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桃源路教学点
桃源路51号进大门左侧办公楼二楼201―204室（桃源饭店斜对面）
市内可乘10路、215路、219路、26路、32路、46路、609路、62路、802路、73路、89路在桃源路中站下车，往前走200米即可到达。
七星路教学点
七星路129号四楼401、402、412、415、419、420、422室（华星城旁）
市内可乘11路、60路、51路、80路在七星路一巷下车。
东葛路教学点
东葛路18-1号嘉和?自由空间A座802室（飞凤市场斜对面）
市内可乘1路、11路、14路、17路、205路、211路、219路、220路、23路在东葛古城路口站下车。
友爱路教学点
友爱北路9号宇华宾馆6楼615、617室（友爱明秀路口）
市内可乘2路、14路、15路、18路、32路、36路、41路、48路、61路、69路、203路、211路、603路、606路、608路、609路、610路、801路在友爱明秀路口站下车。
莱茵湖畔教学点
莱茵湖畔小区内E4栋二单元二楼206室（青林路与青环交叉路口，琅东汽车站后面）
市内可乘706路在岸嫡鞠鲁怠
金湖路教学点
（吕老师）
金湖路26号“城市之光”4号楼二楼 （区旅游局旁）
市内可乘11路、12路、16路、17路、19路、206路、211路、213路在民族金洲路口站下车。
越秀路教学点
（吕老师）
越秀路1号凯悦国际7栋2单元301（越秀路小学对面）
市内可乘60路、62路、89路、94路在越秀路小学站下车即可。
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三国群英传一 游戏截图（共4张）
三国群英传一 游戏简介
三国群英传一(sgqyz)是奥汀开发的策略性游戏。三国群英传一(sgqyz)的官方介绍游戏的角色头像都是采用3d图会制而成的，在百人对百人大对决的战场上，采用了可调整镜头远近、具有3D景观的视角，武将技在高彩模式的画面下有着眩丽的光影效果非不中给力。三国群英传游戏与以往的三国游戏相同的是统一全国，不同的是它的时间(应该说是年代)的表示方法是即时的，也就是说它不是回合制的，而时间是以月来计算的。游戏的重点是战争而非内政，玩家可亲临前线，在沙场上杀敌，也可运筹帷幄。
三国群英传一(sgqyz)是奥汀开发的策略性游戏。三国群英传一(sgqyz)的官方介绍游戏的角色头像都是采用3d图会制而成的，在百人对百人大对决的战场上，采用了可调整镜头远近、具有3D景观的视角，武将技在高彩模式的画面下有着眩丽的光影效果非不中给力。三国群英传游戏与以往的三国游戏相同的是统一全国，不同的是它的时间(应该说是年代)的表示方法是即时的，也就是说它不是回合制的，而时间是以月来计算的。游戏的重点是战争而非内政，玩家可亲临前线，在沙场上杀敌，也可运筹帷幄。
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87万次下载《三国群英传1》手机游戏安卓汉化版
v1.2.0 for Android在手机上看
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《三国群英传1》安卓是一款PC机上经典的战略游戏的移植，游戏将玩家带来了那个多事之秋，你将扮演游戏中一方势力并参与统一全国的任务。本次网侠小编给大家带来的是汉化版本，更有助于玩家了解游戏中剧情。
【三国群英传1安卓版特色】： 1、游戏的角色头像都是采用3d图会制而成的，在百人对百人大对决的战场上 ； 2、采用了可调整镜头远近、具有3D景观的视角，武将技在高彩模式的画面下有着眩丽的光影效果非不中给力 ； 3、三国群英传游戏与以往的三国游戏相同的是统一全国，不同的是它的时间(应该说是年代)的表示方法是即时的，也就是说它不是回合制的，而时间是以月来计算的 ； 4、游戏的重点是战争而非内政，玩家可亲临前线，在沙场上杀敌，也可运筹帷幄。
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《三国群英传1》手机游戏安卓汉化版
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漫画里吕布最悲哀的是，他不是火凤的主角。这部漫画叫《火凤燎原》，而不是《霸王卸甲》。&br&以前看了无数作品里的吕布，最具特色的是黄磊在《吕布与貂蝉》《我一直觉得此片神作，后来好像禁播改名了）里塑造的吕布。这部电视剧里，吕布就是个长不大的孩子，任凭乱世里各诸侯利用。&br&他只是想和貂蝉做一对神仙眷侣。&br&在&a href=&/question//answer/& class=&internal&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&/question/2107&/span&&span class=&invisible&&7702/answer/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&br&这个回答里简要介绍了下吕布：&br&人物的颠覆式描写，最明显的就是吕布。&br&看过知乎上一些关于三国武将的答案，吕布正史里似乎没那么猛，但所有演义小说话本漫画游戏里，吕布几乎都是一副霸王降临的姿态，当然智商低点……&br&火凤是我看过第一个将吕布拔高到如此高度的文艺作品。甚至让我这个蜀国粉都差点爱上这个王八蛋。初登场完全不是一个天下第一武将的样子，然后以无数计谋震慑十八路诸侯，关键时刻一跃而出扭转战局……&br&&b&智勇双全！&/b&&br&中期甚至变身为一方诸侯，而且不是那种软脚虾。不过一是贾太尉太屌，二是阿瞒太屌，形势所逼被擒绞杀。&br&&br&在吕布真身出现以前，给人的印象如其他作品一样并无二致。然后...&br&这货竟然伪装成一个小角色！一表明身份就震慑天下把对手全揍趴下了。更可怕的是他有着不下于水镜八奇的智谋，俨然一个足以逐鹿天下的枭雄。&br&这是陈某在火凤无数奇招里最颠覆的一笔。完全推翻了大家对吕布的既有印象。可以说白门楼之前塑造的人物最成功的不是燎原火，司马懿，而是可能是史上所有三国文艺作品里最颠覆的吕布。原本一个三爷嘴里的三姓家奴，硬生生变身成为一个顶天立地真正无愧于“人中吕布马中赤兔”这句话的英雄。&br&对吕布印象深的几个片段：&br&第一个当然是城下一聚。也是火凤第一个高潮。吕布现真身，把袁家，残兵，十八路诸侯一溜玩弄个遍。要不是主角挂逼，估计漫画名字就要改成《凤舞九天》了。&br&第二个，温酒斩华雄是吕布设计陷害华雄，短时间内架空董卓夺兵权杀庶子成功篡位，手段之高明令人咋舌。如果不是贾太尉公子献头太开挂...&br&第三个，陈宫和吕布联手，吕布扔掉脑子（感觉哪里不对）完全解放武力化身战神，只身闯入曹营1V多猛揍曹老板的几个得力干将，霸王再现。&br&第四个，吕布捆着自己女儿单骑闯营企图求得袁术的援军。这段描写是燎原火长坂坡之前最长的一段章节。同样是单枪匹马，同样是怀中抱住一个小孩，同样是面对曹军的优秀将领，却是不同的命运：一个穷途末路，苟延残喘回光返照，从威震天下到丧家之犬；一个终于找到了属于自己的光明路，龙啸九天赤胆忠心，从幕后杀手真正蜕变为常山赵子龙。&br&最后当然是白门楼，可以说白门楼奠定了《火凤燎原》后期的走向。一是陈某疯狂洗白的干儿子终于死了（读者长舒一口气，序章终于完结了。等等序章画了快TM十年）；一是燎原火与司马懿因为小孟之死决裂，第一章司马之梦貌似会实现。写歪了咱们讨论吕布。&br&陈某敢给吕布洗白，是因为火凤的故事背景是三国乱世。你看现在和平年代里公然扔掉道德的都大有人在，别说那种乱世了。吕布不过是选择了一条乱世的捷径：以暴制暴，以乱抵乱。仁义？呵呵，看看秉承着仁义的皇叔多惨，几次差点没命（这也是二爷能封神的原因，坚持仁义本就难能可贵，他还在那种乱世里坚持），后期皇叔反而利用了自己以前积攒下来的“仁义”。吕布是舍弃了一切人类社会的束缚。所以陈某说吕布&br&不是人。&br&“忠诚？见鬼去吧！”&br&（乐邦伊布打了个喷嚏）&br&吕布错了吗？没错。在那种人吃人的年代里，你不狠，就别怪自己被人吃（MB难道现在就不是了吗）。但他也错了，错就错在野心暴露得太厉害，霸气外漏，枪打出头鸟。董卓是，袁术是，吕布亦然。三国里，只要有点势力的谁不想“皇帝轮流坐，今年轮到我”，但大家都心知肚明：刘家江山还没死。百足大虫死而不僵。或者说只要曹老板还活着一天，大汉江山就一天不死。但吕布性格太过于霸气，不管三七二十一，老子智谋武艺天下无双就是要当皇帝。对不起，虽是乱世，但“大义”这一套还是要玩的，哪怕是骗老百姓呢！他们就吃这套！诸侯也要服你啊！你个关外来的蛮子，二话不说就要抢天下还不懂收买人心，这就是作死啊！&br&吕布也不是不明白，张辽被皇叔一顿《lie to me》大哭一顿之后，全天下都等着看吕布会怎样。结果...