极善极恶皆无中阴：是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀？故下答云：循造恶业虽则自招。见见［长水音现］、为仰，分三？阿难。次外分兼净、善星比丘；利舌伤触于人
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吃翔中毒而亡
造个地狱门，材料黑曜石，长方形，宽四高五，建好后中间放上火，就可以了
造个地狱门，用黑曜石早，造一个高5宽4，立着的，中间是空着的门。
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10 10.0类型: 动作冒险语言: 中文大小: 987.6M
1 7.2类型: 休闲益智语言: 中文大小: 54.0M
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3 7.3类型: 模拟经营语言: 中文大小: 34.3M
4 4.8类型: 动作冒险语言: 中文大小: 1.03G
5 7.9类型: 射击游戏语言: 中文大小: 6.61G
6 8.1类型: 角色扮演语言: 繁体中文大小: 7.81G
7 7.7类型: 赛车游戏语言: 中文大小: 439.6M
8 7.1类型: 休闲益智语言: 中文大小: 45.3M
9 3.2类型: 休闲益智语言: 中文大小: 44.4M
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我的世界手机版去地狱怎么去 手机版去地狱教程
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16:11:04来源：斗蟹游戏编辑：卖萌的少年990
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游戏语言：简体中文
游戏类型：
游戏大小：70.33 MB
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