[转载]谁给你权柄？_今日耶稣（115）
主题经文：《路19：47-20：8》
前言:&当我们成为神的儿女的时候，不单是恢复了父与儿女的关系，也把神儿女一切的权柄都赐给了我们。借着这权柄可以践踏蛇和蝎子，能胜过一切黑暗的势力，赶出疾病、贫穷…，断没有一个能力可以胜过我们，我们要释放谁就可以释放谁；要捆绑谁，谁就被捆绑。所以，若我们恢复使用这权柄，我们必能享受在凡事上得胜有余的生活。我们不但拥有神儿女荣耀的权柄，而且这位创造天地万有的主与我们同在，时刻保护我们，建立我们的生命，借着我们不断彰显祂的能力、权柄和荣耀。
主给我们权柄是为了保护我们，不要我们白白的受苦。丈夫恢复权柄后才能做好丈夫，妻子恢复权柄后才能做好妻子，学生恢复权柄后才能读好书。因为恢复权柄的时候，我们的眼光、思想、判断、能力都改变，我们就能享受主在我们心里宝座的权柄，在凡事上都能看见主的同在，明白主的心意，所以我们一生最重要的就是要恢复权柄来生活。
读经《路19：47-20：8》
耶稣天天在殿里教训人。祭司长，和文士，与百姓的尊长，都想要杀他。
但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。
有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
问他说，你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？
耶稣回答说，我也要问你们一句话。你们且告诉我。
约翰的洗礼，是从天上来的？是从人间来的呢？
他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必说你们为什么不信他呢？
若说从人间来，百姓都要用石头打死我们。因为他们信约翰是先知。
于是回答说，不知道是从哪里来的。
耶稣说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。
1、你仗什么权柄作这些事？《路20：2》
1)&不懂「权柄」、敌挡神权柄的有权领袖（祭司长、文士、长老）
当时以色列有三个权柄机构：罗马的总督（罗马政府派来的彼拉多为代表）、希律王（以色列人所封出来的王）、耶路撒冷公会（由祭司长、文士、长老组成）。耶路撒冷公会有七十个成员组成，他们有权选出宗教领袖，制定宗教律例、法度、规条…，甚至有权判决一般的民事和刑事案件，只是没权执行死刑。
耶稣基督进到耶路撒冷，看见圣殿成了贼窝，把做买卖的人赶出圣殿，洁净了圣殿，并讲解福音中有关摩西律法书的精意、天父的美意、天国如何降临、人的问题、永生…给百姓听，祂所讲的所做的都表明了祂就是基督，就是弥赛亚。因为祂使「瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们，如实的应验了以赛亚书上指着基督的预言：《赛61:1-2》主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。施洗约翰也曾作过见证
：耶稣就是要来的那位弥赛亚，神所预备的羔羊，要除去世人罪孽的，虽然是在我后面来，其实是在我前面的，我就是给他解鞋带也不配，我是为他预备道路的。他必兴旺，我必衰微。众人都很稀奇，因为他的话里有权柄、有力量，不像文士、法利赛人一样。许多得释放、得医治、得生命的人都来跟从了耶稣，他们高声呼喊：「和散那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高高在上和散那。」