玄幻小说不是现代的男主角有个像企鹅的宠物叫QQ 他一开始在学院试炼中被人陷害 说他遇到怪物不救同学_百度知道
玄幻小说不是现代的男主角有个像企鹅的宠物叫QQ 他一开始在学院试炼中被人陷害 说他遇到怪物不救同学
男主角人很穷 很贪财 和他的朋友住在学校的破楼里 寝室有几只老鼠
绝对不是恶魔法则，我要的小说不是魔法的。
提问者采纳
我也在找这本书 !找到了，好像太监了，叫神皇
提问者评价
对就是这本书《神皇》谢谢这位朋友。《神皇》到第二百二十八章【训练评估】这一章 谁知道为什么不写了？
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恶魔法则？跳舞写的
应该是恶魔法则啊
我也想知道。%&_&%
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温州民间信仰的现状、趋势研究
&&以平水王、陈十四娘娘、杨府爷信仰为进路
（孙金波 温州大学）
内容摘要：温州地区民间信仰内容丰富，发挥着自组织的的功能、与当地经济的互涉明显、与宗族文化相得益彰，其发展趋势有繁荣的一面也有令人担忧的情况。对民间信仰这种&热&的情况仍然需要我们研究和透视。
关键词： 民间信仰 &&平水王&& 陈十四娘娘&杨府爷
（一）研究背景、意义、理路
民间信仰是千百年来民众认识和把握人生、把握社会、把握世界的一种方式。尽管此种把握拒绝理性，但是它却贯穿于民众的精神和意识世界之中，而且一直持续地发挥着重要作用。国内外学者对民间信仰问题关注很多，对民间信仰的研究已有百年，其研究已从记录描述、专题探究、概念界定,发展到基本理论、田野调查、比较研究等方面，由于广度与深度的拓展，民间信仰研究的体系化已成为新的课题。温州的民间信仰问题也逐渐被学界重视，陈志华教授先后出版了《楠溪江上游古村落》《楠溪江中游古村落》其中部分地涉及了民间信仰的内容；本土学者如潘贻刚就从宗教民俗的角度研究此类问题；著名的民俗学家叶大兵教授系统地研究整理了温州的民俗、民间信仰的内容；邱国珍、姚周辉等学者采取乡间调查的办法，取得了丰富的成果。
研究民间信仰，对于掌握基层百姓的精神生活、精神需求以及在市场经济条件下，民间信仰呈现出的的新的功能和新情况都有着重要的意义。温州地处东南沿海，是改革开放中比较引人瞩目的地方，商品经济的因子很早就活跃着。民间信仰盛行，村村都有一庙乃至数庙，庙里供奉的神灵名称各异，由民间信仰引发的一些活动已经成为温州农村村民的一种生活常态。伴随着社会政治、经济、文化领域的一些变化，在信仰（民间）领域也出现了一些新的状况。笔者认为，通过研究温州地区民间信仰的现状、趋势，必将对中国民间信仰研究有所补益。同时，对于深入挖掘、整理温州民间信仰的资料、掌握商品经济条件下人们热衷于与民间信仰相关的活动的缘由、如何引导农民走出封建迷信影响的误区、引导民间信仰向更加健康、良性的路径上进行都有着极其重大的意义。
笔者拟采取文化人类学、社会学、宗教学的研究方法和角度对温州民间信仰问题进行研究，探讨民间信仰在当代中国农村的表现、地位、变化及其发展趋势，深入体验与阐释民间信仰仪式在民众中的作用。本研究遵循和采用宗教社会学研究的规范程序，以实际调查为主，力求收集掌握第一手资料，结合对文献和社会发展统计数据的分析、论证，在此基础上，以多学科综合视野的角度展开科学研究。我们选择以平水王、陈十四娘娘、杨府爷信仰为进路，通过访谈与调查分析、实地走访实际体验感受查阅当地县志以及相关典籍等手段，比较深入地了解了温州地区民间信仰的大概状况。其中也涉及到了与民间信仰性质相类似的一些其他内容。
之前由于笔者已经对当地民间信仰情况有一个比较长时期的关注，并多次进行田野调查走访，取得了一些比较翔实的资料。访谈当地的&掌故&了解相关的传闻或传说，比较各个传说之间的异同；走进当地群众的日常生活，参与体验其中与以上诸信仰相关的活动；
调查的人群年龄层次以青年、老年为主，性别方面主要是采访一些信众，而信众之中女性居多。采取访谈与问卷结合的方法，具体问题具体分析。除了研究三个具有代表性的神灵之外，对鬼怪、巫卜类的也有所涉及。
附件1.调查提纲2.访谈样例
二、温州民间信仰现状、趋势探究
（一）民间信仰活动场所基本情况
1.村落基本情况
我们所跟踪走访的对象隶属于瓯北镇，这是一个全国综合实力百强镇之一。有81个行政村，其中千石村是第二大村，人口4000左右，党员人数70多，占1.8%，主要为干部和退伍军人。由于外出做生意的年轻人很多，居民呈现出一种老龄化的构成态势。村委会成员5人，党支部5人，外加主管妇女计生工作的妇女干部1人。该村的主要产业是钻石的原料以及皮鞋、装饰纽扣等。村内有很多家庭作坊式的小工厂，大部分妇女在家做一些轻工配件，加之一些外来打工的流动人口。村中建有大小寺庙十多个，如陈十四娘娘庙、杨府爷、平水王庙等。
另外一个是东联村，人口1500，各种庙宇有11个，400多户人家，信基督的家庭有30~40户，其他都可以认为是传统的民间信仰。所供奉的神灵以平水王、陈十四娘娘、杨府爷为主，还有一个比较有自己村特色的硐主。
2.奉祀神祗的分布及信众情况
黄田镇所属的几个村落村民信仰的&神灵&主要包括&平水圣王&、&陈十四娘娘&&杨府爷&以及&周江龙母&等。伴随其中的还有宗族、家庭祭祀等仪式的恢复，阴阳八卦、算命问卜、堪舆风水等行为等等。我们主要实地考察了千石、东联村、岭下、雅林等村镇，其他的村子只是路过浏览了一下，没有仔细考察。这几个村落虽然不是特别大，但是庙宇以及神灵的分布非常典型和普遍。
黄田镇主要村落庙宇、神像分布概况
村落地区名称
陈十四娘娘、三宝佛
观音佛、赵玄坦将军
大圣庙、庆元堂、杨府庙、金法师、透天硐主
三宝佛、陈十四娘娘
乔侯将军、三官亭
潮音寺、陈十四娘娘、陈十五娘娘
胡三相公、杨府侯王、白甲将军