&br&&img data-rawheight=&640& data-rawwidth=&1136& src=&/9d2ce129f60ab8faa3a62_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1136& data-original=&/9d2ce129f60ab8faa3a62_r.jpg&&&img data-rawheight=&640& data-rawwidth=&1136& src=&/ef85f464fd0ecfa4484f4_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1136& data-original=&/ef85f464fd0ecfa4484f4_r.jpg&&&img data-rawheight=&640& data-rawwidth=&1136& src=&/a88b239a51e_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1136& data-original=&/a88b239a51e_r.jpg&&&img data-rawheight=&640& data-rawwidth=&1136& src=&/a0edbbad2aa_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1136& data-original=&/a0edbbad2aa_r.jpg&&&img data-rawheight=&640& data-rawwidth=&1136& src=&/24d9ef640792ecca9f3ca7_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1136& data-original=&/24d9ef640792ecca9f3ca7_r.jpg&&&img data-rawheight=&640& data-rawwidth=&1136& src=&/ad951ab561fb_b.jpg& class=&origin_image 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data-rawwidth=&640& src=&/17d3053782dcba3fbbacfb2_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/17d3053782dcba3fbbacfb2_r.jpg&&&img data-rawheight=&1136& data-rawwidth=&640& src=&/beadc3cf6116fdfb13d4eb_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/beadc3cf6116fdfb13d4eb_r.jpg&&&img data-rawheight=&1136& data-rawwidth=&640& src=&/956dd1f5d6b70f1bd823_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/956dd1f5d6b70f1bd823_r.jpg&&&img data-rawheight=&1136& data-rawwidth=&640& src=&/1ba48b248c623790cdcc9_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/1ba48b248c623790cdcc9_r.jpg&&&img data-rawheight=&1136& data-rawwidth=&640& src=&/ff820b9da12add999db4e5ad151df8c1_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/ff820b9da12add999db4e5ad151df8c1_r.jpg&&&img data-rawheight=&1136& data-rawwidth=&640& src=&/0aa7fbb3c7dd_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/0aa7fbb3c7dd_r.jpg&&&img data-rawheight=&1136& data-rawwidth=&640& src=&/6a2d48ffafa9bdf8bfcc9cd22b19bb8e_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/6a2d48ffafa9bdf8bfcc9cd22b19bb8e_r.jpg&&&br&那句“感同身受”，能死在曹操这种人物手里，却也不枉战神之名。&br&吕布将死才露出一丝人的特性——怕死。可还是装出来的。他归根到底，是曹操刘备孙权这类人，能屈能伸。&br&成王败寇，如果结果反过来，跪地求饶的就是曹阿瞒，说教的就是他战神吕布了。而那些欺负吕布的蝼蚁们，永远不会明白这一点。&br&人家就是死，也能名留青史，哪怕是遗臭万年。&br&而你们，终其一生也就到那了。&br&&br&世人皆言我吕奉先有勇无谋，反复无常，三姓家奴。&br&君可知，&br&若无智谋，何以安命于乱世；&br&若无智谋，何以周旋于诸侯之间；&br&若无智谋，何以屹立于天地之间；&br&若无智谋，何以气吞河山，平定乱世。&br&正义，大道，法理，德险，仁慈，无不是诸侯问鼎天下之借口。&br&我吕布，不过是乱世之中最纯粹的强者。&br&&br&何以纯粹&br&只因我是&br&国士无双&br&&img data-rawheight=&600& data-rawwidth=&800& src=&/b4813732cdcf7c53a68a6_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&800& data-original=&/b4813732cdcf7c53a68a6_r.jpg&&
漫画里吕布最悲哀的是，他不是火凤的主角。这部漫画叫《火凤燎原》，而不是《霸王卸甲》。以前看了无数作品里的吕布，最具特色的是黄磊在《吕布与貂蝉》《我一直觉得此片神作，后来好像禁播改名了）里塑造的吕布。这部电视剧里，吕布就是个长不大的孩子，任…
楼主你这是内奸当反贼用啊。。。。。。遍地是太平军（我会告诉你太平军的远征部队已经莫名其妙出现在山西了么。。。），捻军，三合会，西南西北x乱，还有浩罕国图谋新疆，英国人图谋西藏，法国人图谋广西，日本人图谋全中国，毛子图谋....算了，不说了。&br&&br&身为主公身边的三大内奸，面对十五个反贼，主公智商还不太够，忠臣都是刚毅徐桐这样过把瘾就死的，这，难道还要内奸先跳出来高呼苍天已死么？&b&这是作死的节奏啊。&/b&这和民族大义没关系，我知道你想问什么。。。。。。&br&&br&不谢邀。不准歧视我们大hanzu的反抗精神——死在汉人手里的王朝和暴君数量世界第一。。。
楼主你这是内奸当反贼用啊。。。。。。遍地是太平军（我会告诉你太平军的远征部队已经莫名其妙出现在山西了么。。。），捻军，三合会，西南西北x乱，还有浩罕国图谋新疆，英国人图谋西藏，法国人图谋广西，日本人图谋全中国，毛子图谋....算了，不说了。身…
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图样。编童谣的就是王允
图样。编童谣的就是王允
0,0&br&&br&用打火机。&br&&br&认真的，我没闹……&br&&br&那时候叫阳燧，就是个内凹的铜镜。&br&&br&&img data-rawheight=&380& data-rawwidth=&413& src=&/e93cd1f5c1a37bb1ab05cef_b.jpg& class=&content_image& width=&413&&这是中国历史博物馆馆藏的虎鸟蟠虺纹阳燧，河南陕县出土。&br&图中是背面的纹饰，但其实重点在正面，它的镜面是内凹的。&br&为什么呢？为了聚光……&br&&br&这件东西是春秋时期的，比这还早的阳燧也有，至少西周的人就用上打火机了。&br&那会儿的青铜器当然也是有点身份的人才能用的，不会大量普及。&br&在民间的话，和新石器时代差不多，也是拿根小木头钻啊钻啊钻啊钻啊钻啊钻啊钻……&br&&br&当时有点身份的人出门要带的随身物品里，就有生火用的内凹镜阳燧和易燃的艾绒什么的。&br&需要用火的时候，就把易燃物摆好，用内凹镜聚光找一个点照啊照啊照……&br&然后过一小会儿，滋滋滋~艾绒就冒出了小火苗~~~估计不会比烤死一只蚂蚁耗时长多少。&br&&br&&blockquote&郑玄《周礼注》：「阳燧取火、鉴镜取水、莽草熏鱼、牡蛎烧灰去蛎壳……」&br&郑玄《考工记》：「今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火。」&br&崔豹《古今注》：「阳隧，以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾灶之则得火。」&/blockquote&&br&不过这东西有局限性，因为只能晴天用，而且使用的范围也不广。&br&毕竟青铜器这么高大上的东西，你用它点火来烤饽饽是很不成体统的……&br&日常的烹饪，还是用木燧比较多。木燧就是木制易燃物，需要用的时候还是钻啊钻搓啊搓。&br&还有小说里常见的火刀火石，敲击出火花引燃，到了后世，就有个更方便的生活用具，火柴。&br&&br&&blockquote&陶宗仪《南村辍耕录》：「杭人削松木为小片，其薄如纸，枇蚧仆磕酒顶分许，名曰发烛，又曰粹儿。盖以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业。岂即杭人之所制与？」&/blockquote&&br&北周武帝宇文邕建德六年，北齐灭亡，姿色寻常没有被分配就业机会的后妃们光荣下岗。&br&陶宗仪说此时亡齐的下岗后妃里就有比较穷的要靠手工火柴作坊维系生活了。&br&一个元代人，从北周的文献里发掘出了亡齐后宫妃子的八卦……&br&我算知道他终身不仕是为忙啥了……『那么多八卦以待发掘，哪有时间工作！』&br&&br&&blockquote&沈德符《万历野获篇》：「按亡国妃主之辱，无过晋惠之羊后……高齐亡后，其后妃酷贫，至卖发烛以自给。发烛即今之取灯也，&b&利亦微矣&/b&。」&/blockquote&&br&可见到了明朝，火柴又换了个名字，叫取灯。都是薄木片刺身蘸硫磺卤。&br&注意最后四个字儿，利亦微矣，也就是说不赚啥钱。&br&估计和现在家庭小手工的糊纸盒子收入差不多……&br&既然一位北齐后宫引退妃子都可以胜任，可见技术难度并不很高，完全是民间业余作坊等级。&br&&br&换言之，这种东西简便易制，从南北朝到明朝，在民间大量普及恐怕也是当然之事。&br&具体的使用方法，还是要考虑到阴火引燃到阳火的过程。&br&但也无非是火镰敲击，钝器摩擦，这种简便的方式。&br&比之艾绒，发烛与取灯这两个原始火柴更加易燃，那时起生火就已经是个很简便的日常行为了。&br&&br&.
