刘东军经典中医背后的立法研究
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&&&&&&&&&&&&&&&&&图说寒热 说我未见之天地 易演中医 演我未知之病机---发亘古之未发尽在中医武将视频讲座&&&
&&&&&&&&&&&&&& 中医武将--刘东军《黄帝内经》2008年7月份部分录音
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&李文志 整理
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昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。……。丈夫八岁，……。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
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5*8。现实中。6*8
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就是上面有湿，下面的阳气有个惯性继续往上升发，不是到了夏至就直接扭头往下来，因为有后续的惯性，阳气刹车刹不住，但是节气已经到了，太阳已经开始南移。时间和空间都已经到了，到了暑天，天上的阴气已经开始有了，天气的阴气开始下降，可是地下的阳气还在因为惯性而升发，这一段的时间就是立秋以前的暑期，农历的几伏，到初伏算真正转卦。时间上有这么个时间差。这个时候是一阴升，是后天的阴，不是先天的阴，先天的阴是乾卦以后倒转的决卦。人开始进入了人生的暑天，这一段比较抗衰老，但是也肥胖。激素类的药品和激素类的食品，阳气发的太快，长得太猛，与面粉发酵原理是一样的，宇宙的原理也就是一般的原理，肥胖约肿。水包火曰肿。老年发胖是内阴不生，火不降，不能顺利的收藏。宇宙膨胀原理也就是人体肥胖的原理。越是宇宙的越是一般的原理。膨胀的原理也就是发面盆原理。肥胖不时减的。卦肿。
53：40看原文：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。懂得阴阳转换，懂得升降出入规律，体内的东西南北，利用体内的春夏秋冬，懂得利用空间换时间，利用时间换空间的人，懂得养生原理的人，可谓淳德全道，和于阴阳，调于四时。人体之内有方位，人体之内有八方，人体之内有四时，人体内的气的运动不失位，不失时。所谓失位可以用时间来调，失时可以用空间来补。失时可以用位置来补，失位可以用时间来补，位置时空间，时是时间。时间和空间的序列合理和谐，不过不及，无不过无不及，这样就达到淳德全修。可能你们觉得武将老师怎么越讲越玄，越讲越深奥，怎么人体内还有方位呢？其实呢，我们讲人有病，什么是病呢，人有病就是四时失序，四时怎么失序呢？它跟谁检验起来叫不失序呢？四时不失序四时合序就是四时和方位相和，那就是不失序；四时和方位失和（不相和），那就是失序。那么人体内的方位是什么呢，人体内他也有东西南北中啊，也有南北啊，就是说的水火啊，人体内的金木水火土是什么呢，它有方位的，方位是不动的，空间是不动的，空间是有大小顺序的，它们的空间是不动的，你不能乱动，一旦动了，如何调呢？那就用时间来调，以时间换空间，我们中医人调的是人体的时空转换，空间可以换时间，时间可以换空间，这么调的。今天讲的课是《》的第一章，也算是易医的第一章，第一个总纲，前面讲的算是基础。所以& 说“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。什么是天，天有天气，天气下降，什么是地，地有地气，地气上升，人处在天气下降和地气上升之间怎么顺从天气的运化天气的运转怎么顺应四时的转换，怎么能够利用方位的不动，以不动迎接这个动，以方位的生长化收藏来迎接四时的暑冷炎凉。从八风之理：八个方向都有风，什么是风呢，转换的时候气有余就是火，出进来往即是为风，能够让经络里面不憋气始终是实撑的，不憋气不多余气不多余则是为无风，体内里面气不多余则是为无火，经络里面不多气则是为无风。适嗜欲于世俗之间：适当的色欲。原文：无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。无忧无虑，知足者常乐，不知足者永远不乐，只要知足了，没有难念的经。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
逆从阴阳：该补的补啊，补阴啊。大冬天不去傻乎乎的去跑步，不在大夏天的去傻乎乎的吹空调冷气。第一章讲的是人的生长规律。天地也有生长壮老已的规律，宇宙卦位有四时。人体之内的气也有四时。
四时调形大论，很有意思，写了个文章放在论坛里，讲怎么养生，可惜没有人明白。