耶路撒冷公会的人听见就非常恼恨，因为耶稣基督来就显明了他们的身份（是撒旦之子），他们本不是属神的，他们的心眼完全昏暗，只注重宗教礼仪、律法、教权，却不重视人的生命和神的事；他们为了自己的地位、权柄、利益，把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动《太23：4》。所以，主责备他们是假冒伪善的人，因此他们三番五次的要用诡计拿住耶稣，他们来问耶稣「有关权柄之事」，为要寻找能杀耶稣的「把柄」。他们在圣殿里像是在事奉神，其实所作所为都在抵挡神。就如今天多少自称「传道人」的人，奉主的名传道、赶鬼、行异能、为利混乱神的道，他们所作的一切都是抵挡神，何等可怕呀！
2)以色列历世历代的问题，皆因失去神权柄所致
以色列的历史儿反复上演失去神权柄的历史，唯一的问题就是不断的离开神，尤其以色列领袖，他们的属灵问题带来整个以色列人的问题。他们什么时候失去神与他们同在的权柄，他们周围的国家就强大起来辖制他们，使他们陷入更严重的信仰生活里。除非他们再寻求恢复神的权柄时，才有力量赶走敌人。人类历史是谱写耶稣基督故事的历史，神借着亚伯拉罕的后裔来进入历史、干预历史，以此来彰显他的工作。神无条件的拣选以色列人参与他的计划，然而以色列人反反复复从恩典中坠落。以赛亚先知大声疾呼：《赛1:9》
若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。因为神是守约施慈爱又大发怜悯的神，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。《尼9：31》他撕裂他们，也必医治；他打伤他们，也必缠裹；失丧的，他必寻找；被逐的，我必领回，也要秉公牧养他们。《结34:16》
以色列的历史就是我们今天属灵光景的写照，甚至比他们更不堪。因为我们今天在神完全的恩典里了，《弗1:7-8》我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，不但如此，神还赐给我们神儿女的权柄，只要我们恢复权柄就可以在凡事上得胜。可是我们今天多少人的生命里没有神的权柄，失去做儿女的样式，看不见日常、时常与我们同在的主，也不明白他的心意，进入形式化、宗教化、属世化的信仰生活。带着各种自我的动机来教会，要神的祝福过于要神自己，完全失去神造我们的原理就是要我们24小时享受与他同在，失去神呼召我们的目的是：借着我们在世上的条件、背景、文化、关系…，来祝福万国万民，成就四大福音化的祝福。
3)反之，以色列的复兴，均从「恢复神权柄」开始
以色列历史每一次的复兴，都跟属灵领袖起来恢复以马内利的奥秘有关。士师秉政的时代，以色列百姓一次又一次因着离开神而遭遇外邦人侵占，神的怜悯也一次又一次的借着兴起士师来拯救他们。神在不同的时代，兴起不同的属灵领袖拯救他们，比如：撒母耳、大卫、希西家、尼希米、以斯帖…当他们回复了神赐给亚伯拉罕、摩西的永远的应许，回复圣殿里与神的交通，神才向以色列说话，带领他们看见神同在的确据，帮助他们去经历不要看环境，单单看神的作为，像基甸带领三百人杀了十二万米甸人。「君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。」因为得胜属乎耶和华，只要以色列人尽心、尽力、尽意的跟从主，神就使他们在凡事上都得胜。
4)今日，基督徒和教会，全因不懂「基督权柄」而问题丛生
其实以色列人身上的问题，也是我们今日所面临的问题。虽然已经蒙恩了，也知道神爱我们，赐下他的独生子耶稣基督为我们受死、埋葬、复活、升天、将来还要再来带领我们进入他永远的荣耀，多么美的盼望！然而面临现在生活、工作、人际关系的时候，我们仍陷入失望、忧虑、灰心…之中，仿佛耶稣基督只给美好的梦想，却不管现实的残酷。事实上主给我们生命的同时，他带着一切的荣耀和权柄进到我们生命里，要我们以永恒的眼光来过地上的生活，以不变的事物来应付会变的事物，不看环境、不看人、不看问题，单单看神。像迦勒一样只有一个心志，专一跟从主，主就领他在凡事都得胜。