0,0用打火机。认真的，我没闹……那时候叫阳燧，就是个内凹的铜镜。这是中国历史博物馆馆藏的虎鸟蟠虺纹阳燧，河南陕县出土。图中是背面的纹饰，但其实重点在正面，它的镜面是内凹的。为什么呢？为了聚光……这件东西是春秋时期的，比这还早的阳燧也有，至…
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&p&襄阳记曰：【黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓&u&诸葛孔明&/u&曰：“闻君择妇；身有丑女，&u&黄头&/u&黑色，而才堪相配。”孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：“&b&莫作孔明择妇，正得阿承丑女&/b&。”】&/p&&p&黄月英，又名黄婉贞、&a href=&/view/99149.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&黄硕&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&/view/206957.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&三国时期&i class=&icon-external&&&/i&&/a&的女性人物，荆州沔南&a href=&/view/313748.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&白水&i class=&icon-external&&&/i&&/a&人，生卒年不详。少时有才，与从兄&a href=&/view/2593797.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&黄射&i class=&icon-external&&&/i&&/a&并知名。在史书《&a href=&/view/6440.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&三国志&i class=&icon-external&&&/i&&/a&》中也曾有过对她的记载，并且在小说《&a href=&/view/2372.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&三国演义&i class=&icon-external&&&/i&&/a&》里，&a href=&/view/5223.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&罗贯中&i class=&icon-external&&&/i&&/a&也对其进行了描述。 黄月英在三国时归属&a href=&/view/553877.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&蜀国&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&/view/46946.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&黄承彦&i class=&icon-external&&&/i&&/a&之女，&a href=&/view/2347.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&诸葛亮&i class=&icon-external&&&/i&&/a&之妻，&a href=&/view/5473.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&诸葛瞻&i class=&icon-external&&&/i&&/a&、&a href=&/view/593555.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&诸葛果&i class=&icon-external&&&/i&&/a&、&a href=&/view/115768.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&诸葛乔&i class=&icon-external&&&/i&&/a&（养子）之母。她还是当时有名的&a href=&/view/694806.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&才女&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，熟读兵书，&a href=&/view/1927767.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&上知天文，下知地理&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&/view/259604.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&文韬武略&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&a href=&/view/47010.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&足智多谋&i class=&icon-external&&&/i&&/a&。但相传长相丑陋，&b&黄头发，黑皮肤.&/b&&/p&&br&&b&瞬间爆炸！&/b&&br&&b&&br&&br&其实黄月英丑个毛线 所谓黑皮黄发 无非是这个样子 &/b&&br&&br&&br&&img data-rawheight=&536& data-rawwidth=&380& src=&/7da664fdcad6_b.jpg& class=&content_image& width=&380&&&br&&br&&b&虽然那个时期的人觉得黄月英丑
但是其实诸葛亮的审美是非常超前的
所以你懂得~&/b&
襄阳记曰：【黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”】黄月英，又名黄婉贞、，的女性人物，荆州沔南
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高中那会儿看的。刚开始在天涯追，后来买实体书。前前后后看了快十遍。&br&
看到最后那一句「他走向了那棵树」，甚至有点想哭的冲动。&br&&br&
确实，现在再回去看这本书，会觉得很多地方想当然了，即便作者不想「想当然」，但感情到那个点上了，刹不住了，他也就跟着往那个方向上走了。&br&
往不好的地方说，就是所谓的「不客观」，于治史而言，不仅是不冷静，甚至近乎亵渎了。&br&
可往好的方面讲，是「爱」。爱那段历史，历史里的人，以及从「人」之中看到的成长、挣扎、向上或沉沦、光明或黑暗或混沌，等等。&br&&br&
其实看过得人应该都记得，当年明月从一开始就说了，他的这本书，即不算是历史，也不算是小说，是什么他也没办法确定。这也导致后来对他的批评，都围绕在这一点上了。&br&
虽然在写的时候，他经常的提醒读者，比如这里是用了哪些材料，这里是不是他的个人猜测，这里可能有别的可能，等等，但还是会让人诟病。&br&&br&
可就像当年评价梁启超的「新文体」时，正统观念视为「野狐禅」，但也不得不承认「偏偏有一种魔力」。&br&
在我看来，《明朝那些事儿》就算这类书。亦正亦邪。但好看。过分执着于客观与否反而显得迂了。为什么不把这本书当作一个门槛，一级阶梯呢？&br&&br&
就像你看过王小波，你会试着去看卡尔维诺和莫迪阿诺，去翻翻老一辈翻译家的作品。&br&
好的作品不仅只提供你所能看到的那么多，还能让你想看到更多。&br&
起码于我而言，在看过《明朝那些事儿》后，我去看了《传习录》，开始知道心学，乃至后面的新儒家，等等，一些以前不知道的东西。&br&&br&
而历史真的可以无限逼近、彻底客观么？&br&
不敢说不可能，但太难。&br&
所以对于那些皓首穷经，爬梳出许多细节，还原出许多真相的学者，我很尊敬。&br&
但对于那些一样花了很多功夫学习历史，并用自己的眼光去解读历史的人，我一样喜欢。&br&
两者一样稀少、难得。&br&&br&
《明朝那些事儿》后，仿作层出不穷，就像当初《三国志通俗演义》出来后，有人说演义史的规模可以和正史并驾齐驱了一般。可到目前为止，无论是内容、语言，还是作者的用心、情怀上，能超过《明朝那些事儿》的有多少呢？&br&&br&
而当初，当年明月只是顺德的一个小小公务员，每天下班后，什么事也不做，就坐在电脑前，翻资料，敲字，还要不断翻网友的跟贴指正，回过头去考证、修订。&br&&br&
就像他取的这个名字一样：&br&
当时明月在，曾照彩云归。&br&&br&