杨府侯庙、陈府大神、周江龙母
杨府侯王、陈十四娘娘
赤五大神、万寿寺、万寿寮、三宝佛
东占岙（东联村）
大圣殿、平水殿、硐主庙、三官庙、祖师庙、三宝堂、杨府庙、胡公大帝、白衣丞相、陈十四娘娘
平水圣王、杨府庙、五岳圣帝、太阴宫（主神为陈十四）、斗母宫、三宝佛、三宝堂、保生宫（陈十四娘娘在这里也有位置）
注：其中加下划线和黑体的内容的是我们考察的主重点
在东联（东占岙）笔者注意到在非常局促的住宅之间，最为显眼的就是这些鳞次栉比的庙宇，在众多住宅中显得如此突出和华丽。如果站在村落的最高处向下鸟瞰，情况更加突出，那些高耸入云、高跷的飞檐非常突兀，色彩非常艳丽，与普通的住宅形成鲜明对比。与这些供奉神灵的庙宇夹杂在一起的是各个家族的宗祠，宗祠修建得也非常有规模。
3.庙宇以及有关的神灵传说
在我们所考察的这几个村落中，平水王庙是比较多的。
第一处，东联观：
这里主要是供奉平水王,是东联村最新建的一个庙，花费了一百多万，但是因香客祭拜时点燃的香烛不慎引起了火灾，墙上的壁画已经斑驳不堪，只是焦黑的炭痕。东联观共分为三部分，两侧分别为三官殿和拳佑宫，中间为仁济庙（表明此庙主要是纪念平水王的，因为仁济是官方封给平水王的称号）。在大门进去左侧，摆放着各神灵之位，分别为五音太保、陈十四娘娘、卢氏娘娘、武判官、平水圣王、各郡夫人、文判官、土地尊神、符使及吕纯阳仙师、水官大帝、天官大帝和三官大帝之位。庙宇没有被烧的部分依然感觉比较新。一些支柱依然挺立，非常有气势，这些柱子高月10几米，柱子上都是一些对联。东联观里最多的是歌颂平水圣王功绩的对联，如千年魂魄永镇瓯江，百代英名岂输大禹。在人们心目中，平水圣王的地位已经和大禹治水相等。失火的原因据说是庙里本有2个神，一个是三官大帝（刚一进门我们已经注意到了，楼顶上有很小的三个神），另外一个即为平水王，而此庙的名称为后者，则导致火灾的产生。又说是各个神灵分别是吃荤和吃素的，不能共处，则失火以示谴责。几个首事因此遭到村民的非议，他们准备再次募捐重修以平息众怒。
壁画的空间约有3-4个平方的地方，失火前壁画的内容是被募捐者个人认购而去，他们按照自己的喜好以及庙宇神灵的风格绘出来，落款是绘画者的详细信息，参观者一目了然。前面有关于重修的一个碑文记录，记录人为当地&秀才&，也是我们的掌故之一，其文雅致，其思隽永。旁边便是功德名录，其中捐款者大部分都属于黄姓家族的人士。
第二处，平水纪念堂：
平水纪念堂位于黄田镇千石村，约有11年历史，用以纪念平水圣王周凯。位于公路旁边，外观气势雄伟，有三扇大门，门口共六幅对联，多为歌颂平水王治水功绩，拯救苍生。建筑的外观看来比较方正，有点书院的味道。看来在选择建址的时候也是考虑了风水的因素在其中。楼有2层高度。前面的楹联记录了所供之神的来历：晋代被加封为仁济公，宋代又被封为&平水王&。碑文比较详细地记载了周凯当年的一些功绩以及村里人的功德名录。壁画的内容也比较丰富，有的直抒胸臆，有的耐人寻味。建筑物呈现出拱头朱漆飞舍，横梁浮雕飞龙。造型端庄大方，色彩绚丽，层层飞檐直指蓝天。进入纪念堂里面，发现该堂共分两层，一楼有一个背对大门的戏台，戏台对面是一些桌、椅、柜子等杂物。二楼则是人们供奉祭拜的场所。在二楼的正上方共有三尊雕像，最左边一位是卢氏娘娘，中间是平水圣王和一位娘娘，这位娘娘应该是平水王的夫人。最右边是土地尊神。和大多数庙宇相似，二楼还设有五音太保，一位骑白马的符使，左侧墙面上的青龙，右侧墙面上的白虎。另外，我们发现纪念堂里关于龙的壁画、雕刻特别多，也许是因为龙和平水圣王的治水功绩息息相关吧。
陈十四娘娘：
陈十四又叫陈靖姑，是一位海洋女神，有说她是其母梦吞红云怀孕而产，也有说她原是观音手指上的三滴血，后化为红雨降世为民女，是温州人普遍信奉的神之一。
永嘉境内有好多处供奉陈十四娘娘的庙宇，如黄田镇内的&大圣宫&、岭下村的&潮音寺&、千石村的&太阴宫&以及东联村等地都有供奉&陈十四娘娘&。其中，以&太阴宫&最为典型，因为它是以&陈十四娘娘&为主神供奉的庙宇。
对于&陈十四娘娘&的来历，我们所拥有的资料并不多。相传，她是福建人，生长在捉妖世家，父亲和两位哥哥都是捉妖能手。还有传言说，她二哥还捉过白蛇妖。在父兄的耳濡目染下，&陈十四娘娘&从小立志要斩妖除魔。皇天不负有心人，在父兄的指导下，&陈十四娘娘&十八岁便开始捉妖，很快就以捉妖出名。她成了家喻户晓的英雄，人们尊敬她，崇拜她，最后把她当作神灵供奉起来。陈十四娘娘的别称：临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘&&民间则称之为陈大奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。在永嘉境内经常有传唱&陈十四娘娘&鼓词，听说形式就像古时候的说书，时间往往是选在农历所指的初一十五等黄道吉日，或是&陈十四娘娘&诞辰，一般是都是一些庙宇做法事期间。向导介绍说，&陈十四娘娘&的事迹，七天七夜也唱不完。在唱鼓词时，非常庄严，要焚香烧纸，特别是讲到请送&陈十四娘娘&等关键情节时。
&陈十四娘娘&以收妖闻名，人们祭拜她，最初是求保平安，远离妖魔鬼怪。而现在人们去庙里祭拜&陈十四娘娘&求什么都有，像求子、求财、求学业、求姻缘样样尽有。在岭下村的&潮音寺&和黄田的&大圣宫&里，我们都有看到在&陈十四娘娘&神像附近的童子身上挂有很多大红色的肚兜，有些上面还绣有&大福大贵&的字样。听向导讲，那些肚兜是求子的信徒挂上去的。除此之外，在&太阴宫&里，我们看到很多许愿挂上去的红绸，上面有绑着花生、桔子、金元宝，有些夸张地上面有绑着写着姓名、准考证号还有很精确的座位号的字条。很明显，花生和桔子代表着要求子，金元宝是求财，而准考证号应该是和学业有关。在走访&太阴宫&期间，我们很幸运的碰到四五个信徒来祭拜&陈十四娘娘&。其中有位阿姨是为她即将出国的女儿和外甥祈福的。和民间信仰的很多其他神一样，&陈十四娘娘&是吃荤的，我看到阿姨带来的贡品里有：烤鸡、猪肉、鱼、年糕、豆腐干、豆芽、梨子、荔枝、长寿面还有酒。祭拜仪式的程序是：先往贡品上洒点圣水，再用九个盘子把除酒外的贡品装好，排成三行三列，然后倒上三小盘子的酒。摆好贡品后，拜几下，再上香祭拜。走之前把贡品收起来再往自己身上洒点圣水。在殿内，有两位老奶奶送了两大束绢花给&陈十四娘娘&。值得一提的是，这些来庙里祭拜的香客们并非是&陈十四娘娘&的虔诚信徒，听那位为她女儿和外甥祈福的阿姨讲，她拜神是一路拜过来的，从&杨府道观&、&平水圣王&到&太阴宫&把附近的庙都拜了。