四时的特点在卦图上的位置，这个很重要，对于理解全文很重要。
用麻黄汤发表，发表不是目的，是手段，使为了内外平和，让内里被郁住的热气出来，形成表里合一，达到内外平和的目的，症状就消失了。我讲的是为什么这样去做，除此之外，用先天位发散以外，同时它还作用于整体的，能作用于整体，为什么没有选择从里面往外发，为什么没有选择从更外层的剥阳走势，如果是温病可以选择剥阳，因为是伤寒，所以选择的是内发，温病里面是表证的往往是剥阳，不一样。
02：20第一课往往是纲纪的内容比较多。原文：
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
今天信念给我发个舌照，这个病是内寒， 最内层是热，中外层是寒，但是呢表面上看一句话就是内寒，我看呢最内层还有点积热，能看出有内寒已经不错了，我说的这个内热是与内寒相对而言的，因为舌面有一个裂沟，舌质两个半边，舌的肝区再靠里，肝脾交接的那一带水汽很重，舌面上的小刺比较淡白，舌质淡，这个淡色是和中间深红相对而言的，他如果和正常人对比并不是很淡。这样一来，我们就来理解什么是南什么是北，什么是热什么是寒。你不要瞪着两个眼珠子满舌头上去找，他怎么没有热呢，怎么没有火呢？你要分区相比较去看，舌面上就有东西南北中，舌面上就有五位，一对比不就出来了吗，是寒包火，是寒包热吗，舌根的正中央为肾水，正北方。本人自己的不同方位互相比。
寒包火：脉弦、舌中间红比中外层红、再看气色。这是战壕里面打出来的经验。一般人不会这样去教，你光跟他抄方子也不如明白这两句话重要，不要轻视这两句话。
天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。
喜怒思忧恐如何和五脏去结合，有经验的医生就会很自信，就会有坚强的信念和信心，就很有把握与五脏联系起来，不懂的没有自信心的一旦遇到与自己原来的判断有差距的地方他立马就对自己失去了信心。喜怒思忧恐是不可以模棱两可的，喜和怒相反，恐就思不够，怒是喜不够，喜是怒不够，都是相反的，不能混绞在一起，追求的是均衡，正如五位以生寒暑燥湿风一样，是相对的清清楚楚的。南北不同，为温度空间的大小不同，支撑阳气空间大小不同就是寒热的不同，时间次序的不同，那就是山东和山西的不同，是见阳气的早晚不同，是早晚问题，这就是次序。用一年来说它有春夏秋冬，用每时每刻来说它就是有早晚，又先有后有次序。理解病人看病的时候就不要去&& 办哪些傻事情，南北就在眼前，就在心中，早晚就是次序。患者打开舌头，就可以看到他体内的东西南北中，看到他体内的早晚次序，看到他体内的寒热对比，打开了舌头就如同打开了一张照片一张地图，张开他的嘴巴就等于打开了一扇门，看到他伸出地图的方位表温度表，知道他上下南北左右早晚次序中的温度，这就是诊断病。
原文：鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
全部是相对的概念。大宇宙有左右，小宇宙有左右。阴阳升降出入要有序，有序就必须有左右，好比车行道一样，阴阳不能相顶。具体左右之道在什么地方，没有讲，人体的左右道路自己调节。木：生之气；金：成之气；
原文：帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，K统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
五运的主时状态是什么样的？看病不能脑袋一根筋。不能用一个思路的方子。
前几天有学生说我，老师是24小时给药，这是中医的重症监护室的方法，我经常用的药大家都知道，这都是按照养生保健的要求用的药，几乎没有按什么病来治。六味地黄丸、补中益气丸和逍遥丸差不多的人都能吃，但是按时用药的话效果就不同。十代人都搞这个。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
有盛衰就有太过和不及。有余的旺的那个先开始。这就是次序，有劲的往前面靠，没劲的在后面跟着。这就是宇宙自然的次序。也可以这样理解，旺的过去了，后面跟着的肯定是不足，有余也必然有衰落的时候。（对预测有用）。前面越是不足，后面越是有余。医生要知道什么是迎过来的什么是随过来的。天有不测谓之神,……。起了个大早赶了个晚集,所以他老是去追，看病不要老是被病牵着鼻子走，美其名曰随症加减。一个破方子老是改，今天改过来明天改过去，整天瞎忙乎，结果早来的不如晚走的。论坛里面2008血淋淋的脑袋，火神那个看病的方法就是作孽。三合为治，五运六气等。运气七篇里面在讲木不及水不足的时候，就讲要查五运六气，我不查，我们到了有是症用是药的时候我们拉过来就用，我直接就用。我不管流年什么的。七篇运用最常见的还是杂病。什么瘟疫不瘟疫，什么流年不流年，不管，不能每天去算，不能因为患者有这个病，一掐算说不是这个年月就不能治那不行，你不要管它年月流年等，只要有这样的症状就按照这个思路去研究。