没有顺服，跟从就永远没有得胜。就像圣殿里的长老、祭司长一样，他们天天在圣殿里，谈论、教导的都是神的话，自己以为在服侍神。实际上他们不认识神，当基督来的时候，他们非但不跟从，而且还抵挡、挑战基督的权柄。正如今天有些教会的长老牧师天天在教导神的话，因着所教导的是没有根基的真理，因此将信徒带到「常常学习，终久不能明白」的无知状态，因不知道基督的权柄，越追求越麻木，白白的受苦，浪费时间、恩赐。
所以，信仰生活要得胜就要恢复基督的权柄，凡事都靠着祷告，顺从圣灵的带领。今天所悔改的，今天就成全。眼光、心志都转向神，实实在在让基督的权柄从你生命中彰显出来。你让督得着多少，你身上基督的权柄就彰显多少。个人恢复了基督的权柄，也会影响在家庭、小组、教会里彰显出基督的权柄，这是神所期待要在我们身上看见的。
2、约翰的洗礼，从天上或人间来的？
1)耶稣反问的理由
主耶稣知道他们努力寻找把柄要杀自己，主用施洗约翰的生命、榜样、教导，来反问他们是从天上来的？还是从他自己来的？
如此反问的理由：
第一、他不是按照祭司长的班次，也不是法利赛人…等领袖人物的后裔，而是神自己定的。&施洗约翰是预表耶稣基督的。他来的时候非常有权柄，他讲的道大有能力，让听的人扎心悔改，
众人都跑到他那里去听道受洗。事实上，他的生命、生活，都比法利赛人圣洁。主耶稣要强调的是祂跟施洗约翰一样是从天上来的。
第二、施洗约翰是代表旧约的最后一个先知，他见证了众先知所预言弥赛亚的事必得应验，主耶稣的到来成全了旧约，进入了新约的时代。
第三、施洗约翰住在旷野，穿的是骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。他没有显耀的条件，但是他不屈服于地上的权势。他的服事「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」。就如主耶稣出生卑微，贫寒，可是他是来拯救万民的主，乃要提醒他们不要凭着外貌认基督。
2)&「耶稣权柄，从神而来」的五大证据：
第一、祂的话语本身就证明祂是神，没有一个人可以说「奉我的名祷告，凡你所求的必给你成就」主的话是绝对的；也没有一个人敢说「我就是道路、真理、生命，若不借着我就不能到父那里去。」祂的话里有生命，且带着权柄能力。
第二、耶稣基督把律法书、历史书、诗歌、先知书，都一意贯通的教导出来，并将神的话的精意显明出来。主耶稣说：《约5:39》你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。证明他就是那位要来的「亚伯拉罕的后裔，耶西的根，大卫的子孙（弥赛亚）。」《約5：39、路24：44、約8：56、路21：41-44》
第三、耶稣基督实际的赶鬼、医病、叫死人复活、洁净人。行出各样的神迹奇事来彰显出祂是神的权柄，应验了先知以赛亚指着基督的预言。《赛61:1-2》
第四、耶稣基督为我们死、代受咒诅、死而复活，使人明白借着水和圣灵受洗得重生之奥秘。祂教导我们爱神爱人、与神同行，接受并相信祂的人就有神女儿的权柄。
第五、耶稣基督预言将来要发生的事都成就了，彰显了祂是神的权柄。这两千年来的历史就完全证明了耶稣就是基督，就是神的儿子，就是众先知所预言指望等候的弥赛亚。
3)&今日，基督权柄借蒙恩圣徒的生命和生活彰显
第一、在愿意受圣灵的洗之人身上《罗8：1-2、约 3：3》