除此之外，在岭下村的&潮音寺&，我们还发现供奉&陈十四娘娘&神像的左手侧另有一处小宫殿，供奉着&陈十五娘娘&。听说，这位&陈十五娘娘&是&陈十四娘娘&的金蓝姐妹。然而，这座小宫殿显得寂静些，不似&陈十四娘娘&处那么有生气。从楹联的内容上明显地可以看出就是纪念此神的。里面正在进行着一个法事：一户人家为了求得平安而在管理人员的主持下在做着法事：在锣鼓声中，一家人双手合并，上下摆动，与佛教的合仕不一样，围绕一个圈鱼贯而转行，口中念念有词。因为方言的关系，不能听懂，只是感觉有一定节奏感。问了才知是乞求保佑一家人平安的。
杨府道院位于千石村平水纪念堂左边的山丘顶上。沿着石阶走进道院，可以看到&一门十杰&的匾额，上方还有&圣旨&二字。在道院的右侧，立有碑文，上面刻有杨府侯王的生平及功德。大殿的门上画有门神，两侧壁画为&福满人间&和&蓬莱大仙&。进入大殿就可看到&群英会&的大幅彩画，两侧有通向二楼的楼梯，沿梯的墙面上张贴有&向温州市永嘉县宗教局全体人员致敬&、&热烈祝贺永嘉县宗教整顿换证大会胜利召开&的红榜，落款为&杨府道院&。
走到二楼，在入口处可以看到堆放香烛的摊位，香烛的价格从15元到108元不等。在摊位的左侧贴有一张月份活动情况的明细表，标明了时间和活动事项。在香烛摊的上方悬挂着&杨府道院&&永嘉县杨府道院宗教民间场所&字样的匾。在匾额下方张贴有&浙江省宗教事务条例&，条例分为七章，共五十条。道院的两侧墙面上画满了壁画，有&双鞭会&、&狄翁遇仙记&、&双抢陆文龙&、&金牛观&、&闹花灯&、&古城会&、&三斧定石冈&、&棍砸新文理&等，题材取自多部历史小说，比如《岳飞传》、《大唐记》。天花板上也有壁画，多为山水画围绕着人物画。二楼大殿内立有太岁、崔相公、杨府侯王那个、三官大帝、土地尊神、五音太保和三界符使的塑像。杨府侯王的两侧立有文武判官，在其殿前的梁上挂着很多红布。红布一般是香客答谢还愿之用的，红布的多寡也可看出此神在香客心中的地位。
大殿的正对面是戏台，戏台门上写有四首古诗，都用楷体书写。从戏台上可以看清整个大殿内部的情况。在戏台的左侧有一个专门用来点香烛的小房间，里面供奉了关羽大帝。戏台背面的右侧有一个铁架，悬挂着粉色的签条。左侧立有一块&善男信女指点&的牌子，书写有二十条与人为善的劝诫。管理人员介绍，道院建于2001年，2006年得到批准，对外开放。道院一年举行多次法事，活动很多，香客多。
&& &据说杨府爷信仰是浙南最大最典型的一个民间信仰的神灵。在我们的采访当中，感觉比较模糊的是关于杨府爷这个神灵的来历，有两种说法：一说是为了纪念唐朝的一个将军杨精义，他生有十子，各个骁勇善战，保家卫国做了很多贡献。后来化为鹈鹕精，然后得到成仙。另一说是为了纪念宋代的杨延昭事迹。纪念他们的庙宇比较多，我们去了一处比较有历史的属于东联村的庙。跋涉很远才到山顶，远远望去，规模不大，约有两间房子大小的空间。走进里面，果然供着杨府爷，灰尘很多，有些破败的味道，最近一次修缮也是在1998年，里面依稀有刚刚上香的痕迹。从对联上，我们看的出来，人们已经把杨精义和杨延昭捏合到一起了，因为既有救主的事件，又有什么十子的字样。比如，千秋烟祀护东占，一片丹心扶宋主。而且他们把这个神灵与当地紧密联系起来，显得非常之实用。杨府爷是浙南一带最有影响的地方神，温州有很多杨府爷庙和他的传说故事。当今的温州市区，有&杨府山&，&杨府路&，温州下属各县还有多条&杨府路&，如乐清市乐成镇&杨府路&等。
&4．对温州地区民间信仰的解读与趋势探究
（1）功能方面
第一, 发挥了村民的&自组织&功能。
村民的自组织功能在举行祭拜活动时候，表现得尤为明显。集体祀神、祭祖、不仅能够唤起族群的血亲意识，使家族之间团结，而且超出家庭的活动可以活跃与周围人群、族群的沟通交流使人际关系扩大。一些寺庙常常称为一个社区的&祭祀圈&&信仰圈&，有效地弥补了推进了城乡社区自我组织的形成和自我管理，成为凝聚区域群众向心力的家园。平水王庙的重修和扩建，其组织人员都是家族里比较有影响的人物，而族里的人也愿意听从其指挥。从东联观以及杨府爷庙的功德碑名录以及重修等的发起人记录的方式上可以看出，他们是以家族姓氏为主体的，功德名录上看不到人员的单位、职业、来头等，只是姓氏和捐款的数额，排序当然是按照数额多少。所以，可以窥探出这些活动称为村民自发组织的活动。据掌故以及村干部讲，行政机关对村民这一类的活动采取&默认&的态度，因为他们的活动既不向村里要钱，也不用征得村政府的同意，干涉也没有理由。相比较而言，我们发现村政府的建筑规模与这些庙宇、宗祠远不能比。不藉外力控制民众的思想行为，实际上是社会的自我组织特性的一种表达。在潮音寺举行的拜祭仪式，持续时间之长，但人们却非常甘心的从事此事，一家人、一个家族的人轮流当值，每天的花费上千元。据当值的人讲，付出了会受到保佑的。同时，在千石与东联村之间也曾因为争夺某个神灵或者是争供奉神灵的吉利日子发生过打架事件，但大家的初衷还是为了自己村能够得到更多更好的保佑。
