一九四零年,运河田氏代齐商行

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-02-05 07:35 标签： 车千秋 本姓田氏
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德州田氏尚读书但不功利
黄金元德州学院文学与新闻传播学院　　德州田氏是明清时期运河沿岸鲁北重镇―德州的名门望族。德州田氏随明初永乐的移民大潮,自河北省真定府枣强县迁来德州,至清末,时间跨度约五百年,孕育了六位进士,经历了从最初的民户农耕到以儒传家、诗书继世的家族文化转变。特别是第七、八、九世,大致从康熙初年始至乾隆中叶的110余年里,诞生了两位进士,一位举人,十一位贡生,五位国子生。田氏子孙出仕为官,最高官至巡抚、侍郎,位至二品,扬名在外；修身在家,则设帐授徒,南北游历,与名流交游,有靖节之风。　　在山东名门望族中,田氏仕途不算显赫,但诞生了张氏、田雯、田@、田需、田肇丽以及田同之等数位诗人,形成了以诗学为主的家族文化,名震一时。张氏是明清之际山左诗坛中女性诗人的杰出代表,其雅正的诗歌追求代表了清代山东女性诗人的基本特点；田雯早年位列“十子”,诗才宏富,诗风奇丽,形成了与王士G神韵诗风迥异的诗美追求；田@以素淡的诗歌成为山左诗歌中神韵诗歌的重要组成；田同之承继家学底蕴,诗歌出入王田之间,极力维护神韵诗学,成为清中期山左神韵诗歌的旗手。　　在明清科举时代的背景下,德州田氏在逐渐形成了崇文尚学、严谨处世、崇尚俭朴、孝悌持家、乐善好施的家族门风,维持着一门的清华和作为地域望族的口碑。难能可贵的是,田氏家族虽重视读书,却具有不过分追求科举仕进的非功利特点。《田氏家训》要求子孙读书,更多看重读书的修身功用:认为贫穷读书可帮助生计、赢取清名,富贵读书则可以使人免除粗鄙、浅陋的市井习气,具有超凡脱俗的气质。　　德州田氏治家严谨,其重视家庭教育、注重家风培养的做法,今天看来仍有极强的现实意义。在子女成长过程中,家庭教育是基础,它在子女的智力开发、情商培育、道德形成、人格培养、价值趋向等方面发挥着重要作用,且具有启蒙和终生的特点,其根本目的是教育家庭成员尤其是年轻成员如何做人,在进入学校和社会之前为培养健全人格打下基础。家庭教育、学校教育、社会教育共同构成了价值观念教育的系统和链条,不能相互代替,三者缺一不可。　　本稿件所含文字、图片和音资料，版权均属齐鲁晚报所有，任何媒体、网站或个人未经授权不得转载，违者将依法追究责任。
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外父对我说的这件事情，是关于他父亲的一件往事。外父父亲名讳邢双根，按内人的称谓，我亦称他老人家为祖父。我小时候还见过他老人家，个挺高，四方脸，时常穿着整洁。据外父记忆，他老人家在村民们中的印象并不勤快，但是他老人家从北路背回他二弟邢双银尸体这件事情，却叫村里人另眼高看。村里人称现在的内蒙为北路，走北路就是去内蒙，走北路跑买卖就是去内蒙做生意。这是村里人那个时期的习惯用语。&&&
　　关于这件事情的有关细节，据异族叔父邢四福记忆，时间好象是在一九四零年左右，那时日本人还没有打进来。邢双银老人去内蒙做生意之前，村里还有妻儿。后来不知什么原因，他老人家执意要走北路，先在一家商铺当小伙计，后来发展成这家商铺小股东。他老人家在外经商期间，回来过一次，也给家人带回一些钱财，买地盖房，一时成为村里人羡慕的对象。就是这么一位老人，不到四十岁就下世了。怎么死的？什么病？家里人甚也不知道。只是有人捎来这么一句话儿，只是捎话的那人说他老人家没有了。再问，那人也不知道。外父的父亲听说后，在怀里揣了一个热窝窝头，连夜起程，直奔北路&&
　　可以想象到他老人家，从北路，也就是从内蒙背着一副尸体，一步一步又一步，一千里路程有多少步？过草滩，爬雪山，斗恶狼，谁能有此胆略？一步一步往山西走，一步一步往忻州走，披星戴月，顶风冒雪，其中艰辛有谁知道？千里背尸图啥？叶落归根应该说是现象，入土为安才是现象后面的本质。对现在的年青人来说，现象尚能理解，本质就不是一般人所能看到的啊！由外父想起内人祖父的一段传奇故事，算是我对他老人家的尊敬。有关千里背尸的事情，在张承志《心灵史》中也有类似的情节。&&
　　现在村里人不喝井水了，水井成了历史，井边的辘辘儿，也成了历史上的一幅画面。如今，村里人喝得是自来水，每家院里都按着一个水龙头，方便的同时，也会经常忘记一些本不该忘记的人或事，这是极其不应该的。
　　外父还说过这么两句话：有理的街道，无理的河道。极其通俗的两句话儿，有着极其深奥的哲学道理。由此可见，有没有文化的标准，并不是多看几本书，或者是会写几个字的因素。大智若愚，大巧若拙，应该说得就是这个道理。