重生就是给我们权柄成为神的儿女，这也是基督徒最大的权柄，靠着这权柄我们都出死入生、出黑暗入光明、出咒诅入祝福！很多人轻看自己的救恩，不知道自己所拥有的权柄，所以一个蒙恩的人最大的罪就是明明知道自己是神的儿女，却活不出儿女的样子来荣耀父，活得像没父亲的孤儿一样！&
第二、在饥渴慕义要跟随基督的圣徒身上《弗1：15-17、3：14-21、彼前2：1-2》
主耶稣说：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。对真理永不止境追求的人，必定是谦卑学习耶稣基督的人，活出了基督的生命，基督权柄自然彰显。
每个人饥渴的程度不同，彰显出来的基督权柄也不同。我们的生活要得胜，全在于恢复基督权柄多少。
第三、在全然回复信心的圣徒身上《路10：19、可16：17-18》
信心是我们能使用权柄的前提，当我们信了神所有的应许，这信心就能使用基督的权柄来赶逐魔鬼、医治病人、解决各样的问题、帮助软弱的人。
第四、在时常爱祷告的人身上《约14：14-26》
常常享受祷告的人，跟神的关系越来越亲密，必能从神得着智慧、能力、同在…。这样的人身上必定彰显基督的权柄。
第五、在爱主、事奉主的人身上《约14：12、雅1：17-18》
一个人的生命恢复了基督的权柄，必在他的事奉中有能力，有智慧、有果效，并延伸到建造教会，培养门徒，差派门徒的事工上。
4)&基督权柄借教会彰显
第一、彰显神权的教会
我们今日要知道，基督的权柄如何更大的在教会彰显？首先是回复基督，有以马内利的信息和证据的教会，是以「唯独圣经、唯独基督、唯独圣灵、唯独祷告、唯独传福音」为生命方向的教会。
当使徒彼得认出「耶稣是基督，是永生神的儿子」之后，主说要把教会建立在这磐石上。所以教会是以基督为中心，建造在使徒和先知的根基上面。教会初期，信徒们天天同心合意，恒切地祷告，赞美神，彼此相爱，得了众民的喜爱，主就把得救的人天天加给他们。主的道大大的兴旺而且得胜。《徒1:14、2:47、19:20》基督的教会从耶路撒冷、撒玛利亚、犹太全地直到地极不断的扩张。历经两千年的历史，虽然黑暗势力从不停止对教会的残害、压迫，然而主的教会却越战越勇，大大的彰显了基督的权柄。
第二、教会权柄的由来及实现
神亲自用主宝血设立的祭坛，单单传讲「主耶稣并祂钉十字架」、阐明神的心意时，神就把权柄赐于祭坛―主的教会，《弗5:21》基督是教会的头，又是教会全体的救主。其中，特别是主所验中作为主家中的祭司长，更是廿四小时为肢体及各项事工迫切祷告、按时分粮、喂养群羊，于教训、督责、使人归正、教导人学义的使命上尽全心力，自然承接主所赋于的属灵权柄。此项权柄体系因主的爱、主的肢体在属灵原则下所建立，家中的长幼应按规矩、井然有序；祭司长在祷告后经圣灵感动所托付主家中各项事工的负责同工，理当得众弟兄姐妹、肢体们的敬爱、尊重与合作。负责同工在作各项重大决策应与牧者祷告、商讨后再作定夺；而各项事工的同工亦应服从、尊重、尽责于带领同工之委托来推行事工，使得全教会都规规矩矩按着次序行《林前14:40》，成为漂漂亮亮的属灵大家庭。
第三、蒙恩祭坛信息带来权柄
这末世的教会被很多鱼目混珠的信息充斥，减弱了信仰的力量和合一。从外部环境来看生活平安稳妥，科技给人带来了极大的便捷和享受，可是心里的光景却何等黑暗、痛苦。这正是但以理所指的「必有多人往来奔跑，知识也增长」的时代。很多教会坐满了人，除了没有真理之外，各种知识都很丰富，也不缺各路各派的教导，把信徒带进一种不伦不类的信仰里面。这是何等可怕的时代，一旦教会失去了基督的权柄，世界一定是败坏不堪，充满了各样的不义，神的审判必速速到来。
第四、速受装备、支取权柄