自组织功能的发挥还可以从其他方面看出，主要是在庙宇的钱财管理上，虽然没有什么制度约束，但是村民们想出了一些看似原始但却非常有效的管理办法。比如，轮流管理的办法，据说也能免于贪污：上下班之间交接钱款，每一笔钱都有明确的去向记录，从功德碑上就可以看得出来。比如，他们会把每一次活动的收支情况公布出来，让大家监督。（图片）
第二，民间信仰与宗族文化相依相成。
宗族文化是民间信仰的主要载体之一。温州地区宗族文化十分发达，有很多村落是宗族式村落，甚至表现为一村一姓，血缘关系密切。宗族文化和民间信仰对温州农村传统基层社会组织的影响十分突出，民间信仰与温州农村社会的互动关系十分典型。黄田镇也是如此，修庙或重修的活动基本上是由宗族里德高望重的&首事&倡导，而后本族人也积极支持和拥护，表现的方式是出钱或出力，同时本族之人也获得了精神上的无上荣耀。其中撰写碑文的人以及碑文上的内容记载的就是这些事情。在东联以及千石、岭下村，除了庙宇的规模宏大之外，引人瞩目的就是各村的宗祠。每个村都有几个代表性的宗祠，以各个村里最主要的姓氏为主，比如黄氏、林氏、潘氏等，他们都是各个村的大姓。村里选举、或者庙、捐钱等事情都是由家族里的首事来这里商量决定，宗祠家族的功能非常明显。在黄田各个村镇。实际上修建或者重修某个庙宇，倡导的都是某个家族的长者，当然一定是德高望重的，说话有分量。因为动工修建不是简单的事情，要花费不少的钱而且同村的家族之间有些许攀比意味，所以要修得好，不能被别人挑出毛病或者被人看笑话：东联的平水王庙（被烧掉的那个）修建的时候花费了100多万，气势雄伟，规模非常之大。而在功德碑上，显现的就是黄姓家族的成员排列之上，试想外人参观或者其他家族的人看到，一定是倍感荣耀的。宗族祠堂显然起着重要的决断场所和决定作用。在一些祠堂里几乎都有很大的戏台，与宗教活动夹杂的就是他们所唱戏的内容：正月15、初一等，他们所唱的基本上是歌颂陈十四娘娘事迹的鼓词，唱的人就是1-2个，从城里请来的，出场费不菲。在各处的功德名录上，开头的基本上是一个姓氏为主，可见，各个家族在村镇里的势力以及追求荣耀的观念。而各个庙宇也借助于家族的助推作用得以存在和兴盛。
例如，我们参观了岭下村一个家族的祭祀活动。这个活动在祠堂里开展的，他们所祭拜的神灵是周江龙母（这个被他们称为当地的神），香烟缭绕，雾气弥漫，据说家族里的人，每户都要轮值，实在不能但当则至少要出1000元钱。他们都很乐意接受这样的美差，因为他们认为那是能够保佑自己家族、自己家庭的。仪式非常隆重：巨大的香烛点着，说是不可熄灭，昼夜有人看守。一天下来，费用要1000多块，期间还要做法事，请道士念文，一家人随声附和，煞有介事，神情庄严肃穆。中午主人家还要供应饭食，地点就在旁边的寺院里。还说，有人会来抢夺这对神，所以如果被抢去就不灵了等等。显而易见，他们把祠堂与信仰活动有机结合起来。祠堂称为民间信仰仪式举行的另外场所，这里不仅可以举行祭拜活动而且可以借此展示自己家族的力量：财务、食品，与其他家族形成对比。
尽管如此，没有形成一种以家族为单位的信仰群体。信仰的内容之不同还是以村为单位，村落之间稍有不同，即对同一个神，他们的重视程度会有所不同。宗族文化与民间信仰互相依存、互相支撑，达到一种双赢的效果。
第三，民间信仰承载地方文化。
楠溪江流域历来盛行&耕读&文化，一些具有特色的文化信息随着现代化的脚步逐渐消失或萎缩，但附在平水圣王、陈十四娘娘、杨府爷等神灵以及庙宇上的文化内涵却显示着传统的现代生命力。这些场所的建筑、雕塑、楹联等却保留着地方文化的信息，壁画的内容多以神灵的事迹为主。尤其以&陈十四娘娘&信仰表现出来的这方面内容为丰富，各个村落几乎都有纪念她的庙，而且在民间还有用本地话演唱的鼓词，其内容无非是歌颂她的功绩、祈福的。黄田镇民间信仰有鲜明的地域文化色彩，表现为有特定的语言、文字、图画、实物、动作、仪式、塑像、祭祀神灵的固定仪式过程、祷词、法器、贡品等等。担当了充实基层百姓生活的作用，民间信仰具有的文化内涵，美学价值也可以补充当代人对文化需求。从一些壁画的内容上我们可以看出，内容主要以古代故事，比如岳母刺字、上八仙、下八仙等内容，绘画的风格与周围的古建筑基本一致，因为楠溪江流域的一些古村落非常有特色。绘画色彩的实用和搭配，实用不华丽，朴实而有韵味，都比较准确地寄托了人们对某个神灵的愿望。在平水纪念堂，我们发现了一些书法作品，木质的屏风一样的门板上，书写着古人的诗词，有本地名人的也有其他的。书法遒劲有力，内容古朴典雅，与周围的壁画等相映成辉，引人驻足流连。
第四，对传统伦理思想的延续、对法律制度的补充。
相对于一般的世俗道德，民间信仰的内心约束力更大。尽管黄田地区这一个个关于神灵的传说、功能等似乎表象上看不同。但实际上它们所承载的伦理道德体系还是根植于我们的传统，尤其是儒家思想中的一些精华内容。尽管这里现代化的脚步迅速，人们内心深处依然视儒家的思想为精神的花园。我们不能找到由儒家信仰直接传递而来的民间神灵，但黄田镇的民间信仰伦理基础确实是源自儒家，尽管其承载的方式是道教或者是佛教的。这些传说中包含着丰富的中华民族固有的伦理道德规范，因为民众所拜祀的神明，绝大多数都是吃苦耐劳、除妖降魔，建功立业、为民做善事的人而后被尊为神而加以膜拜。一些老年人仍然相信鬼神的惩罚，则相对于一般的世俗道德，建立在民间信仰基础上的道德约束力强大，民间信仰对传统道德有贯彻、补充、内在约束的作用。民间信仰对传统道德系统的贯彻和补充内含着、透视着民间社会的某种隐含的秩序、内在秩序。道德具有非强制性，决定了在其主要支持下的道德是多样性的，它在社会中起着内在的规定性，通过形成特定的丰富和礼仪、意识、观念而发挥着作用，这种作用超越法律制度的约束。纪念平水圣王的方式和载体。据说，正月舞龙灯的目的之一便是纪念为平氺圣王，人们祈求风调雨顺、国泰民安，认为他实现了三不朽之一的立德。这里的地方神都具有见义勇为、匡扶正义、与人为善、助人为乐额特点：例如，本地村民崇奉的平水王或称平水圣王就是一个历史悠久的具有英雄气概的人物。人们对显应洞主、陈十四娘娘的纪念都是感念他们的英雄人格和高尚品格。对他们的祭祀、崇拜，可以培养人们一种良好的思想品质，自觉约束自己的不良行为，起到教育民众的作用。