附外父邢氏家族部分族谱： 　　据外父（邢存钱）家保存的家谱记载，其立祖为&明故祖贡进士选降州训道邢公讳养道&刘李二氏，葬于西梁道底井沟畔。单从字面上看，&贡进士&好象与如今的职称一般，&选降州&好象为任职地点，&训道&好象才是真正的官职名。据异族叔父邢登云保存的茔上文字记载，邢氏十一世为道字辈，以此推测，邢养道也应该为邢氏十一世祖，其上不知。
　　其后有兄弟四人为国字辈：长门守国，邢张二氏；次门信国，芦氏；三门保国，赵氏；四门治国，刘梁二氏。兄弟四人与茔上十四世国字辈相吻合，中间相差二辈不知。
　　十五世祖锦荣，其父不知为四国中之谁？张氏生一子为：文公。&&&
　　十六世祖文公，郭氏生一子为：天福。
　　十七世祖天福，潘氏生一子为：解元。
　　十八世祖解元，张氏生一子为：集贤。
　　十九世祖集贤，田韩二氏生三子：长门道德，次门道治，三门道清。
　　二十世祖道德，冯赵二氏生三子：长门思聪，次门思温，三门思问。二十世祖道治，刘氏生一子为：思贡。二十世祖道清，赵刘二氏生二子：长门全昌，次门全富。&&&
　　二十一世祖思聪，乔氏生二子：长门双根，次门双银。二十一世祖思温，张氏生一子为：根银。二十一世祖思问，杨颉二氏生一子为：双玉。二十一世祖思贡，田氏生二子：长门润根，次门润海。二十一世祖全昌，郭张二氏生二子：长门中海，次门根海。二十一世祖全富，史氏生一子为：黄根。
　　二十二世祖双根，王氏生三子：长门存威，次门存钱，三门无名。二十二世祖双银，姚氏无传。二十二世祖根银，陈氏生二子：长门四福，次门五元。二十二世祖双玉，刘氏生一子为：存福。二十二世祖润根，张氏无传。二十二世祖润海，邢氏生三子：长门云福，次门亮福，三门云亮。二十二世祖中海，韩氏生三子：长门亮元，次门明元，三门林元。二十二世祖根海，杨氏生二子：长门亮文，次门五林。二十二世祖黄根，寇氏无传。
　　二十三世存威，田氏无传。二十三世存钱，为本书作者之外父，田氏生三子：长门引平，次门树平，三门全平。二十三世祖无名，少亡无传。二十三世四福，田氏生二子：长门顺林，次门中林。二十三世五元，田氏无传。二十三世存福，氏子不知。二十三世云福，无传。二十三世亮福，氏子不知。二十三世云亮，无传。二十三世亮元，边氏生一子为：永康。二十三世明元，赵胡二氏生二子：长门永平，次门润平。二十三世林元，氏子不知。二十三世亮文，白氏生一子为：福平。二十三世五林，无传。德州田氏尚读书但不功利
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德州田氏尚读书但不功利
黄金元德州学院文学与新闻传播学院& 德州田氏是明清时期运河沿岸鲁北重镇―德州的名门望族。德州田氏随明初永乐的移民大潮,自河北省真定府枣强县迁来德州,至清末,时间跨度约五百年,孕育了六位进士,经历了从最初的民户农耕到以儒传家、诗书继世的家族文化转变。特别是第七、八、九世,大致从康熙初年始至乾隆中叶的110余年里,诞生了两位进士,一位举人,十一位贡生,五位国子生。田氏子孙出仕为官,最高官至巡抚、侍郎,位至二品,扬名在外；修身在家,则设帐授徒,南北游历,与名流交游,有靖节之风。在山东名门望族中,田氏仕途不算显赫,但诞生了张氏、田雯、田@、田需、田肇丽以及田同之等数位诗人,形成了以诗学为主的家族文化,名震一时。张氏是明清之际山左诗坛中女性诗人的杰出代表,其雅正的诗歌追求代表了清代山东女性诗人的基本特点；田雯早年位列“十子”,诗才宏富,诗风奇丽,形成了与王士G神韵诗风迥异的诗美追求；田@以素淡的诗歌成为山左诗歌中神韵诗歌的重要组成；田同之承继家学底蕴,诗歌出入王田之间,极力维护神韵诗学,成为清中期山左神韵诗歌的旗手。在明清科举时代的背景下,德州田氏在逐渐形成了崇文尚学、严谨处世、崇尚俭朴、孝悌持家、乐善好施的家族门风,维持着一门的清华和作为地域望族的口碑。难能可贵的是,田氏家族虽重视读书,却具有不过分追求科举仕进的非功利特点。《田氏家训》要求子孙读书,更多看重读书的修身功用:认为贫穷读书可帮助生计、赢取清名,富贵读书则可以使人免除粗鄙、浅陋的市井习气,具有超凡脱俗的气质。德州田氏治家严谨,其重视家庭教育、注重家风培养的做法,今天看来仍有极强的现实意义。在子女成长过程中,家庭教育是基础,它在子女的智力开发、情商培育、道德形成、人格培养、价值趋向等方面发挥着重要作用,且具有启蒙和终生的特点,其根本目的是教育家庭成员尤其是年轻成员如何做人,在进入学校和社会之前为培养健全人格打下基础。家庭教育、学校教育、社会教育共同构成了价值观念教育的系统和链条,不能相互代替,三者缺一不可。本稿件所含文字、图片和音视频资料，版权均属齐鲁晚报所有，任何媒体、网站或个人未经授权不得转载，违者将依法追究责任。& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &
本文来源：大众网-齐鲁晚报
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