所以我们要快快的醒悟、站稳，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，竭力保守主赐给我们合而为一的心，回复以马内利的生命，以祭坛的信息、以教会、以肢体为中心，有根有基的建造个人的生命。只有个人蒙恩了，才会带来家庭、地区、教会的蒙恩，蒙恩的人越多，建立更多的小组，培训门徒，在各地建立基督的教会，教会彰显出基督的权柄，才真正的恢复使命，成为这个时代的祝福，为这个时代守望！
3、如何享受基督的权柄？
1)与基督同死同复活，得着新造的生命与目的
《林后5:17-18》「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。」故此，我们要先恢复主的目的：荣神、益人、建立天国。我们一旦生命经历重整、恢复神的目的后，是在基督里崭新生命的展现；因之，我们的忧愁可以马上停止，这就是福音大能的彰显。
2)与肢体联络得合式，一同学习、服事、见证主《弗4:1-16，徒2:41-47》
肢体之间要联络得合式，以聚会为中心，在彼此的服事、代祷中一同成长。风前残烛易吹熄，但成捆烛火愈吹愈旺；当以教会、肢体为中心，分享、分担经历时，能彼此扶持，同得造就，因为分享的喜乐加倍的多、分担的重担格外的轻。
3)享受因爱而来的权柄
《太22:36-40》爱是律法和先知一切道理的总纲。当牧者、小组长以主的胸怀来面对、接待每一位来到身旁的肢体时，对方必能感受到这份爱和温暖；也因为有了爱作铺垫，这位牧者、小组长所讲的话自然得着《太16:19、18:18》「凡在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡在地上所释放的，在天上也要释放」的权柄，亦能得众人的尊重与爱戴。
4)掌握属灵打仗的秘诀《弗6:10-18》
圣徒的得胜不在于得着解决问题的方法，而是要「站稳了」―得着看问题的眼光、先得已经得胜的眼光才判断；否则，纵使穿着全副军装却软趴趴〔只有满脑属灵知识、独缺属灵能力〕的躺在地上，仍然只有挨打的份。面对问题的秘诀首要「站稳了」，向撒旦宣布我们已经得胜的事实，以真道―神的话、全副属灵军装揭穿魔鬼一切欺骗的谎言，击溃撒但向我们发射的火箭。
5)掌握随时保守喜乐、感恩、期待的心之秘诀《腓4:4-7》
活在神已给我们的应许里，只要持续的享用24小时以马内利生活，就可以随时保守喜乐、感恩、期待的心！这个世界的声音只有叫我们忧愁、失败，而得着正确的思想的人，只要思想神的应许，就有权柄、能力拒绝忧愁。
6)每天第一个时光的得胜
每一天要以祷告开始，回复主的眼光、思想、权柄。遇见人、面对事情之前―出发点的得胜《太12:28》一天之中有定时、随时、集中的祷告与神交通、同行、一天的结尾也以祷告来结束。每天第一时光―清晨祷告最重要，具体寻找神的美意和带领，愈清楚自己的角色，就愈明白神正在我身上的引导，实际掌握七现场的时间表，才能配合正确的蒙恩时程，过分秒得胜有余的天国生活。
主借今天信息再次提醒我们是拥有神赐权柄的神儿女，我们务必正确认识权柄的本质、意义，并实际享受真正的权柄，而能过分秒得胜有余的生活。
1、思想：当我失去权柄的时候，我的生命状态、眼光、判断、言语、事情发展的情况如何呢？能否举出一个自己曾经历过的例子，来确认坚固自己，并与小组肢体们分享？或也有相反例子?
2、按着本讲章「大纲2，3」，整理一下基督的权柄如何临到我身上，如何彰显出来：同时确认：到如今，在我生命回复基督的权柄多少、我能否认出：在蒙恩圣徒的生命，或蒙恩事工者的事奉，基督的权柄如何彰显出来?
3、我已否掌握了一套「时常能保持喜乐、感恩、盼望的心怀意念」的秘诀？若还未得着，则按本讲章「大纲3」，认真察验「到底是什么问题」，使我不能完全得着基督的权柄而享受?