第五，娱人与娱神结合。
庙宇本来是人们从事宗教类的活动的场所，但在黄田当地，围绕庙宇却发挥&市场&的功能，比如类似&庙会&一类的聚会是生活常态的内容之一。随着社会的进步，文化的提高，人们的鬼神观念日趋淡薄，信仰的神秘色彩也逐步淡化，以往的一些特殊集会、神秘仪式、宗教场所，正逐步走向人们，进一步渗入普通的生活中。而且演绎出娱乐功能：传统的祭祀仪式由祀神为主到祀神娱人再到娱人为主，民间信仰表现出浓厚的娱乐氛围，如围绕陈十四娘娘信仰就出现了群众喜闻乐见的形式&鼓词&，使得陈十四娘娘信仰在黄田镇各个村落深入人心，成为此地甚至温州其他地区比较普遍的信仰。再如，人们为了特别的祭拜哪个神灵而搞的斋醮仪式，即平安清醮，延请道士主持的大型社区活动，主要目的是驱除灾害，祈祷地方平安。藉着拜祀神灵的契机而最终实现了家族里的人共同聚会和沟通，当然其中会夹杂着一些非常复杂的仪式、音乐、经文、法器等等。不但满足了人们寻求精神寄托、寻求庇佑的功能，同时，也有些娱乐的意味。
（2）信众祈神的目的和特点
第一，追求&精神功德&的实现
伴随着黄田地区商品经济的迅速发展，人们在物质上已经达到非常满足的程度。但随之也出现了人际疏离、人情冷漠、仍然有更多的不确定性和偶然性。就业机会增多，人口的流动性增大，都市化程度加深，心灵的疏离感相对强烈。就东联村而言，外来人口居于60%左右。本地人口老人比较多，外出做生意的人比重也比较大，则人们祈求的多是健康、富有、成功等。对于一些老人而言，他们在精神上有积聚&功德&的观念要求，此处的功德意思是，有助于消除消极因素的积极因素，要求通过&功德的积累&来改善和净化周围、社会以及自己思想，在富裕的基础上，社会一定群体出现了这样的心理需求。但是人们的内心里依然有着对精神上的要求，尽管是显得那么基本和原始，但淳朴的村民还是以各种方式寄托着他们内心的渴求，他们在经济上获得了那么大的收益之后还要祈求的是孩子、家人的平安幸福、生意的顺利、国家的和平等等。所以，他们可能以一种比较原始的方式即捐助的方式来表达自己的诚心。不但是老人这样，一些年轻人也不拒绝这些事情。更何况，一些人是在有了亲身的经历即原来生病或者遇到什么难处，而在祈求了哪个神灵的保佑之后便灵验起来，因此那个神便成了她一家的保护神，自然也愿意捐钱捐物了。供奉以上诸神的场所曾一度遭到破坏，断壁残垣，随着经济的发达，人们自发地组织起来，重修殿堂，其中耗资也是不少的，但人们参与其事，为的是求得心安、或是消灾祈福、风调雨顺，或是保佑后世子孙平安、贤达等等，把现世的需求与来世的希望有机结合。因为人们不能预见，无从准备和支配什么事会发生在自己身上，或是努力与成功之间不成正比的存在，使得神灵能在当代继续发挥着对人们所起的精神慰藉作用。
第二，信仰内容的民间性、乡土性、实用性
经济因素渗透的明显，一些庙宇神灵所得到的&待遇&完全与其所带来的或者所能带来的经济利益挂搭，如果已经被证明了带来了某种经纪上的收益，（当然，这种收益或者可能是偶然的）那么就有给与更多的保护和修缮，而完全出自信仰的角度的信仰者很少。带给我们的思考是：如果持续下去，那些一直不能带给人们直接的经济利益的神灵慢慢会受到冷遇而最终被打入冷宫。庙宇的修缮不频繁，其间的香火冷清，渐渐地该神会淡出人们的视域。黄田的民间信仰也是如此，从表面上来看都是道教的内容，他们所奉祀的神灵也是非常实用的。平水王主要是保佑免受洪涝灾害、陈十四娘娘保佑生子、平安、高中等、杨府爷就比较全面了。对一般民众而言，在拜祀的时候大多数也不特别区分对象，而是把所有祈求的内容都寄托的某个神灵上面。可见，人们认同的是那种根植于乡土社会，而不是悬浮的空洞说教。我们从各个寺庙的碑文上，以及壁画的内容、人们口耳相传的传说中我们发现，当地人十分强调&神&的地方保护作用，从乡土立场出发，注重神灵的灵异性，体现出他们的乡土观念。老百姓的选择是&惟灵是信&，他们祭拜的目的是为了祈福消灾。其中周江龙母即是一例，他们认为这个神是土生土长的，则有特别灵验的地方，民众奉之，对其灵验笃信不疑，并引以为自豪。&他们对于神灵的信仰程度和热情，完全取决于神明是否灵异，是否给地方和乡民带来好处。对于自己认同的神灵特别地加以强化，而认为不灵验的神灵，老百姓便冷落他。韩秉方先生《论道教的民间性》说到：&中国道教从本质上说，是一种民间性的宗教，是中国古代人民大众传统信仰综合与提升的产物。由于它根植于华夏的肥田沃壤之中，所以根深叶茂，枝棱纷披，与社会各阶层都有着血肉的联系。&&民间群众的道教信仰和行为，比之堂而皇之，充满繁文缛节的道教来，要丰富多彩得多，它与人民生活紧密相连，更富人情味。&
第三，佛道夹杂、互相利用
黄田一带民间信仰最为突出的一个特点是佛道不分而且互相&利用&。黄田镇各个村落信仰的神灵，如平水圣王、陈十四娘娘、杨府爷等神灵都具有道教神仙谱系上人物的特点，但承载的方式却是佛教的庙宇。在平水王纪念堂，初看起来好似古代的书院，方方正正。但是仔细惯出就会发现很多地方都有佛教的明显特点。建筑物外面的镂空、雕花等内容基本上是佛教的题材，只是里面没有供奉观音、释迦牟尼等佛像而已。人们拜祭的仪式也多与佛教类似，但不似佛教那样关注出世、来世，他们关注的更多是现世的生活。