原文：帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
天上的气寒暑燥湿风火，能用三阴三阳分开。“木火土金水火，地之阴阳也”这里增加了一个火，后面的火就是命门之火，最里面的最内层的火。六个圈层互生转了一圈又回来了东方木生南方火，……。生命的源动力就是那个水下的那个命火，水后面的火。一之气为木，二之气为火，三之气为土，四之气为金，五之气为水，六之气为火，木火土金水火，地之阴阳也，因为它有方位，所以它有出入，这里有升降出入，它转了一圈又回来了，按照这个图来说，震卦区，到了同人卦，阳方格逐渐扩展，土呢一个反转，由重阳到重阴。从先天位开始，先天补阴方。
人木的生气如果弱了：木气不足则心气不足，和心火打不开不一样，心火打不开会有寒，木气不足导致的心气不足它首先表现的不是有寒，他首先表现的是无力，他感觉憋屈，疯子傻子容易哭的心火虚弱的，这种现象。心火打不开，那就有寒，水气留心，肺金克心的，你看那个心肌炎、心脏病，患者都是肺心合症，肺心病合病，心火不足，肺金就欺负这个弱的心火。结果呢，心脏也大脾大，肝脏也大脾也大，心包区肥大，本来心火是克肺金的，结果反被它克，这就是心火不旺的。心火不旺的可能还发生很多血压高的，还有痰，
脾生肉，肉升肺，有出现心脏不好的。内经有一段：肺生皮，皮生肾，天一生水，这个一点都不假，我遇到过一个患者，先天性的输尿管，输尿管肾盂到膀胱的那一段输尿管堵，曲张，痉挛，每到冬天就
身上就一层一层的皮，脱皮，和那鱼鳞差不多，到冬天就疼，腰也疼痛，后来发现那个位置有病，做了手术，后来我给他针灸，他在学校和同学打架，被同学踹了一脚，我给他扎肾俞穴委中穴，点一点，扎后排尿，腰痛立马感觉到减轻。我知道他是肾里面有毛病，好几天不排尿，找后排尿。小孩鱼鳞病，是肾里面有病，夏天皮肤全好，冬天就干燥。肾生皮，肺为水之上源。理解这一句话，它的概括性很强，由此很多人认为呢，痰也是肾的原因，其实呢，肺为水之上源讲的是肺和肾的关系，讲的是三焦水汽和肾水的关系。中医里面的理论很多，有一部分是专门讲三焦水道的，三焦气化，三焦水道的关系。还降到脾为生痰之源，肺为盛痰之盂，就这样的狗屁理论也能在中医里面混了好几代。这些说的都是表象。那咳嗽，那肺当然就是痰盂嘛，说这个有什么用，治疗上根本不管用，毫无效果，根本指导不了治疗，就这个狗屁理论居然占据中医的主导理论，在当今社会占据主流位置，占主导思想，这就是不讲经典的结果。木火土金水火，地之阴阳也，管什么的呢？是管生长化收藏的。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天上的阴阳也是64卦图。信念问我，有两张64卦图，天上的也是这样，这个图是宇宙原始图，凡是宇宙的都是一般的。天上的气用此图，地上的气也是。
阳往外长，阴在外被阳气往外拱着长，所以有这样的术语：气为血之帅，血为气之母。阳被阴包着，它是活阳，所以阳长阴藏，到了一定程度还会回来。坤到乾是阳气往天走，此时阳夹带着阴，拱着阴，阴包着阳往上窜，往上走。回来的时候是地阳杀阴藏，那个阳是一个反力，由上往下来的时候，而不是剥阳走势，剥阳走势是从地往天上走的时候，是刚开始的时候，所以由天往下走的时候，地阳杀阴藏。天有阴阳，地也有阴阳
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
张景岳的五岁而右迁的图，人体内有天气，有动的，有不动的，什么不动呢，五位不动。天气是右转，自东向西，先过来的为先，后出来的为后。
原文：帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
论坛里面就有一些神经病的医生整天的算时辰，脑袋再好使不如那软件快。神经病的医生很多。看病时候不能掰着手指脚趾给人算病，不要心存懒汉思想，知道怎么回事就行了，千万不要给患者算病，让人笑话。神经病的医生出名很容易，真正实战不不堪一击，看不了病让人笑话。是好东西，但是咱先不要用它。初学者不要迷上这个东西，运气学里面还有更为实打实战实用的东西，到那时还想再上一层楼的话，可以再研究。60年之内没有重复的气。有天干地支，天干是动的，地支是不动的。我们的感受是地球不动，而是太阳动。
理解了这几段，我们看病就不会死心眼，看病最怕死心眼。我讲的病例，都是我实际经历过的，我把感受讲给大家，让大家不要死心眼。群共享里面专门有软件计算这个的。不要浪费精力，需要的时候尽管拿来用就行了。
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帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