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圣经人物保罗的一生(5)
来源：未知 责任编辑：中国基督教网 发表时间: 10:59　点击:次
&殉道者司提反
使徒行传二十二20&&
&& 神引介其忠仆为世人所知的方式，往往因人而异。在有些情况下，他们是如旭日缓缓上升，到了正午大放异彩。另有些人却如黑夜的电光一闪，稍纵即逝。就像某些发聋振陨的先知人物，神托付他一道信息，化成一股猛劲、不可抗拒的
威力，刺扎人心，像以利亚、施洗约翰、司提反都是属于后者。
&&&&& 关于司提反的出身，我们所知甚少。我们可以确定他是个希腊化的犹太人，曾与主耶稣有个人的交往。至于他的父母是谁、其出生地及教育、背景，我们就无从得知。圣经只记载他在短短一日中的一段见证一一一那是他在世的最后一日，而那段话即是他为自己的生命信仰所作的辩护。
&&&&& 他令我们想起一片云彩，在阴郁午后的灰色天空中，并不显得突出，事实上，根本难以辨识它的存在。可是就在夕阳坠落西山的一霎时，其馀晖映照在这朵不出色的云彩之上，霎时间，它变得金碧辉煌，多么灿烂、美丽！像一团熊熊燃烧的火焰般夺目！可是这片光华只停驻少时，就消失黯淡了！司提反抓到离世之主的一束荣光，反映出来，变成与主一样的荣形：「在公会里坐著的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。」
&&& 司提反的生和死，我们当然有兴趣，不过更重要的是，他对使徒保罗之个性、思想及行为的影响。这位改变历史的大使徒，将把教会第一位执事及殉道者身上最短暂、最高贵的片段，化为永恒、常存的属灵产业。
&&& 一、孕育司提反这样代表人物的背后运动，值得我们注意一一它在年轻的扫罗身上有一些投影。
&&&&& 在当时的耶路撒冷翻腾的风潮中，融汇了三条思想的主流。
&&&&& 第一就是迦玛列、大数的扫罗，及其他文士所代表的法利赛派。他们的共同特性是：极端的虔诚、保守，重视祖先的遗传、礼仪、律法和圣殿。他们深以亚伯拉罕的子孙自豪，以有分于神的约感到荣幸，而割礼即是看得见的印记。他们所谨守遵行的律法，正是神在西乃山向摩西昭示的。在此之上，还有博学的拉比附加了无数琐碎、详细的规矩，他们也毫不置疑地服从。至于圣殿，则是整个民族生命的重心。他们只认定一个祭坛、大祭司、圣所。虽然圣殿成了藏污纳垢的贼窝，他们却认为无伤大雅。就像耶利米时代的犹太人一样，他们极端偏狭、自义、善于诡辩、武断、狂热、骄傲。视选民的特权为安全的保障，却抗拒先知的劝戒呼吁；笃信犹大教传统的功效，却对个人的行为修养满不在乎&&这就是当时正统、保守的犹太人的写照。
&&&&& 第二主流则是犹太的基督教会，以主的使徒为代表。他们没有口才，学问涵养也不深，更不懂如何建立新宗教的组织体系。他们从来不敢奢想有一天他们所传扬的真理会取代犹太教，且独立于他们所熟悉的传统体系之外。主耶稣为他们立了榜样，谨守遵行犹大的仪节规矩，他们不仅效法，也以此教导跟随者。他们仍在会堂聚会，遵守祷告的时辰，按时到圣殿敬拜，给儿孙行割礼。若非司提反的辩解及枰击，他们可能只是犹太的另一新宗派。只是因相信拿撒勒人耶稣是弥赛亚，有别于其他宗派罢了。
&&&&& 最后，就是希腊化犹太人的改信者。使徒行传第六章第一节特别提到说希腊话的犹太人。第九节又提及他们所参加聚会的各处会堂&&此派以司提反作代表。