历史到底如何，只有月亮知道（嗯，还有太阳）。&br&
历史里的他们，你们，我们，不过是在彼此的打量里，慢慢认识该有的模样。&br&&br&
就像辛弃疾说的：&br&
我见青山多妩媚。&br&
料青山见我应如是。&br&&br&
用一份通达的态度去看待这些作品，用更宽泛的学习去超越这些作品带给你的认知。我觉得这才是看历史、学历史最大的乐趣所在。&br&&br&
高中那会儿看的。刚开始在天涯追，后来买实体书。前前后后看了快十遍。
看到最后那一句「他走向了那棵树」，甚至有点想哭的冲动。
确实，现在再回去看这本书，会觉得很多地方想当然了，即便作者不想「想当然」，但感情到那个点上了，刹不住了，他也就跟着…
用今天的观念去理解古人的行为，那不是刻舟求剑是什么
用今天的观念去理解古人的行为，那不是刻舟求剑是什么
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-&br&&b&曹操為何不稱帝？……&/b&&br&&br&我認為這是個偽命題，曹操拼命向世人證明「沒有稱帝之念」。可千百年來，一直不為人能理解。&br&要理解他的心志，得從「登樓」二字開始說起。&br&&br&&b&一、「登樓」禁忌&/b&&br&&br&中國古代的皇帝有一個禁忌，就是不上高樓。（史書用法，常用「御樓」二字）&br&&br&禁忌的源頭，當然是來自於商朝，周赧王的「債台高築」故事，還有紂王的「築鹿台享樂」。&br&基本上，「高樓」從此成為中國歷朝歷代的皇帝禁忌，簡單地說，皇帝是得跟「高樓」保持距離。&br&&br&史實記載不少，我隨意搜了下，宋史記載尤多：&br&&br&「宋史、列傳第二十一」&br&「一日晚師由闕前，太祖方與黃門數人偶登『明德門』西闕，前騶者潛知之，以白溫叟。溫叟令傳呼如常過闕。翌日請對，具言：人主非時登樓，則近制咸望恩宥，輦下諸軍亦希賞給，臣所以呵導而過者，欲示眾以陛下非時不登樓。」&br&&br&在宋朝，皇帝登樓要看時辰，不是想上就上。&br&上了，通常是盛大儀式，比如主持大赦天下。&br&&br&「宋史．禮志二十」&br&「﹝御樓肆赦﹞其日，刑部録諸囚以俟。駕還至宣德門內幄次，改常服，羣臣就位，帝登樓御坐，樞密使、宣徽使侍立，仗衛如儀。」&br&&br&歷史上還有個例子，韓愈「諫迎佛骨表」，內中有一句：「今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。」，罵皇帝事佛，迎佛骨中，特別加了一句「御樓以觀」，陛下竟然爬樓上了？就為看佛骨進城！&br&&br&是的，高樓，是皇帝的大忌，君不見紫禁城，屋頂再高大，基本上都是平房？&br&&br&（好玩的是，一直到當代，中國眼下的領導人，平日生活，也是避樓而居。）&br&&br&&b&二、靈帝與十常侍&/b&&br&&br&「登樓禁忌」，三國歷史中，也有明確記載，東漢宮廷中有一幕「荒謬劇」流傳千年，就是漢靈帝想登樓，太監們（十常侍）跪地攔阻大哭，叫道「皇帝不可登樓，皇帝登樓，國必亡矣」，類似這樣的話來。&br&&br&（有人說，十常侍是要阻止皇帝亂花錢。）&br&（但，也有人說，這真是皇帝的禁忌，不然不會有這一幕留下。）&br&&br&ok，要回到問題重點了，曹操為何不稱帝？&br&&br&我的回答是，曹操沒有稱帝的能力，他就是有那念頭，也花了十年嚐試，最後也終於放棄。&br&&br&稱帝，不管是戰術，或是戰略上，都有大危害。細節討論起來太囉嗦，我只提醒大家去看三國的年表，公元196年，曹操迎來了獻帝，開始「挾天子以令諸侯」。僅四年後，公元200年，官渡之戰，打敗袁紹。此時曹操的勢力達到鼎峰。&br&&br&「曹操稱帝」的謠言，不用多想，一定遍及天下，曹操忍了又忍，忍了又忍，我猜不管事實真相為何，這段時間一定叫他不堪煩惱。終於，再過10年，曹操作了歷史上一個重要的舉措：公元210年，他在鄴城大興土木，一口氣建設了金鳳（前）、銅雀（中）、冰井（後）三個高台。&br&&br&三台有多誇張？&br&&br&按網路資料，那最高的銅雀台，台高十丈，台上有五層樓，離地27丈，按漢制一尺合大陸現在市尺7寸計算，高達63米。不誇地說，折合現代建築，也至少是20樓以上。&br&&br&&b&三、曹操以樓明志，他從來就沒有想稱帝過。&/b&&br&&br&蓋樓？而且一蓋，同時蓋就三座？&br&生性節儉的曹操，為何會有如此誇張的動作？&br&蓋銅雀台，甚至組織一堆兒子們，為這種豪奢的行為賦詩作詞？&br&&br&分明是自比紂王呀。&br&&br&歷史上，多少愚蠢的歷史學家、騷人墨客，把個銅雀台解剖來，分析去地，就是搞不明白曹操想法。&br&（國內一些影視作品，順著日本AV思路，甚至把小喬也給扯進銅雀台來意淫了……）&br&&br&要我說，蓋這玩意，理由太是簡單：曹操稱帝的念頭是不存在的，銅雀台等，就是他的「廣告牌」。&br&他用蓋高樓，來向世人證明，自己根本沒有，就是有，也已經完完全全斷了作皇帝的念頭。&br&&br&「&b&操，老子上樓了。&/b&」&br&&br&銅雀台落成後，再過十年，曹操才死去。（獻帝捏在他手上幾十年，他也沒有改變初衷……。）&br&他從頭到尾就沒想稱帝過，甚且花了偌大氣力，表明了心跡。該說該作的，一樣不少。&br&&br&可再過兩千年，人們還在追問，曹操為何不稱帝？&br&&br&----------------------------------------------------------------------&br&&br&討論串中，有人疑道，上面這一通，不是切題的答案。&br&&br&我的回答如下：&br&&br&銅雀台說，是我個人的視見，提出來，也是讓大家多一個視角。&br&&br&不說什麼戰術戰略，是因為虛，說半天，像電動玩具攻略。&br&把曹操七十年的生涯，一筆數字帶過，不妥。&br&&br&引用歷史資料，曹操個人的言語，這題目中的別的答案中，已列舉不少。&br&其實，不必要我來加磚。&br&&br&曹操不是個愛強出頭的人，打董卓，他不跟袁紹搶大義名份。&br&不是袁紹逼他，他不見得想打那官渡之戰。&br&我認為，跟德川家康一樣，不是石田三成逼他，他不見得想出那個頭。&br&但真把他逼急了，他也不會跟你客氣就是。&br&&br&其實是性格決定一切，曹丕也好，曹植也罷，他的幾個兒子，不也都是遺傳了他的性格？&br&不是這種基因，曹魏的壽命會那樣短暫嗎？&br&&br&當然，我上面說了一堆，表面上看來很有點意思。（也許寫到上面去，大家就能滿意了？）&br&但其實我是在作示範，我認為這是最壞的答案。&br&&br&我上面這段「性格說」，包括「三國戰略分析」一類，大抵不出空談清談四字，&br&在我眼中，確實沒有一絲營養。&br&&br&-
-曹操為何不稱帝？……我認為這是個偽命題，曹操拼命向世人證明「沒有稱帝之念」。可千百年來，一直不為人能理解。要理解他的心志，得從「登樓」二字開始說起。一、「登樓」禁忌中國古代的皇帝有一個禁忌，就是不上高樓。（史書用法，常用「御樓」二字）禁…
历史事实是正面抗日是国民党，对抗战做出最大贡献的是国民党地方部队和中央军，国际承认的合法政府是国民党为执政党的政府，日本承认的对手是国民党，和美英苏商量战后格局的是蒋介石，战后四强的格局是美苏英中。GD不过是在日本势力到不了的地方开拓根据地（也就是为内战做准备的势力），偶尔打打能打得过的小股部队。&br&GD在抗战的巨大功劳来自建国后的大量主旋律影视剧。
历史事实是正面抗日是国民党，对抗战做出最大贡献的是国民党地方部队和中央军，国际承认的合法政府是国民党为执政党的政府，日本承认的对手是国民党，和美英苏商量战后格局的是蒋介石，战后四强的格局是美苏英中。GD不过是在日本势力到不了的地方开拓根据地…
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可能押韵吧。
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&img src=&/f8d61e9adda7da8243efd26_b.jpg& data-rawwidth=&464& data-rawheight=&512& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&464& data-original=&/f8d61e9adda7da8243efd26_r.jpg&&突然想起来这么张图…
突然想起来这么张图…