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“黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。”
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如果是简单的太阳风寒证，患者他没有心脏不舒服，他没有胃病，没有吐痰吐不出，什么病都没有，就是个简单的太阳风寒表证，就不要再诱敌深入了，但是这里面有从治法，也是培养里面的阴，要看好火候，如果阴虚火旺也不行，前方打得太急，也不行，前边松一松劲，后面再补一补，然后再往外发汗，这样容易出汗，对有些病人，我们有时无论怎么发汗就是发不出来，还总是冷，如果多加点白芍，可能一副药之后就要出汗，前几天我讲过小瓶子原理，那也是一个从治。
六味地黄丸是把病调到水位，加白芍是把病调到肝木和脾土中位中层，然后是进行玩太极，和病玩太极，去年我写过一个帖子叫“和病玩太极”，这就是从治法，顺其劲。原文：“故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。少而多，浅而博，可以言一而知百也。”
要顺从易的位置易的规律大易的规律，不要做出一些过急的事情，不要做一些霸道的动作，这就是道，这就是易医。真正的用心去领会，那么同样是读同样是学，绝对不一样，我相信我们这几天的学习，结果肯定不同，虽然到今天为止仅仅只讲了8
以退待攻、战略转移，从大道之理，柔化它，顺其势，避其锋芒，就像毛泽东的军事思想诱敌深入分化瓦解，最主要的是避免了伤亡，消灭了敌人壮大了自己，培养了元气，这就是知己知彼百战不殆。
原文：”一定要谨慎。
&&&& 对下面的这一段，我不是很感兴趣，不如上面的一大段。
原文：“夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。”胸痹：冬天是半夜，夏天是中午。这种病现在很少见。
原文：“肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已，死。冬日入，夏日出。”学医：能推算的好懂合乎逻辑。
原文：“肝病头目眩胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫，三日不已，死。冬日入，夏早食”。这个地方我不是很感兴趣，我也不擅长。研究的再好，要有一个过程。这个数上来讲要是有预防的价值还可以。武将老师并不是说无所不知，我不知道的多了。内经看了几年，不知道的还很多，我是比较偏向与易理位置的、病的标本、病源等。我原来不知道研究运气七篇，光是研究伤寒论位置、脏腑辩证等，研究了好几年，看病时候却不行，才痛定思痛，从基础理论上继续学习，从认识到感兴趣，到特别熟悉它，就是这样的过程。
前面的许多和运气学的不一样。
原文：“脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫酸，三日背（月危┙钔矗”惚眨詹灰眩馈６硕ǎ年淌场
肾病少腹腰脊痛，（骨行）酸，三日背（月危┙钔矗”惚眨蝗崭拐停蝗樟叫仓矗詹灰眩馈６蟪浚年剃巍
胃病胀满，五日少腹腰脊痛，（骨行）酸；三日背（月危┙钔矗”惚眨晃迦丈硖逯兀涣詹灰眩馈６拱牒螅娜i。
膀胱病小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，（骨行）酸；一日腹胀；一日身体痛；二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。”
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“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。”
原文：故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按F，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者身之本也。故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
原文：“故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
真正的壮阳在平旦之时，因为气后面是阳中之阳，吃补中益气一般是上午吃，因为让人患者半夜凌晨3
故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳。则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。