&&&&& 希腊化犹太人的起源可追溯到犹太人亡国被掳的时期，从此他们分散各地，同时也把犹太人的思想散布世界各方。后来与尼希米及以斯拉重返圣城的，只是一小部分的犹太人，大多数仍选择留在外邦。他们慢慢迁徙扩散，足迹遍布小亚西亚，或在海岸城市经商，或在高地放牧，所到之处必建立犹太会堂。后来在埃及各大城，特别是亚历山太，希腊繁荣的商港，罗马帝国的大都会，处处著得见这些容貌及风俗特殊的外地人。他们每到一地，就卖力工作，在极短时间内，即积聚大笔财富。久而久之，他们也受外邦文化浸染。
&&& 耶路撒冷及犹大地的犹大人对异教抱著敌视远避的态度，划地自限，故步自封，变得越来越傲慢、自大、偏狭、苛刻。反观那些痕迹天涯的犹太人，则变得越来越自由、开放、世俗主义化。他们逐渐淡忘希伯来母语，改习希腊文。读的圣经也是七十译本希腊文版；他们的子孙逐渐吸收希腊文化及哲学观，学会从整个人类历史去寻索神的旨意。虽然他们的祖先得天独厚，但神并不因此就不在各地留置一些见证人。虽然被迫远离圣城，在某些特别重大的节日，他们也千里迢迢跋涉返乡，参加圣殿的敬拜仪式。他们藉著光大当地的会堂来弥补这样的缺憾。虽身处异乡，他们仍坚持犹太的传统，照样谨守安息日，定期敬拜，研读律法书。他们也接纳渴慕的外邦人，并不加以排斥。这些豁达、包容力强的犹太人，在外地闯出一番事业，到了老年勾起落叶归根的乡愁。许多人就返回家园，定居耶路撒冷。他们所聚集的会堂件并就以原先的旅居之地命名，如：古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚等。有趣的是，基利家的主要大城就是大数。
&&&&& 保罗在外飘泊数年之后，定居在耶路撒冷。也许当地的犹太领袖很快就注意到这位年轻人的禀赋出众，又热心事奉，就选召他加入反基督教的行列。为了加重他的权柄，公会还给他一份圣职，受祭司差派去捉拿耶稣的跟随者（徒二十六10）。
&&&&& 保罗对这批「道」的随从&&使徒最初的称呼一一第一印象就十分恶劣，认为他们是一群颠狂无知之徒，才会相信被钉的拿撒勒人是犹太人引颈期待的弥赛亚，而且死后还复活了。所以他就毫不迟疑地大肆逼迫基督徒。当时司提反刚被选任初期教会的执事，他对使徒五年来的保守、胆怯态度感到不满，而在教会开始扮演激进的角色。
&&&&& 二、司提反的见证。他在耶路撒冷各会堂，特别是基利家的见证，充满智慧和能力，虽然表面上他的这番自我辩护，只不过把犹太人过去的历史复述一遍，却句句叩动听者的心弦。这是一篇绝佳的证道，是人第一次透过基督的亮光去看神带领以色列人的故事；是新约对旧约的最早一篇评论；是希伯来书的片段初稿；也提示其听众如何研读摩西律法的深奥含意。历代以来向世人甚至向使徒们隐藏的奥秘，这位希腊化犹太基督徒却窥见其堂奥。他是第一个眼睛被开启的人，看见旧约已渐渐老化，几近褪逝，须由一个更美的盼望所取代，以引领人们更亲近神。
&&& 我们可以想像在基利家犹太会堂中，保罗和司提反这两个旗鼓相当的真理劂士，如何激烈地辩论。两人的立场看似对立，但将来却显示他俩的看法是多么一致。两人都通晓圣经、擅于辩才、性格刚直、笃信神圣的传统；不同的只是：一个被帕子蒙住了眼睛，一个却看见天开了，坐在神右边的人子亲自向他显现。
&&& 就像大部分初次传讲真理的人之经历，司提反传讲真理也受到强烈的误解。从公会刻意去找假证人诬告他，就可看出他在犹太人当中招惹了多大的反感。他们指控他谤诽摩西，蹭践圣所和律法，声称拿撒勒人要拆毁圣殿，改变摩西所定
的规条。当我们遂段讨论其论点时，就可明白何以他会给人这样的印象。
&&& 扫罗必歌颂圣殿的荣耀，坚持这才是敬拜耶和华的地方。但司提反却强调任何圣洁的心灵都可在心灵的殿中敬拜神；古时神对亚伯拉罕及列祖说话，当时并无圣殿存在；大卫王也不敢擅自建殿；所罗门王在圣殿落成的献礼上亦声明：神