这里的佛教与民间信仰的内容的融合程度之深、之有机令人惊讶。我们考察的几个庙宇都发现了这样的现象。一处地址，看名称应是某某寺，但走入之后便发现庙里供奉的佛像显得清净，而在旁边就摆放着当地人信奉、崇奉的神灵，两边的热闹程度形成鲜明对比。如，位于江边的一个叫做潮音寺的。里面的殿堂布局以及寺名就可以看出来，这里应是以佛教为主的，香火比较鼎盛。但是这香火鼎盛的原因是因为菩萨呢还是源自旁边的陈十四娘娘以及其妹妹十五娘娘呢？在佛殿旁边依次是陈十四娘娘和其结拜姐妹陈十五，供奉陈十五的神像幽暗很多。据介绍陈十四那里香火还可以，可能是比较灵验的缘故，香客还送了几块感应的牌匾&有求必应&。在那里的一处厨房里也有功德碑，我们算了一下：捐款的数额约有10多万。在一些本应是供奉佛教人物的地方，但在同一室内还摆放着陈十四娘娘的神像以及一个元君，不同人物可以和平共处的原因是人们为了方便自己拜祭而故意摆放的。只是在各自的神像周围装饰有不同：供奉佛像的，显得清净肃穆一些，墙壁上也没有壁画、尤其是人物画之类的东西，也没有特备地花哨。而供奉陈十四等的，四周的装饰极尽华丽，神像前面的布饰华丽，描龙绣凤，金色的边修饰，以红色和粉色为主，夹杂黄色，显得金灿灿的绚丽，给人以很热闹的感觉。基本上各个庙宇都同时供奉几个神灵，当然其中有一个是主神，居于比较中间的位置。尤其是佛像与神灵共处，显得如此不伦不类，但是不但是信众，即便是住持也默认这样的方式：可以方便人们祭拜，这个比较有温州特色。
问：寺庙里同时供奉着这么多：佛菩萨、陈十四姐妹，可以吗？
答曰：可以，各自有自己的节日，求财、求子等等反正看起来就是香火比较旺盛。这里佛与娘娘各自有自己的节日，所以每个月里，这里都会很热闹。
问：寺庙里有财务制度吗？
答：没有会计，没有统计，功德箱里的钱自己保管和使用，不用别人插手。
问：要赶经忏吗？
答：太累。不张去赶经忏，因为每天要出去10小时，非常累。
（3）与当地经济的互涉表现：
第一，捐款数额增大。
由于温州地区市场经济活跃，人们血液里发财致富的基因具有稳固性，则一些民间信仰活动场所在发挥&宗教&功能的同时也夹杂着十分丰富的经济因素。在每次的重修活动中都需要大量的金钱支撑，而人们捐款数额之多是令人惊讶的。比如，前面我们谈到的东联观在修建的时候要花费100多万，而这个村落的人口只有1000多。其中捐款的主要是村里黄姓家族的人，可想而知，每个家庭的分担数额是不少的。在千石的杨府爷庙，我们观察到了1988年时修建的一个账单记录，那时人们捐钱的不多，有的是出多少劳力、或者物件什么的来换算。黄田这里是温州地区经济比较发达的地方，民营经济的特色在这里也非常明显。据村干部讲，凡事修庙、重修等事情，只要有人提议，当地的民营企业也纷纷慷慨解囊，当地有名的奥康企业多次捐助村里这样的事情。其他的小企业也是如此，人们不会如其他地方一样那么不愿意掏钱，反应了人们生活水平提高之后对精神寄托、精神文化的需求。在朝音寺的厨房里，我们也发现了功德名录。小小的一个厨房也花费了16万左右，最多也有捐3万的，令人咋舌。可见经济的渗透以及这里的经济实力之雄厚。
第二，仪式耗费的资财数额大。
我们前面提及的潮音寺以及其他各处的庙宇，里面来上香的或是做法事的，其中夹杂的金钱味道也比较浓。比如，那些以赶经忏为主业的和尚或者是道士，在商品经济的洪流中，他们把这个堪称一种职业，而且收入也颇为可观。在平水王、以及杨府爷庙里，我们也看到她们所卖的香烛等都比较贵，而且凡是一个活动或者一个仪式动辄就要上千块钱，而且人们乐此不疲。只管捐钱，而不管钱款的去向。千石平水王庙，有一位阿婆上来，问我们要不要买香烛祭拜，她向我们介绍了这里的香烛价格，共有两种价格，一种是13元，一种是15元，15元的价格比13元的稍大。这些香烛都是这位阿婆自己拿过来卖的。这位阿婆姓李，是永嘉千石村人，现在纪念堂做一些管理工作。她刚从去年开始管理纪念堂，以前都是由黄田镇其他村的人管理的。李阿婆称她和老伴一起住在平水纪念堂，平时主要打扫一下卫生，没有工资，也不能报销吃饭的费用。李阿婆主要是通过卖香烛挣一些钱。阿婆说这里平时来点香的人不多，除了每月的初一十五，人们都会过来点香祭拜。而纪念堂的大门口是一个运动场，供人们锻炼身体。
第三，法事人员职业化特征明显。
根据这里一个姓潘的先生告诉我们，这里的和尚很多人都以赶经忏为生，他们的收入一年下来有几十万。道士职业化的特征更加明显，如果只管赚钱的道士，一年的收入是几十万。他们的工作很简单，帮助策划意识、念&忏文&，调子是固定的，然后帮助分发一些所谓的&灵符&等工作。有的&负责任&一些的道士，他们可能更加辛苦一些，经文念的多些，也更加为别人着想一点，更不是单纯招揽钱财。据潘先生自己讲，他自己就是这样的人，比较有良心，要把心术放正，否则自己也会有报应的。他们在律人的同时也在约束着自己的行为。同时，潘先生自己还招收徒弟来学习这一系列的内容，自己的学生不少，而且自己的孩子也继承了这份工作，生意很好。不但是与民间信仰内容密切相关的一些法事活动人员职业化特征明显，而且一些宗教场所的人员也是如此。我们去的那个兼容佛像与陈十四、陈十五塑像的寺院就具有这个特点。这里应该具有正规佛教寺院的那种威严性和庄严性，但是来到这里，感觉充斥着金钱的味道。出家人以及欲出家的人对佛法的了解不是很深很透，出家根本不是从寻求信仰出发，而是把他看成是一种职业一样的。看起来，他们的生活也非常悠然和闲适。他们唯一能够受到的约束就是尽量少出门，使自己远离人群。他们也看电视什么的。财务制度都不健全，庙宇里的功德钱基本上由住持自己控制和掌握。住持把这个寺院看成是自己的私有财产。
（4）趋势探究
①供奉神灵的神像庙宇的规模越来越大，人们投入的资金也成倍数地增长。依托于本地比较雄厚的经济基础。人们对这些神灵的资金投入增加会越来越多。从杨府爷庙的捐款数额可以 看出来，在80年代，人们捐的不是钱而是一些物品或者劳动力，而最近的活动捐款数额都在几十万以上，参与的人数、钱数都明显增加。