动的都是阳，水气之道路。铁打的军营流水的兵，铁打的六腑流水的气血。水水火即济卦的分层对应。人体内脏腑的排列是按照64卦的卦式排的，并没有按照生理解剖排。这一段很重要，懂不懂中医，这两段很重要。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
中医天地人相应，去类比象比较有趣的地方就来了。单记一个不好记忆，给你拉进来一大堆，越拉越多，都让你联系起来，少了感觉到枯燥。治病的时候要适时运用食物，&& 小孩& 鼻炎&& 多吃些鸡很好。我的小孩很少用西药，鸡能应肝木，能治虚寒病，中气不足，脸黄，气血不足的患者。相当于八珍汤四君子汤的适应症。用上当归党参人参白芍大枣生姜，炖上肉，要超过十副药。药鸡，血情之物，带着药物能直接达肝木&& 脸色黄白的，肺金收杀太狠的人。
肾气不足的人：六味地黄汤的同时+排骨汤或二两精肉炖肉，四物汤+肉，效果好到超过3、&&& 肉不要新肉要糟一糟， 治肾炎有一味药引子：必须用腊肉。肝硬化腹水：药引子鲤鱼。把五畜拉进来了。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。 用大枣要烧一烧的道理在此，焦三仙等。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在G，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
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五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
卯酉之上，阳明主之”这个阳明呢，在上午的5点-7点，正好是阳明正旺的时候，它这个点位也就是正好是对过的大壮那个位置，也就是多气少血的时候，那个时候阳气正旺，其实呢一天中7点中是阳气正旺盛的时候，卯酉之时，再往后走成了老阳太阳了，易经上没有阳明也没有厥阴，它只有少阳和老阳（太阳），有少阴和老阴，也就是太阴，到六气呢，三角原理最稳，两个三角最稳，也就是雪花的形成。
辰戌之上，太阳主之”12属相，辰龙。
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
现在对话成了三个人，在询问道天元论时是鬼臾区，在疾病藏象等原理是岐伯。明道：问得太好了。天地之阴阳数不过来，天地的阴阳只能以象来推，没法用数来推算了。可以数的是人中之阴阳。基因的研究时不可能有最终的结果的。不要说我们是牵强附会。最终还会回到内径下的断语里面，不用他们不服气，早晚会回来的。人的数66
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；T天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
戊癸化火，望色，望诊，灵枢里面有，运气七篇里面有。古代天文里面星宿的坐标。
素天相当于金气，苍天相当于青气，上午晴空万里的天色就是苍色，下午晴空万里的天色就是素天的色，同样是晴空万里但是12点前和12点后不一样。玄天之气相当于水气，古天文学内容，我还没有研究，运气七篇太宏大了，我就是死磕怎样临床实战。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
司天：天位，在泉：地位，万物化生于气交点天气地气交合点，人得病的症状感应的往往就是气交点的部位，人有病往往还就是气交点位置上有病，移精变气，移动病的位置就是移动气交点的位置，也就是移动病灶的位置，这个呢是下一步要讨论学习的。你们随着课程的进展对医道的领会会越来越深，深到一定程度呢你们还是跟不上趟，越来越发现老师呢还是比较恐怖的，到那个时候你们就会发现中医还有这么学习的，早在去年和前年特别是去年我在论坛上写帖子，网友就说论医道怎么还有这么论的，美国六年寒冷医案，百年网友等。去年我画了个图网友认为太不可思议，认为和他们学的这么不一样呢。随着课程的进展你们会发现医道原来是这么回事，其实就是这么回事，不是从我这里而是从皇帝内经从张仲景伤寒论就是这么写的，张仲景伤寒论里面的定论他就是这么推出来的，他推完了之后把怎么推的没有写，他们都是成书之后啪一下子把推算的方法撤掉了。也就是说呢，读者是一病人，作者呢是一个医生，医生给病人开了个方，给你方，你去抓药，吃了之后好了，病人可以问我吃了这个药会有什么反映，但是不可以问你医生我这个病你是怎么看的，也不可以问你怎么这样看呢，别的老师给看这个病没有看好，你怎么给看好了，你为什么这么去看，这医生未必说非得要告诉你他是怎么看的这个病，他可以无偿地免费给你开个方子，可以免费给你看好病，但是呢说你交给我怎么看病，他未必能够教给你。这就是大家都胡乱注解的原因，其实伤寒论里面它有一个根，我们研究医道老师我在这个地方耽误了一个事，耽误了老师自己开业经营，这方面耽误的时间比较长。医道渐进就是这样，大家这样学耽误的时间长一些，但是呢学成了会让人刮目相看的，看病争取看一个好一个。