-,-&br&&br&二月河是‘小说家’。&br&&br&而腐败和剥削是两个概念。&br&&br&比腐败的话，弱宋这个被冗官冗员坑死的残疾人还真没资格抢第一。&br&&br&技术上说，历朝历代，腐败排第一的乃是我黄金十年赶超列强的中华民国。&br&&br&排第二的应该是从头烂到尾的我大清。&br&&br&把呆明的太监千岁们拉出来，弱宋都没法比。&br&&br&-------------------------------------------------------&br&&br&鉴于人家题主认认真真问了，我就老老实实答……&br&把评论里的回复贴上来。&br&&br&能不能养廉和是否高薪关系不大。&br&&br&您把贪腐当成一部生意经来看，就会发现历代官僚的经营成本真是太低了。&br&而其本质，就是对下层者可以施以无所顾忌的暴力。&br&上面排民国第一清朝第二，其实更多是因为这种经营成本，在这两个时期低破了平均线。&br&&br&这种暴力未必是肉体上的蹂躏，更多时候以一种增加对方生活困难的手段出现。&br&上到利益集团对某些产业的重度剥削，下到刀笔小吏对民政事务的有意怠慢。&br&&br&作为一条升斗小民，在遭到大小官吏的刁难时，除了花钱没有更好的解决途径。&br&甚至下层官僚为了不被上层官僚整治，也要付出代价，保证自己的安全。&br&从上到下，都在对上层者可以施加于己身的暴力权力进行赎买。&br&由此诞生了美妙的腐败温床。&br&&br&如果下位者面对暴力时，有金钱以外的解决途径，吏治就会相对清明。&br&历朝历代，掌权者施加暴力的成本越高，那个时期的腐败就相对不严重。&br&朱元璋那种逼着大伙饿肚子干活还动辄杀人的手段属于矫枉过正的极端。&br&&br&真想养廉，就想办法把他们的经营成本和风险提高，让投入与产出不成比例。&br&这样的结果就是，腐败只能被限制在一个比较高的层级。&br&有足够资本赎买被提高价码的暴力的人，与足以负担高成本与高风险的施暴者。&br&变成这两者之间的游戏，我等屁民就可以解脱了。&br&&br&这种事儿只能一点一点来，把施暴的门槛提高，万万急不得。&br&崇祯心里火燎的缩减编制省钱，结果缩减了一个叫李自成的驿卒。就出事儿了。&br&今天立法明天搞定，这种想法属于做梦。&br&&br&顺便说，理论上讲，腐败，或者称其为‘权力赎买’，此行为不可能杜绝。&br&只能在最大程度上降低它的破坏性，以及涉及的人群。
-,-二月河是‘小说家’。而腐败和剥削是两个概念。比腐败的话，弱宋这个被冗官冗员坑死的残疾人还真没资格抢第一。技术上说，历朝历代，腐败排第一的乃是我黄金十年赶超列强的中华民国。排第二的应该是从头烂到尾的我大清。把呆明的太监千岁们拉出来，弱宋…
&p&我就不明白一群没练过武的在答什么&br&
国人总说的千百年的武术传承，其实一直指的是器械，徒手搏击算是杂项，拳术虽然借鉴了以往的格斗经验，但真正发展还是民国时期。和现代武术，拳击什么的，基本还是站在同一起跑线，并没有占多大便宜。&br&
而大家印象中的武术大多是拳脚，那就谈拳脚吧。&br&
传统武术并不是大家想的打坐，套路，套路其实只是很小一部分，太极拳的套路是为了调整身姿，力点，因为发力方式不用，所以这是必须进行的连续。也要进行负重力量训练（当初我能深蹲250个后才开始真正投入搏斗训练），还要不停地喂招，每个门派都有不用的方法训练攻击角度，时间差，反应速度，距离感，每个拳术都有不用的格斗招数。所以，我想说的是，传统其实绝对不是你们想象的花拳绣腿，而是极具实战和技巧的格斗术&br&
那为什么总感觉它打不过练散发的？&br&
一，古代对胜负的标准和现在不一样。我说过，古代一直将武器作为正统武术，比试时，一触即溃，这种思想也延续到拳术上，打倒对方甚至打到都能算胜利。那有没有致命的？有，作为和八极拳对打过的我太有发言权了。内家拳是身躯发力的，击打更多是震。弹飞是长劲，放短就是震。你问我被内劲打是什么感觉？你膝盖伸直，跳一下，就是这感觉。但民国时期什么事要下如此死手？比个胜负就行了，练武的人对名誉极其重视。要论生死，拿刀多好。&br&
二，训练量不足。现在练传统武术的每天练练套路半个小时内衣都不湿都好意思说练武了。民国时期其实练习量也很大的，不过也没达到当时泰拳手那种不要命的程度。有对比了而已。传统武术是技巧全面，是精妙，但散发足够简单，用体力硬抗，所有优势都不存在了。也有技巧好的，把对方别的乱晃，只能说，个人有强弱。&br&
楼上说的视频我也看了，是两个打传统武术的不习惯擂台的感觉。拳还没打出去就收劲了，白鹤亮翅那一下能撩到咽喉的，故意打偏了，太极拳师有一下，我都看见他瞄准眼睛打了，也故意偏了。我到底想说什么呢？你们自己琢磨，我还想多啰嗦一句，当时叶问也是这种体型。&br&
那我点一下题吧：民国武术家要放现在肯定是打不过这些天天死命训练的壮汉的。但绝对不是花拳绣腿，楼上放出的几个视频，虽然不是当时的高手，但我也不愿意多说。因为即使是民国，多数武术家的看家本领都是器械。这才是中华民族武术的结晶，武器方面，绝对是天下第一。但大家一百年来都舍本逐末。&br&有机会你亲手握住腰刀，你这个壮汉能否挥的动？当你拿着三米长的长枪被震的站都站不稳的时候，能不能矫情地去想一下，你的祖先就是靠着这样的东西打下的江山，难道它只是一块废铁么？&/p&&p&------------------------------------------------------下面是补充----------------------------&/p&&p&所谓内劲，阴阳什么的，反而是文人门自己yy出来的。我当初学的时候从来没听过这些。科学精神我当然赞同，古代的饮食肯定不如现在，但作息:早上四点起来跑步，吃早饭，一个小时后训练，休息吃中饭，睡午觉，训练两小时加餐，睡黄昏觉。吃完晚饭起再溜达溜达，拉筋，九点多钟的时候睡觉。你自己说说和现代运动员差到哪边去了？除了饮食，器械这些是绝逼比不上的，我也不晓得这个科学精神体现在哪，你们心目中神神鬼鬼的打坐，呼吸吐纳除了高强度练习完之后的休息从来没专门练过。打起来也不是你们想的飞身一踢，隔空打人，都是很注重力量速度的实战打法。哪边又不科学了？电视上的大师，小说里的大侠，害人不浅，我们都恨死了，你看，果然不少人信 哪怕是最让武术黑诟病的太极拳也有一整套完整的搏斗体系，了解过的人会发现剔除了关节技和阴招以后会发觉，其实和现代格斗非常相似，和西洋拳没多大差别，区别在于拳架和步伐。问题出在，建国之后，极少有人练习打法，固步自封，散打说白了无非是把打法重新拾起，这和这些年来我们这些传统武术练习者所做的没什么区别。意识到实战的重要性后，战斗力直线上升，我周围练传统武术的人面对散打拳击柔道反正是从来没虚过的，输了也不觉得丢人，反而会很高兴地反思那一方面有短板。一个五十岁的大叔头一次看见全套护具的时候非常兴奋，说这下打起来不怕出事了。连门户之见如此之重的他们都开始考虑发展了，各位还抱着成见一味鄙视，难道这不让我们寒心么？&br&&/p&&p&---------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&这是我在评论里面的回答，算是直接回应了实战到底是怎样的，可两天来，来来回回纠缠不清，实在累了。有点佩服在网上吵架的人的精力和心里素质。我是真的不想再打字了&/p&&p&全尼玛嘴炮党，现实生活中估计都没怎么动过手，练武的反而很能接受传统武术，这么吵下去实在没意思。感兴趣的全当给你们开个眼界，不信的就是我舌头上长花了都不信，就当看了篇水平不咋样的小说，你们练你们的我练我的好不好？我输了&/p&
我就不明白一群没练过武的在答什么
国人总说的千百年的武术传承，其实一直指的是器械，徒手搏击算是杂项，拳术虽然借鉴了以往的格斗经验，但真正发展还是民国时期。和现代武术，拳击什么的，基本还是站在同一起跑线，并没有占多大便宜。
而大家印象中的武术…
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谢邀，蟹妖，卸腰，喵。&br&&br&首先弄清楚什么是政治。&br&&br&政治是维持多数人的利益，并准备为了这个目的随时牺牲少数人。其根基为暴力机关，茎叶为宣传机关，是精英军人和精英文人的一拍即合，狮子和狐狸的联盟。&br&&br&基于此，有以下推论。&br&&br&搞政治的没有好人，此其一。&br&&br&成功的政治家都是深刻了解人性恶，并收放自如的人，此其二。&br&&br&这些东西，对政敌不能公开讲，对于被统治者永远不能讲，此其三。&br&&br&所以，从政必须有城府，否则害人害己——比如方孝孺。
谢邀，蟹妖，卸腰，喵。首先弄清楚什么是政治。政治是维持多数人的利益，并准备为了这个目的随时牺牲少数人。其根基为暴力机关，茎叶为宣传机关，是精英军人和精英文人的一拍即合，狮子和狐狸的联盟。基于此，有以下推论。搞政治的没有好人，此其一。成功的…
( &a data-hash=&ed98360eb85bcf3cef09d290& href=&/people/ed98360eb85bcf3cef09d290& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@李涟清& data-tip=&p$b$ed98360eb85bcf3cef09d290&&@李涟清&/a& 和 &a data-hash=&1aecd57b00c9f5& href=&/people/1aecd57b00c9f5& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@王富贵& data-tip=&p$b$1aecd57b00c9f5&&@王富贵&/a& 说的基本上都是对的，我作为一个道教居士站在道教徒的立场上再补充说明一下)&br&&br&道教，