&&&& ②信众的成分呈现老龄化、女性化的趋势。我们注意到，参加法事的非常诚心的是村里的老人，年轻人的身影少见。就我们参加体验的几个法事活动就是如此，年轻人根本没有，只有一些老人在虔诚地拜着神，其神情肃穆庄严、其举止投入专注，对我们在旁边的&打扰&似乎不满，认为我们可能会减少神的灵性。除了，老龄化之外，参与拜祀的女性居多，或者说居于绝大多数。但&相礼&的领导者却是男性。这里的女性受教育的程度不高，则有生子、为孩子祈福的要求，多来这里。女性更加不能把握自身的命运。
&&&& ③信仰越来越称为人们的&私事&。从我们对村干部的访谈内容可见，行政部门对这一块的管理是比较疏离的，不干涉也不限制。则修庙、建像以及大规模的法事活动都成了个人的&私&事&，因此村民们获得了极大的&自由&。同时，不可避免地出现了一些&不和谐&内容，比如封建迷信的活动。没有健康向上的文化活动和引导，完全成为&私事&，必然会带来一些弊端。
&&&&& ④信仰越来越实用和功利。功利化是大多数民间信仰的特点，黄田地区的民间信仰也具备这个特征。人们祈福、祈愿，如果灵验（恰巧）的话，人们对这个神以及其庙宇修缮、重修的力度会加大。东联观即是如此，已经花费了100多万，很快就会重修完善。陈十四娘娘也是，其庙宇得到非常好的修缮。而原本这里的其他神灵逐渐被冷落，其庙宇破败不堪。为了实用，本地人还&创造&出了一对神-----周江龙母，据说尤其灵验，人们交口称赞。为了迎接或者送回，每次的活动规模非常大：此神所住位置是山洞，而那个山洞位于一个人迹罕至的山的侧壁上，要很多人、统一着装，之前被选定的人还要吃斋很久，在当日沐浴更衣（白色），由一些人在对面山上定位，然后借助绳索从上面荡下来，定位不准人不可能准确抵达洞口，要几次才能达到。活动具有很大程度的危险性，但每次人们依然乐此不疲。动力就是人们相信这个神是灵验的，而且是&土生土长&的。
三、民间信仰热的冷思考
(一)折射出百姓文化生活的贫乏
在黄田镇的这几个村落，阡陌交通，田野纵横，虽然田地的面积不大，但在清晨，披着清凉还是看到一排田园风光。但是走入村落当中看到的就不是如此了，在狭窄的巷弄里到处是小加工厂，严格说那不是一个厂，但是里面的机器却在不停地转动，说明他们的生意之好，工人们在忙碌着，中午时分，才可见他们端着简单的饭食蹲坐在一边吃着，毫无生气，也许工作没有带来什么乐趣。我们了解，这里的加工厂基本上是以家为单位，这是温州特色，&前店后厂&式的。经营者多为一些年轻人，生意都不错。但引起笔者思考的是，他们的文化生活是如此之贫乏，我们调查了解，他们除了生意之外，业余的生活就是打牌、喝酒、游戏等等，我们问问关于读书的事情，他们多不屑。而对于一些老人而言，他们物质上的生活都能满足，还有余力则他们非常愿意参与一些活动，或者与周围的老人交流和沟通，所以很多宗庙场所外面都挂着&老人协会&的牌子，有一些发挥了这方面的功能。同时，对于这些场所里进行的一些具有封建迷信意味的活动，老人或者村干部不但不管而且还有默认的味道，意思说，反正他们没事干，在家里也寂寞，还不如出去活动活动，多少钱，随他们去。实际上，参与活动的老人一方面是为自己祈愿，另一方面还是祈愿保佑自己的子孙后代。
民间信仰活动场所提供的交流、沟通的功能。一些老年人把这里当作摆脱孤独寂寞，倾吐交流心事的一个地方。
（二）庙宇的管理仍需要科学化
通过我们的走访了解到，这些庙宇神像的管理还需要科学化。例如在资金方面，我们发现资金的来源比较分散，基本没有固定的资金来修缮和维持日常运行。所以每次的重修等都是比较激动的，遇到什么大的事情或者村里的某个家族需要搞什么大的法事活动。日常的维持费用基本上没有。而日常的管理人员，在平水王庙有一个常任的管理、打扫的工作人员，有工资收入，这样能够使庙宇和神像得到及时的修缮，也把一些信众日常的捐款可以比较好的收集和管理起来。正规的场所有道教管理的文件或者是执照一样的东西，我们观察和采访了解到。这里的神灵活动的场所一般还是有上层组织的批文的，在几个庙宇里面或者外面，都有道教协会颁发的东西挂在外面，表明其组织的合法性。但据掌故介绍，这些直属部门很少干涉他们的活动，只是在特殊时期才会有些管理行为。而有的更加规模小一点的庙宇，没有这些东西，他们所打的旗号是&老人协会&&老人活动室&之类的。其中迷信色彩比较浓的就是所谓&灵魂附体&等&巫术&类的活动，这个地区此种习惯盛行而且一些比较有文化的人也深信不疑。村级行政单位如何管理：如何主动与百姓的信仰活动有机结合，利用这样的场所进行正面的疏导和正面的知识型的宣传和教育：可以放电影、那些戏台、祠堂可以给老人、孩子提供一个娱乐休闲的空间，只是缺少有效的组织者和管理人员，当然，关键是这方面的意识还到位。
（三）正确对待基督教的影响
除了林立的祠堂、神灵庙宇、寺院之外，在这几个村镇里我们还发现了几处新规模比较大、比较新的建筑。村民对此也讳莫如深，认为那是基督教，是拉人的，很厉害。村干部、以及一般村民似乎对此都有点害怕，也不十分愿意谈起，但是他们意识到了那里的影响是很大的。我们也看到，教堂在中国建筑中显得新式：也是一些当地的信仰的人张罗建起的，规模也可以。但是，村民们还是坚信，自己所信的东西是灵验的。那是另外一种东西。当地的政府部门对此也毫无办法。我们觉得，看起来很不顺眼的感觉。显得很突兀和刺眼。而且一些老人讲，将来，那里的影响可能会更大。但是，不论是村干部还是一些老人都讳莫如深，有些无奈。
（四）信仰者的代际转换问题需要引起重视
经过调查走饭，我们发现，这里的修缮仪式、修缮的主持者基本上是一些老人。而对于一些年轻人而言，他们对这些事情并不反对，但是兴趣却极不浓厚，尤其是一些当地的男子。所以，当我们询问，你如何让自己的子女也来信这些神灵时候，老人们多显得无奈，则自己多多崇奉拜祭神灵也能够庇佑子孙后代。与男人们不同的是当地一些年轻女子，多为文化素养不高的，他们倒是乐于参与此事，她们所求的事情更为具体：求子、求平安、为子女求功名等等。如果两代人之间如果因此发生矛盾的时候，老人们依然能够坚持自己的信仰，但是冲突激烈可能会导致老人的经济来源问题，不过这在黄田这里不明显，因为一些年轻人巴不得老人有个事情做做，所需要的钱是很少的一部分。