四天在上，在泉在下。怎么理解万物：万物就是到我们体内的五行脏腑的气，五行脏腑气交不该它为主的时候的其他行的气，比如说厥阴司天或厥阴在泉的时候，其他行的气它会有什么反应呢，前面在伤寒论里面讲过什么是纵气、什么是逆气、什么是从、什么是横就是那个东西。当某一气司天或在泉的时候，万物居于中，万物就是所说的其他的行，它里面发生了什么，怎么观察它会发生了什么呢，那就要看他患者表现出来的症状，推理推算它当中发生了什么。什么是间气呀，内经后面讲过。司天在泉间气，标本之气，到那时再拿过来64卦图，那就清楚了，到那时就是神用无方，出神入化。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。见什么阴阳呢，岁上下，这里没有说人的上下，也没有说天地的上下 也没有说先天位的上下，也没有说后天位的上下，就代表了天、地、先天、后天、人，都包括了。在泉司天的图。见阴阳，就是在上面天和下面地见，两头一夹，我们就能分出阴阳，阴阳分不出但是寒热我们能找到，学医呢就要从这个地方学。没吃过猪肉但是见过猪跑。里面的一圈为地，外面的圈为天，不要理解成对过，可以理解成么？也可以，这里面有大有小，大宇宙和小宇宙的原理是相同的，都是这么一个规律，它呢这个“岁上下见”我们可以理解成人的外层和内层，人的上面和下面，人的外面和里面，这个卦图分六层，我们人是一个臭皮囊，卦分六层，气分六层，我们人这个臭皮囊呢也分六层，从里往外分六层。这个六层外面为天表层为天内里层为地，我们也可以把它理解成司天在泉，阳明有两个，一个是大壮，一个是官卦，看这个12辟上面，那么可不可以理解成是大壮卦是司天官卦是在泉呢，可以。这个是大的方面，这个呢是纵向的时间时空不一样，就要看你怎么理解这样一句话，他说这个“岁上下见”司天在泉你要看他说的指的是什么，如果他说上半年和下半年，如果他说早晨和晚上，那就是理解成上午的5-7点阳明位，把它这理解成司天位，在上面可以，因为它有时间的不一样，有时间的运动的就可以这么样去理解，如果它说瞬间的，什么是瞬间呢？就是现在的里层的是什么外层的是什么，就是、去理解成司天在泉那就是说的人的皮囊这个里圈最里圈和最外圈，天和地是什么，看病呢你不能说一张嘴说有火内火，火在哪一层我们就要找，火在上一层和内层它不一样。
也可以理解成& 是 司天，& 卦师在泉。这里面
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则疾。帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺也。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔(火芮)，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；，热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。正气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
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黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹L，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
64内经的药方很少，但是法很多。原文：神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉机。是说这个气机转起来之后呢它不能回折。
就是分区，唇上的色下巴磕的鼻子鼻梁骨鼻子尖主脾土等等。色既然有浅就有深，好比如那个肾有病，一看脸色发黑就知道是肾有病，但是肾有病他有轻有重啊，如果黑得特别狠，那是严重的，肾不通肾水不通，如果说也是发黑，但是这个色逐渐见浅了，稍微的黑如果脸色稍微发暗的往往是肝病、肝硬化、肿瘤。这个“汤液主治”的汤就是五谷杂粮的汤液，五谷杂粮熬成的汤，面汤玉米面的面汤小麦的面汤高粱的面汤就能治，豆面的面汤等，就是浅的轻的，食疗即可。十日就能好。
有浅就有深，这个深浅应该指次序的深浅，跟我学中医呢，刚才大吴就问我，跟你学中医和正统的学院派有什么区别？区别就是我研究的方法更加歇斯底里更加全力以赴，咱在农村开这个小诊所看病也没有什么器械，本身我学历也不高，小初中还没有毕业，我这个水平只能学中医，幸亏我对古文有兴趣，语古文底子比较好，我也不用数理化，也不用考大学。所以没办法，中医上面只要是能让我给人家看好病，好多病我是包治的，这里面有风险，看不好就退款，小儿成年人遗尿症包治，202