又称黄老之学或玄门等，是中国土生土长的宗教信仰。道教在西汉张道陵创立道教之前，就以民间信仰广泛流传， 是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时期的天神崇拜，春秋战国时期的老庄道家，秦汉时期神仙方士以及民间信仰和东汉张角的”太平道“、张鲁的”五斗米道“传承至今。是华夏文化与生俱来的，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教” ，李约瑟也曾说过道教是“东方科学之源”。道教思想潜移默化的影响了中国人几千年，已经深深扎根在中国的沃土之中。我相信每个中国人会说的第一句祈福的话就是“老天爷保佑”。但是就是这样一个与我们每个人自打出生起就息息相关的宗教，正遭受着种种内忧外患，甚至已经到了衰落的边缘了。&br&&br&不必说自20世纪以来所谓“现代科学”把道教列为“伪科学”而使得道教背负了千百年的封建迷信的骂名，更不必说自从经历了那个动荡黑暗的十年，道教文化与其他的中国传统文化一样，受尽了折磨与苦难，多少老修行被迫害致死，多少宫观庙宇被焚毁破坏，多少珍贵文物流失丧尽，致使陈撄宁大师与诸位前辈道长呕心沥血重新扶持起的一点中兴之象再次付之一炬，因为这都已成历史，没有办法改变，当时那个时代各个宗教都饱受摧残。但为何其他宗派可以迅速兴起，而道教却逐渐衰落？我觉得有下面几点原因：&br&&br&&b&一、佛教结合中华文化迅速融合，基督教（包括天主教和新教）积极传道，伊斯兰教以血缘传教&/b&&br&
佛教、基督教、伊斯兰教等外来宗教文化从传入了中国以来，互相影响，佛教迅速融合了中国的传统文化，包括道教文化，大开方便之门形成了禅宗和净土宗，了解佛教的人不难看出，禅宗、净土宗完全是魏晋南北朝后，佛道儒三家合一的产物，其教义与原始佛教相去甚远，特别是净土宗开创了诵念”南无阿弥陀佛“即可往生净土的法门。随着十年动乱，宗教文化的逐渐式微，各个宗教遭受灭顶之灾。80年代后，佛教迅速抓住机会，深入民间，抓住了老百姓内心最为迫切需要的——健康、财富、婚姻、名利、死亡等问题，原本原始佛教的安般守那被舍弃了，禅宗的禅定也被淡化了，现在一提佛教，人们知道最多的就是超度、祈福。究其根本，这本是道教文化的体现。过去人们口中的“老天爷保佑”也渐渐的变成了“阿弥陀佛，菩萨保佑”，为什么？因为佛教抓住了宗教发展最根本的支柱——信众。&br&
基督教也是一样，他们使用”毛泽东思想“的农村包围城市的办法，最初在农村积极传教，随处可见散发的教义传单，慢慢的拓展到城市边缘以及城市，姑且不论这样做合不合适，但他们同样抓住了传教的根本——信众。&br&
伊斯兰教以血缘家庭和弯刀来传播宗教，小孩从一生下来就是伊斯兰教徒，在和平的过度只要积极地生育，就能扩大教徒数量。在动荡的过度，就通过暴力——战争和bao乱来传教。&br&
此为外因。&br&&br&&b&二、道教高冷，道士有傲骨，传道不积极 （就像 &a data-hash=&ca9d09872ae& href=&/people/ca9d09872ae& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@郭喜庆& data-tip=&p$b$ca9d09872ae&&@郭喜庆&/a& 说的傲娇） &/b&&br&
道教是中国土生土长的宗教，自然包含着中国人傲骨的影子，道人的傲骨甚至更胜文人一筹，每个道人都希望清净自在，得道成仙，对于传道这些外显的事情不屑去做，那么好，道人不做，自有别的宗教做。这一做，就牢牢抓住了信众们的需求，不少人说宗教发展程度取决于当权者的扶持与否，其实不然，当权者尚且要取决于民众，更何况宗教的发展呢？
此其内部第一忧患。&br&&br&&b&三、
神仙体系纷繁复杂 &/b&&br&道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。“道”无形无象，而又生育天地万物。道教主要的有四大神系：正统道教神系，民间信仰神系，上古神话神系，神魔小说神系。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。人们通常将神、仙二词合用或混用。正统道教之神称为“尊神”，民间信仰之神称为“俗神”，神魔小说中虚构的神仙一般不列在道教供奉范畴之内。信众很难全部辨识。&br&&br&&b&四、群众对道教不理解&/b&&br&
正是由于道教徒传道不积极，使得很多人想入道门，却不知道教文化到底是何如，人们一提到道士就想到影视作品和小说中精通捉鬼除妖、堪舆风水、卜卦算命的形象，须知这都是道术，并不是道法。好多影视和文艺作品甚至对道士进行恶意丑化，（就像 &a data-hash=&1aecd57b00c9f5& href=&/people/1aecd57b00c9f5& class=&member_mention& data-tip=&p$b$1aecd57b00c9f5&&@王富贵&/a& 说的那样） 此其内部第二忧患。&br&&br&&b&五、道教内部不团结&/b&&br&
道教历史源远流长，大小门派粗略统计有三百余之多，现今以全真、正一为两大主要流派，道士也分出家、在家两大群体。作为同一信仰的信徒，本应亲如手足，但是现在的现状却经常看到全真说正一无道，正一说全真无法，出家说在家无德，在家说出家无修。各派、各宫观甚至各人都存在攻击他人的情况。&br&
网上更是存在一群人，自恃熟读道经甚至通读道藏，常以《藏》中所言指点他人，道教是在不断地发展的，我们欢迎这类学者提出意见，但如果不是实修还是不要指点他人。其实诸般修行法门甚多，谁也没办法学全，除师可言徒过外，旁人谁人有权说他人修的不对？你和他修的又不是一个法门，纵然是，每个人具体情况不一样，修行也不是复印机，怎么可能和自己的一样，更何况《太上感应篇》里写得明白：“刚强不仁，狠戾自用”“挫人所长，护己所短”“诳诸无识，谤诸同学”“逞志作威，辱人求胜”等都是恶念的表现。大家同是道祖门下，何苦纷纷攻讦？“十个道士九个傲”，但应傲在气节，争在修行，相互促进，共同扶持，而不是内斗不止，再不团结，悔之晚矣！此其内部第三忧患也。 &br&&br&&b&六、缺少以振兴道教为己任的领军人物&/b&&br&好多修道之人入道门，却对自己该做什么，该怎么做很迷茫，不知到底是想入道？还是想修行？还是想为道教做贡献？其实也可以通俗的理解为：究竟是想成为教徒还是纯粹的修行人或者教职人员？因为修行最贵“清净”二字，而宗教事务要发展，势必会牵扯俗物而难得清净，所以我一直对一心一意为教务和宗教事业发展做事的各宗教人士都非常尊敬，因为他们实际上舍弃了很多自身修行的机会，当然，处理教务本身也是一种修行，只不过更多的只能是“性命双修”中的“性”修了，常常需要处理教务到深夜，连打坐、睡子午觉的时间都没有。当然我们不能说持“无为清净”态度的修行人们不对，但是道教要发展，必须要有更多的舍己为教的领军人物的出现，他们要能协调各个宗教宗派之间的关系，在这个基础上扛起“振兴道教”的大旗，积极传教，光大道法。绝对不能再自命清高下去了，这样非但不能让人们认识到道教的清净，反而使道教渐渐的脱离了群众，任何事物的发展不能够不贴近群众。此其内部第四忧患也。&br&&br&&b&七、宗教内部不少人打着道教的旗号为己谋私利 &/b&&br&
道教是一个宗教，是一种信仰，但是道教的“高冷”和“玄之又玄”正给了道教内部的一些打着道教的旗号为己谋私利人，上文提到了，道教的发展存在不够贴近群众的现象，这种现象不但造成了信众的缺失，更给道教蒙上了一层不可取的“神秘面纱”，很多信众不明白道教究竟是什么，在某些“大师”的煽动蛊惑下，耗费大量财力物力人力供养之或是请这些“大师”为他们做法事，甚至有女善信人财两失。据悉，某地曾有宫观道士将平安符刻于黄金等贵重物品之上让善信恭请，其实善信们不知道的是，哪怕用钻石打造的符箓，也不如二两朱砂画的符来得有效。常有人把道教被扭曲归责于影视动画及网络小说之流，其实真正把道教“神棍”化的，真是我们队伍里的部分想以道谋私，大发玄幻神秘财的人。&br&
更有不少人，将奸淫幼女等罪名归结于修炼道教房中之术采阴补阳之道，在纠正这种错误论点的同时，我们是否想过把真正的道教修行方式介绍给世人，这样世人了解了道教，也自然更贴近道教，自然也不会有那么多人上当。既然选择了道教事业，哪怕不能做出什么贡献，也不能以道养人，靠道教混吃等死，道教贵生，宫观自然会给穷苦大众活下去的机会，但不是给人不劳而获的机会。道教应当透明化，道教发展的功利化，此其内部第五忧患也。&br&&br&&b&八、宗教外部有人打着道教的旗号行骗&/b&&br&
内斗不可取，但我们也不能忘了剔除打着道教幌子的“滥竽”，自从上文提到的有人发现通过玄之又玄的所谓“法术”可以牟取暴利以来，各种并不是道教徒的人自创的门派法脉便如雨后春笋般纷纷出现，为什么要自创？因为无从考证，更添神秘！但凡是正统的道士，多少都能查到法脉的传承，而这种自创的法脉，大可以推脱隐世不出多年、一脉单传等托词来瞒哄信众，这些人多有以下特点：&br&1、传承不明，无从考证。&br&2、重法轻道，不持戒律。&br&3、以“做法事”之名收取大量钱财。&br&4、神神叨叨，假托鬼神。&br&但凡满足以上四点的，大多都是所谓骗子“神棍”。欲发展必先正己，整顿队伍刻不容缓。道教人员队伍的不规范，此其内部的第六忧患也。&br&&br&&b&九、政府和旅游部门的干涉和破坏&/b&&br&