&&其他的，比如引导老百姓全面理解我国的宗教信仰自由政策、如何自觉抵制封建迷信等方面都是需要引起我们重视的。
参考文献：
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（5）马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》上海人民出版社，1992年版。
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（7）朱海滨：《浙江地方神信仰的区域差异》，《历史地理》，第17辑，上海人民出版社，2001年。
（8）叶大兵：《温州民俗大全》，新疆人民出版社1998年版。
附录：访谈提纲
一：背景调查
1、当地有哪些庙宇？&供奉哪些神灵？
2、 什么时候修建的？&有庙碑吗？
3、比较有名的是哪些？&& 为什么有名？
4、哪个庙最重要？&& 这些庙宇之间有何关系？
5、庙宇在村落内外的什么位置？&&
6、关于这些庙宇有什么传说、故事？&有没有你们当地特色的庙宇或神灵？&
二：实体类建筑
1、庙是什么时候修建的？&经过修缮吗？&& （如有，则问清时间和修缮内容） 建造和修缮的资金是哪里还的啊？&& 当初建造和修缮是由谁提出的？
2、庙宇建筑的布局怎样？&有什么风格？&& 有什么意义吗？
3、庙宇中供奉哪些神灵？ 关于他们的典故有哪些？他们能求什么？（功能） 有关于它们灵验的事例吗？
4、庙的日常管理是怎么进行的？&管理费用哪里来？&有哪些管理人员？ 他们的职责是什么？&有工资吗？&是怎么招募进来的？ &
5、平常有什么集资活动吗？&有什么纪念标志吗？如功德碑？&这些资金有什么用途？
6、政府有来管理庙吗？&哪些机构来管的啊？&& 管哪些方面？ 影响大吗？
7、平常有哪些活动？&
8、庙有什么仪式和活动吗？&时间是？&& 为了什么目的？&具体的过程是什么啊？
三：个案调查
A:针对工作人员
1、&你的称呼、籍贯、年龄？&
2、&什么时候过来工作的？&为什么要过来工作？&怎么进入这里工作的？ 通常需要具备哪些条件？ 谁招募你们来的？
3、&你们平时在这里做些什么工作？&庙会组织的人员构成和分工怎样？ &为了工作常住这里吗？&多少时间来一次？
4、&在这里的日常生活怎么样？&平常有什么活动吗？
5、&庙会组织是怎样召集其成员的？&
6、&你对供奉的神灵了解吗？&能和我们讲讲吗？ 他们灵吗？
7、&你什么时候开始信仰这个？
8、&家里人对你在这工作赞同吗？&对你在这里工作态度怎么样？ 他们信这些神吗？
9、&来的香客多吗？&& 一般什么时候来？&来求时有捐钱烧香吗？ 香客来求什么啊？&有经常来的吗？&他们认为灵验吗？
B：针对香客
1、一般什么时候去庙里祭拜？&& 一般什么情况下去？
2、去的话，一般求什么？&灵验吗？&家里有放相关的器物吗？
3、（答不灵验可问）那你为什么还去？&
4、去的次数多吗？&多长时间去一次？&
5、去求神的时候你会带些什么东西？&有捐钱吗？&你关心和了解这些钱的用途吗？
6、有赶庙会的习惯吗？&赶庙会时你一般去赶些什么？&& 有没有去别的地方赶庙会？&
7、你信这个，家里人的态度怎么样？&对他们有影响吗？&家里人都信这个神？&还是有信别的神？&（答有的话）这之间有冲突吗？&影响你们关系吗？
四：仪式活动调查
1、&这里有什么庙会和活动吗？&什么时间举行的？&规模大小？&
2、&何时召开筹备会议、怎样分工？
3、&有什么庙会传说？&这些庙会有哪些变化？
4、&为什么会有这些活动？&活动是为了祭拜谁？&祭拜他什么？
5、&祭拜的过程和内容是什么啊？&（详细点）庙会请神、迎神、送神等仪式过程怎样？能描述一下庙会的整个过程吗？&&&
6、&庙会上有哪些娱乐活动？&& 最有特色的是什么？&庙会期间，庙宇内外的活动场所怎样分布？&&
7、&庙会期间有集市吗？&规模大小？&出售哪些特殊商品？
8、&在庙会期间，有没有巫婆、神汉，管抽签的、解签的，讲善事的？&收费吗？&他们从哪里来？&男的多还是女的多？&& 他们的年龄怎样？&
9、&活动是谁来组织的？&他们是哪里来的？&& 他们平常都干嘛？&&
10、庙会所需要资金是如何筹集、管理和使用的？
11、活动时来这里的的香客多吗？&& 主要从哪里来？&赶会原因是什么？ 如何许愿还愿？
五：其他信仰与行为
1、村里有灵异的自然物吗（如树、石、井、泉、洞等）？&&& 有什么说法？
2、村民敬拜哪些动物（如狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠等）？&& 有什么灵验故事？
3、村民家中都供奉哪些神灵（如天地、土地、财神、门神、保家仙等）？&& 有牌位或神龛吗？
4、村民在什么情况下会求神问卜？&& 有哪些祛病免灾的方法？
5、日常生活、生产中有哪些禁忌？
6、发生天灾人祸时，本村进行拜神活动吗？&有怎样的仪式？
其中有著名的奥康集团，总裁是王振滔。
据资料记载，此神渊源于闽南沿海，后演化为沿海浙南沿海地区比较普遍的一个神灵。
韩秉方：《论道教的民间性》，龚鹏程主编《海峡两岸道教文化学术研讨会论文》，台湾：学生书局。
黄挺：《民间宗教信仰中的国家意识与乡土观念&&以潮汕双忠公崇拜为例》，载于郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社2003年版。&
今年是奥运年，则在一些庙宇里面举行活动时规定不允许超过60人，如果超过这个人数一定要上报批准。
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