老酒主治，所谓大深呢，比刚才的深还要深，是不是层次里面的最里面一层呢？是不是命门火外肾水层肾水区域呢？是不是肾水不开门肾不开门呢？是不是肝不开门？如果肝不开门紧闭，那就是肝色往外露，那就是苍青色，如果脾土的大门紧闭不开门，那就露黄色啊。这样大家就明白了，这个病是一层一层的，有深有浅，最里面的第二层那就是肾水啊，这个肾水层如果不开门，那里面的火能给你拉倒吗，它势必给你在里面爆炸，如果这个人他阳不虚，这个阳火呢，它势必形成一种压力，它就是要往外要爆。那个火神呢他用药他用附子他用四逆汤，四逆汤这个位置它就是肾水圈，就是我这个卦图上由外往里数就是第五圈层，用在第五圈层的目的是什么呢，它就是炸它那个门，所以早在去年我写帖子我说火神看病就是抱着炸药包去炸门。
这种病至少100
原文：色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。这里又提到逆从的问题。逆和从的深浅，易经的易。
原文：搏脉痹L，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
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原文：搏脉痹L，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。伤寒论平脉法中有纵横顺逆。行：五行，五行中不胜的为横，水行乘火为纵，金行乘木为纵，木行乘金为横，为什么呢？（本来）那金在下面，木在金的上面，那金克谁去啊，金木分离那就是为横，水火分离水火背离那就是为横。水能坐着火那就为纵，水被火拱着开疆扩土扩展宇宙的空间，相当于桂枝汤里面用上了白芍，白芍的药性相当于什么呢，白芍相当于阴，桂枝的药性相当于阳，白芍乘坐着生姜桂枝，& 桂枝汤里面有它的纵性，那就是白芍乘着桂枝和生姜。白芍在外面，桂枝生姜在里面，那个白芍的用量要控制在桂枝生姜的外面，如果你白芍用上20克，生姜桂枝你用上2克，白芍是生姜的10倍，那能行吗，它就起不到纵的效果，那就成了横的效果了，那白芍的作用跑到了桂枝生姜的下面来了，它那就是叫做横了，也叫做逆了，它在药量上它就不能起到纵的作用。行所不胜曰逆，也就是伤寒论所说的横，行所胜呢那就是曰从，，什么叫从呢，
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腹中论篇第四十
黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。帝曰：其时有复发者何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已，时故当病，气聚于腹也。
帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名血枯。此得之年少时，有所大脱血：若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。帝曰：治之奈何？复以何术？岐伯曰：以四乌骨一茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及伤肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切，按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生鬲，侠胃脘内痈，此久病也，难治。居齐上为逆，居齐下为从，勿动亟夺，论在《刺法》中。帝曰：人有身体髀股（骨行）皆肿，环齐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也，不可动之，动之为水溺涩之病。
帝曰：夫子数言热中消中，不可服高梁芳草石药，石药发，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气G悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也而恶木，服此药者，至甲乙日更论。
帝曰：善。有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则，石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则，石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。
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