宫观是举行道教活动的场所，也是道士们生活的地方，信众可自由到此进香祈愿，但现在不少宫观成了旅游部门收取门票的盈利机构，更有甚者停止宫观内宗教活动，彻底成为一个旅游景点，甚至让工作人员充当宫观教职人员的身份兜售所谓“开光物品”，致使道教形象遭到破坏，而本应维护道教形象，领导道教事务的道协也存在干涉宫观内部事务，以宫观为谋利工具的情况，道协成立之初，便写明道协工作人员应当是道教信徒，但现在却受到了民宗局等政府机关的干涉，试问，让一群无宗教信仰的人，管理、待领养一个宗教，这不正是最大的忧患么？
说的基本上都是对的，我作为一个道教居士站在道教徒的立场上再补充说明一下)道教，
又称黄老之学或玄门等，是中国土生土长的宗教信仰。道教在西汉张道陵创立道教之前，就以民间信仰广泛流传， 是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬…
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谢邀。&br&&br&&b&首先，正史《三国志》里，诸葛亮和&羽毛扇&三字从无瓜葛。&/b&&br&&br&&br&但《世说补》里提到：&blockquote&诸葛武侯与司马宣王治军渭滨，克日交战，宣王戎服莅事，使人视武侯，&b&独乘素舆&/b&&b&，葛巾、毛扇&/b&，指麾三军，随其进止。宣王叹曰：“诸葛君可谓名士矣！”&/blockquote&&br&此处用&b&葛巾毛扇&/b&，专门用来和司马懿”&b&戎服&/b&“对比。因为汉末魏晋时期，着次装者，都是儒将打扮。&br&&br&后来，&b&羊叔子&/b&为天下称道的造型：&blockquote&《晋书·羊祜传》：“在军常&b&轻裘缓带&/b&，身不被甲，铃閤之下，侍卫者不过十数人，而颇以畋渔废政。&/blockquote&梁儒将&b&韦睿&/b&的造型：&blockquote&&b&睿乘素木舆，执白角如意麾军&/b&，一日数合，英甚惮其强。&/blockquote&&br&&b&&br&&/b&&br&&b&故，各类笔记细节里，诸葛亮、羊叔子、韦睿们不披甲而羽扇纶巾坐素舆的造型，是为了对比那些披甲持胄的武将，表现其潇洒自如的儒将身份，而已。后来苏轼写周瑜“羽扇纶巾”，亦如是。&/b&&br&&b&&br&&/b&&br&&b&&br&&/b&&br&至于《三国演义》里，不过沿袭并强化之。&b&只是历史上诸葛亮持羽扇，不过是名士风范，被后人刻意道家化了，而已。&/b&&br&&br&又，《演义》里刻意强调诸葛亮近妖之智，导致后来评书小说，凡军师如徐茂公、吴用等，必然持羽扇做闲雅状，不过是因承而已。&br&&br&&br&&b&至于其他如八卦衣、阴阳扇之类，统统是后人牵强附会，自行创作汇编出来的。&/b&&br&&br&&br&
谢邀。首先，正史《三国志》里，诸葛亮和"羽毛扇"三字从无瓜葛。但《世说补》里提到：诸葛武侯与司马宣王治军渭滨，克日交战，宣王戎服莅事，使人视武侯，独乘素舆，葛巾、毛扇，指麾三军，随其进止。宣王叹曰：“诸葛君可谓名士矣！”此处用葛巾毛扇，专门…
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&a href=&/question/& class=&internal&&三国时期有哪些史实与人们广为理解的不同？&/a&&br&&a href=&/question/& class=&internal&&真实三国里面被忽略或者被演义贬低的人物有哪些？&/a&&br&&a href=&/question/& class=&internal&&《三国演义》里面最被高估，或者名不副实的真实人物有哪些？&/a&&br&&a href=&/question/& class=&internal&&《三国演义》里最被低估的三国真实人物是谁？&/a&&br&提问前请先看看是否有类似的问题和答案
提问前请先看看是否有类似的问题和答案
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以前也想过这个问题，也就是在博弈游戏中，双方都采用多层的思维分析的状况，怎么才能终结，但是如果联系到日常生活中我们做的决定，我们可以想到，就算是针锋相对的对手，也很难直接采用这种不停的拆解思维来确定最后决策的行为。&br&&br&原因就是，我们的行为，很多并不是完全根据对方的可能策略而采取的判断，而是根据当前局势而采取的判断，也即决策中，对方的策略只是在考虑范围内的一种。&br&&br&以空城计为例，古代攻城战，即使兵力悬殊，也很难一朝一夕就可获胜，多也要围城许久，各种策略齐下。在这种状况下，司马懿对面前这座城的判断，可以分为三种情况，一是空城，二是较少人的城，三是较多守卫的城，在这种状况下，只有一状况是可以攻城的（如果按小说中，赵云正在回援的状况)二和三都很难在有限时间内攻下城，司马懿当时的决策，恐怕就不是诸葛亮是不是骗他，而是在于，司马懿敢不敢拿自己的部队去赌这是个空城，不要说司马懿了，恐怕换上诸葛亮自己，除非先用小说中的神技“占卜”算出来，也不敢这么赌。&br&&br&在以华容道为例，在当时的状况，曹操之所以取道华荣，是因为华荣是曹操的粮仓。曹操当时并不是一个人跑，而是带着兵的，这些兵，很大程度上是曹操的私兵，也是曹操将来再起之基础，如果取道其它地方，曹操一个人化化妆什么跑了就跑了，兵没了，再起也就难了。曹操带兵跑，自然要冲着有粮食的地方去。为何过了华荣蜀国就不追了呢，因为过了华荣就是曹操自己的地盘了，士兵们有了粮草补给加上后援，蜀国追兵占不到便宜。所以曹操走华荣，是走也要走，不走也要走，说几句话笑几声不过是为了宽部下的心，让人家跟着自己走，不投降不跑散，别忘了曹操还创造了一个有名的成语“望梅止渴”。&br&&br&这种多重策略拆分在博弈中出现，是非常理想的状况，比如孙悟空打二郎神，两个人你变我也变，相互克制才行，在其他情况下限制太多了。&br&======================================&br&刚才回答郑剑秋的一段。&br&在成本、风险和收益综合考虑的前提下考虑概率，如果一个东西输了无关紧要，赢了却大有裨益，那么20%-30%的胜率或许就可以去做。如果胜了不明显，而输了就是败掉身家性命，那恐怕百分之七八十的概率都不值得去做。&br&&br&空城计诸葛亮利用的应该就是后一种，攻城胜了恐怕也就一座城 （当时西城只是说是一个粮食产地，司马懿都得了街亭了，这西城估计也没啥重要的），但是一旦攻城被蜀国附近的援军攻击，那损失可就大了。所以诸葛亮吓一吓，司马懿就觉得攻城可能不值。 &br&&br&又去看了下原文，当时诸葛亮带着5000兵去西城运量，2500已经运粮走了，还剩2500，对方司马懿号称15万大军虽多，减去后勤补给和虚报的算十万吧，也不能保证一两天就攻下一座城有防备的城市（虽然不比斯巴达吧但是至少这里应该有城墙），而蜀国的主力部队也就在附近了，就算不用空城计，司马懿攻城前也要掂量掂量，一座粮食已经被运走的城市，除非司马懿真跟诸葛亮有仇准备不惜代价在此格杀诸葛亮，所以诸葛亮在城头露面在此看来反而是不智之举，小说不能当真……
以前也想过这个问题，也就是在博弈游戏中，双方都采用多层的思维分析的状况，怎么才能终结，但是如果联系到日常生活中我们做的决定，我们可以想到，就算是针锋相对的对手，也很难直接采用这种不停的拆解思维来确定最后决策的行为。原因就是，我们的行为，很…
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诚然，饲料是决定马政的一个原因，但自然环境本身就对马种做出了限制。&b&“马喜高寒，非炎方所利”&/b&。在一般人看来，除了一些像汗血宝马特别出名的，战马都是一种马。实际上每个特殊环境下都有适应其生活条件的马种。马种既有区别，则体格，性格，耐力，爆发力皆不尽相同，这就造成了有的马适合作战，有的马适合拉车，有的马适合驮物。&br&&br&下面以北宋马政作为例子，来说说不同地区马种的特点及优劣。之所以以北宋为例，一是因为北宋并未统一燕云地区，相对于唐朝牧地&b&“西起陇右、金城、平&/b&&b&凉、天水，外洎河曲之野，内则岐、豳、泾、宁，东接银、夏，又东至于楼烦”&/b&来说，实在小太多，河套地区作为马源地显得更加重要。二是北宋在马政上投入了很大精力，从养殖——运输——作战都有一整套体系作为保障，各路有转运使专职负责钱粮转运调度，后来为了增加效率和限制转运使权限，还增加了军须司一同负责粮草转运。三是北宋经济发展不错，粮草供应并不是很紧张。关于北宋马政的问题这里就不在展开来说了，下面集中说说马种的问题。资料主要来自《宋朝军事后勤研究》。&br&-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&b&1．西北马 评价A+&/b&&br&我国西北地区少数民族地区所产的马匹，产地包括：“吐蕃、回纥、党项、藏牙族、白马、鼻家、保家、名市族诸蕃”。大体上相当于今天的青藏、新疆地区。这类马是西域的主要战马种类，战斗力自然不必多说。&br&&br&&b&2.