不住在人手所造的殿。
&&&&& 扫罗坚持割礼的必要性；可是司提反却辩驳它不是绝对重要的，因为早在割礼成为律令之前，神就已赐应许给亚伯拉罕了。
&&&&& 扫罗否认耶稣是神差遣的救主，因为以色列的牧人及领袖都不认识他。司提反则答辩这现象并没什么希奇，以前约瑟遭兄长嫉妒被卖到埃及，摩西也三次被同胞排斥，「那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？」
&&&&& 扫罗认为所有的先知均豫言弥赛亚要在荣耀中降临。司提反研究摩西、先知及诗篇的豫言，证明基督须先受苦。
&&&&& 扫罗认定没有任何人可取代摩西；司提反却引用摩西自己的话说：神将兴起一位比他更伟大的先知。
&&&&& 司提反至虔至敬地笃信这些事情。他提到荣耀的神、伟大的先祖、在西乃山晓谕摩西的天使、及圣经的豫言。但不可否认的，他也清楚看见拿撒勒人耶稣要改变摩西所传下来的律法，将带领教会更深入真理灵意的异象。
&&&&& 他万万没想到他这番话就如一粒小种子，落入他对手的心田，有一天将开花结果，在普世的禾场上产生千百倍、甚至千万倍的子粒。一棵植物也许只绽放一朵白花，其吹落的种子却将继续延续它的生命，在年年的春天均绽放蓓蕾，装饰大地。
&&&&& 但是当时在基利家犹太会堂内的这场唇枪舌剑的辩论，却高潮迭起，难分高下。一边高举古传统权威，另一边则强调个人的责任。一边谈律法的约束力；另一边则提倡心灵的自由。一边推崇祭司及教会的形式仪文；另一边则重视灵的教诲和神的引导。一边显露顽固傲慢的优越感；另一边则流露谦卑和自知之明。一边为灵魂捆上枷锁；另一边却敞开天门。这场激辩其实是历代教会论战的缩影一一形式与灵、假虔诚与心灵诚信之间永无休止的对峙。
&&&&& 三、司提反的殉道。我们对司提反的生平所知甚少。就如前面提及的，他可能原先就认识耶稣，所以在看见天上的异象时，一眼就认出那是荣耀复活的主。可能在主出来传道的后期，司提反曾跟随过它，至少他毫不迟疑地形容主是「那义者」，足以证明他曾有充分的机会观察、断定他的纯全无伪。他必然也亲眼目睹主的死；因主死的荣形即塑造他自己临终前最后几个小时从容不迫、慷慨赴义的形像：他是何等温顺地背负他的十字架；以真诚的慈悲为谋害他的人祷告；在残暴的行刑示众中仍镇静沉著，满有平安；在死的一霎时，找到生命之门一&这几道荣光都是他在主的十字架所瞥见的反影。
&&&&& 这一幕也深深影响保罗：殉道者脸上的荣光；仰望天上异象的神情；他所讲的那番话；他的忍耐及饶恕的慈心；众人用石头把他打得遍体鳞伤、血肉模糊，他却安详地睡了一一这一切叫他永远难忘。许多年之后，当地自己也面临类似的仇恨场合时，他追忆为主殉道的司提反，而能坦然视跟随他的脚踪为莫大的光荣。后来他的许多动人的见证，也都仿效那段永志不忘之见证的模式。不仅司提反所提示的申申基督国度属灵的一面一一一深深影响他日后的教导和服事内涵，司提反那刚正、慈柔、高贵的操守人格所焕发的荣光也深深嵌人他的灵性里，以后在他遭遇困苦、患难、匮乏、逼迫、混乱时，也同样绽放无限忍耐、圣洁、
恩慈、谦和、仁爱，及对圣灵的顺从。
&&&&& 因为圣徒不爱惜自己的生命，肯为主舍了，教会的见证才突破一线生机。殉道者的血是教会扩展的种子。花被摧残，却促使它的花粉得以广传远播。逼迫者被他所逼迫之人的忍耐所征服。作见证害死司提反的人把衣服脱下，丢在扫罗的跟前，这少年日后却要披上为主殉道之先知的圣袍，步其后尘，走完他未完成的路。
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