秦马 评价A&/b&&br&秦马又称西马，主产于河东路、秦凤路和永兴军路一带,马匹质量上佳，“惟西和、阶州并是西马，比诸州为最上”。（《宋会要辑稿》）这一地区养马历史悠久，其相对寒冷的气候适宜马匹的生长，民间也多有蓄马。而以其府州产马匹质量最佳，“凡马以府州为最，盖生于子河汊，有善种”。然而美中不足的是，秦马虽然骨骼高大，但“蹄薄多病”，存在着瑕疵“。&br&&br&秦马也是河套地区的主要马种。&br&&br&&b&3．女真马 评价A&/b&&br&女真人作为贡品上贡的马，他们用海运的方式，将所贡的马匹运至登州。北宋和大金翻脸后就断了这条路。&br&&br&&b&4．河北马 评价B+&/b&&br&河北本群马，是指由设置在河北路的牧监所孳生出来的马匹，具有契丹马的血统，虽然是“山寨”契丹马，但是也算是很不错的马种了。可惜这一地区战事太频繁，限制了其供应量。&br&&br&&b&5.
京东马 评价 B&/b&&br&这可不是从京东网购来的马，而是产于宋代京东路，相当于今山东全省和豫东、苏北部分地区所产的马匹。虽然质量一般，但其产量庞大，在马匹紧缺的宋代，也算是一种优势了。更重要的是，京东路距离开封很近，转运起来很方便，叫京东的果然有物流优势。&br&&br&&b&6．淮马 评价 B-&/b&&br&江淮牌的马，主产于江淮流域。价格和数量是其最大的优势。“两淮之地，承平之际，畜马成群”。淮马体格矮小，自成一种，仅仅比江南所产之马稍强，不是用作战马的理想马匹种类，但因其价格低廉，“每匹通不满二百千”，价格要比三、四百千一匹的川马和广马低了一半，并且便于沿江诸军采用，“即同可得”，降低了运输路程和马匹运输损耗，故而受到宋廷的青睐。&br&&br&南宋以后，这个地方更是南宋的主要产马区。&br&&br&&b&7．川马 评价 C&/b&&br&主产于西南地区，质量要差一些，体格短小，不能用作战马使用。同样，北宋沦陷后成为南宋的主要产马区。&br&&br&&b&8.
广马 评价 A-C&/b&&br&建炎三年春(1 129)，南宋政府在邕州(今广西南宁)设置买马司，向其周边的罗殿、自杞、大理等少数民族地区购置马匹，广马之名由此而来。广马，是对这一地区所市之马与邕州集结后送往朝廷纲马的统称，包含了诸多种类，不同地区所产马匹质量参差不齐。大多跟南方马一样质量不好，不能用于作战。&br&&br&但其中也有一种奇葩——大理马。这种马，“虽互市于广南，其实犹西马也”，评价甚高，南宋期间大量采购，可谓是拯救了南宋骑兵。《建业以来系年要录》“乃命（广西）经略司，以三百骑赐岳飞，二百骑赐张浚，又选千骑赴行在”。当然大理马价格是贵了点，但谁让南宋不差钱呢。&br&&br&&b&9．江东马 评价C&/b&&br&其实就是矮脚马，一米高。试想这样的马怎么能用来打仗呢。&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&通过对比，我们不难发现大宋国内的马种的质量就相差极大。从北到南，从西到东，质量依次降低。“冀北、燕、代，马之所生，胡戎之所恃也”。宋代牧马业的发展失去了传统的畜牧业基地，迫使宋人不得己在黄河中游和中原地区这些农耕区内开展牧马业。在传统的农耕区内设置牧监，弃农从牧显然有悖于事物发展规律的，江南闷热潮湿的气候条件对马匹的饲养是极其不利的。马匹对于气候条件的不适应，体现在孳生成活率的低下和疫病蔓延导致马匹死亡。以饶州孳生监为例， “所蓄牝牡马五百六十二，而毙者三百十有五，驹之成者二十有七&。用于繁殖的种马562匹，死掉了315匹，占56％，剩下的247匹育有马驹27匹，成活率仅为10％!沿边所市之马，历经长途运输至内地，因“非本性所宜，例生诸病，因致传染”，往往一匹马得病，短则一月之内就会传染成群，造成大量死亡。&br&&br&回到这个问题，并非没了河套就不能养马，而是养不好——钱太贵，人太累，马太差。&br&&br&当然河套地区作为牧马区的优势是显而易见的&br&1.气候适合马匹繁殖，“马喜高寒，非炎方所利”。&br&2.大片草场，提供草料&br&3.距离战区比较近，本身就在边郡，转运比较方便，间接减少马匹损失。&br&4.距离中原比较近，同样方便转运到其他地区。
诚然，饲料是决定马政的一个原因，但自然环境本身就对马种做出了限制。“马喜高寒，非炎方所利”。在一般人看来，除了一些像汗血宝马特别出名的，战马都是一种马。实际上每个特殊环境下都有适应其生活条件的马种。马种既有区别，则体格，性格，耐力，爆发力…
全搞错了。说这个问题之前，要搞清楚古代帝王的几个号，庙号、尊号、年号、谥号。&br&这一块的确比较乱，各个朝代都有自己的微创新，但是大体都差不多。&br&lz的问题是把谥号和庙号弄混了。&br&&ol&&li&祖和宗才可以放到一起说，比如高祖，太宗，这是指皇帝的&b&&u&庙号&/u&&/b&，&b&死后&/b&进宗庙的时候才有的。以前是天子七庙规，天子七庙，三昭三穆，中间就是这个祖，加起来就是7。宗庙制度是周开始的，天子7诸侯5。基本规律就是&b&开国为祖，守成为宗&/b&，基本是1祖+n宗的模式，不过，元明清三朝都是有多个祖，元朝忽必烈和铁木真，清朝更狠，三个祖，主要就是说有些人太牛逼了，虽然不是开国，但是也得给个祖，比如康熙这种大牛逼。祖宗。。。祖宗就是这样来的，再往后，皇帝死了都想进去，就不限制7常委了，所以唐以后，就都有这个庙号了。&/li&&li&xx帝，这个是&b&死了之后&/b&后人给皇帝的&b&&u&谥号&/u&&/b&，用于评价皇帝一生的功过是非。谥号是有一个范围，有本书，从其中挑谥号，可以表扬（也就是美谥，如武帝、文帝之类的），也可以批评（恶谥，比如纣王的纣就是批评，杀戮无辜，隋炀帝也是），还有另外一种，是可怜这些死皇帝的，比如汉朝的献帝啊，另外，溥仪虽然没有给谥号，但是婉容死后多年，后人给婉容的谥号是孝恪愍皇后，所以溥仪的谥号也是可怜的，愍（皇后死了谥号是随死皇帝的，然后加个孝字，例如孝庄）。有些谥号是比较复杂的，加了很多吹牛逼的话，例如至道大圣大明孝皇帝，这是唐玄宗，核心是明，所以，唐明皇嘛，一般就可以说，是，玄宗明皇帝，庙号+谥号。另外，有些大臣也可以上谥号，例如诸葛，就是忠武，还有曾文正公什么的，都是。&i&多说一句，秦始皇琢磨吧，“子议父，臣议君”，哥死了，你们来评价，滚犊子，就把这个废了，汉朝又给恢复了。&/i&&/li&&li&还有就是&b&&u&年号&/u&&/b&，比如康熙元年什么的，光绪xxx年什么的都是年号。这个就是皇帝自己搞啦，现在日本其实还是xx天皇xx年，也是年号，台湾民国xx年，也算吧。&/li&&li&最后就是&b&&u&尊号&/u&&/b&了，尊号基本是皇帝啊皇后啊这些大牛们在世的时候可以称呼的一个称号，这个可以不避讳，极尽吹牛逼拍马屁的能力，一般都好多好多字，例如慈禧，我查了一下才记得，慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后，烦的一比。不过明朝清朝皇帝为了装谦虚逼，一般不给自己加尊号，尊号基本都加给皇太后，拍马屁+表孝心什么的，就特么唐朝皇帝爱玩这个。&/li&&/ol&基本上，看古代皇帝，这几个号就差不多了，其中，尊号用的比较少。
全搞错了。说这个问题之前，要搞清楚古代帝王的几个号，庙号、尊号、年号、谥号。这一块的确比较乱，各个朝代都有自己的微创新，但是大体都差不多。lz的问题是把谥号和庙号弄混了。祖和宗才可以放到一起说，比如高祖，太宗，这是指皇帝的庙号，死后进宗庙的…