为什么要修炼?如何修炼?
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为什么要修炼?如何修炼?
　　　一、为什么要修炼。
"对酒当歌，人生几何；比如朝露，去日苦多"；
人类的发展历史就是一部同命运不断抗争的历史，从蛮荒到文明，古往今来多少人感叹人生，感叹命运的不可把握，感叹生命的短暂。
人生无常充满痛苦。生老病死，悲欢离合；人与人之间的命运不能相比，既使是同年同月同日同时生的同胞兄弟姐妹的命运都是不同的，人的根本痛苦是命运的不可着摸不可把握。
1、人的命运为什么会不同？
是众生不同的因果造成不同的命运。前世造的因今世受果，今世造的因来世受报，所谓"种瓜得瓜、种豆得豆"，自做自受自做自消，命运是众生自己造成的。
为什么会有不同的因果呢？，
是每个人有不同的欲望。身、口、意三业造成的，特别是意业因果最大，想一想就造因果，心动神知。我们想一想就在宇宙中画上一笔，就造像了这叫心意的储存性。尊师说：与我同修同炼者可以上法船到达彼岸，这个法船就肯定存在，每个弟子的法身和位置都安排好了，就看你愿不愿意修炼，愿不愿意吃苦，愿不愿意往前走。
为什么会有欲望呢？
因为人有无明，有无明就有欲望不清楚不光明，不知道从那里来到那里去，不知生命本来面目是什么，不知道人到世界上来干嘛。　　
人究竟从那里来的呢？根据佛教的看法
　　（1）从高维层带有特殊使命化身而来；
　　（2）是再来人，
（3）是再生人，
　　（4）犯戒被打下来，　　
　　（5）是从动物中转来，
（6）是从地狱饿鬼中来，
从以上来看也就是说人都是化生而来，在佛家看来有人身是很大的福报了，我们不管从何而来都要好好珍惜现世，莫让年华付水流，空来一场。
为什么会有无明呢？
因为有"我"！"我"如何，财、色、名、食、睡，喜怒哀乐等等......；"我"是轮回的种子和根本。有"我"就无明，就有烦恼就会有病痛有苦难，无"我"就光明，没有烦恼灾难病痛。要破无明就要破执着---"我"执、法执。不破"我执""法执"就永远在六道苦海中轮回。
为什么会有"我"呢？
是因为没有大智慧，佛教修行的最高目标在于获得大智慧。有智慧就可以破所知障，破业障，破"我执""法执"。
2、为什么要修炼，
中国自古命学认为决定人的命运是：1坟2命3运4风水5阴德6姓名7学识，许多人在现世以数术来趋吉避凶，求得一些命运上的改变，把获取福报当做改变命运的目的。古今有许多仙人，只进行炼心，没有大彻大悟，他们掌握了生命存在的关键，活千万岁都办的到，但这只是轮回妄想流转，没有明心见性，还是会堕落的。要摆脱六道中轮回的束缚就要进行修炼，
修炼目的就是要改变命运，气化还原，逆炼归元、返本归真，具足能量有大智慧，进而把握阴阳达到生命自控，到达彼岸成就无上菩提，身心彻底解放。
二、修炼的层次：
　　佛家：分罗汉（四果）、菩萨（十地）、佛。
　　道家：分人仙、地仙、天仙、大罗金仙。
佛道两家的修炼层次大家都明白，另有一种划分法。把修炼的层次分为六个层次。
我们中国人的传统每到新春佳节，家家都要贴春联，有些人家会贴"五福临门"的横幅，大家知道是那五福临门呢？
五福就是"长寿、富贵、好德、康宁、善终"。
（1）善终：临走的时候没有痛苦没太多的牵挂，平时乐观的人容易做到其它的人无法决定，一般人能有善终就很不容易了，即使贵为帝王也未必有善终，大多数人不得善终。
（2）善知：自己知道什么时候走，把自己该办的事都办完走了，自己和家庭都没有痛苦，很多的人不知道什么时候走，迷糊。
（3）善归：知道自己到那里去知道归宿和方向，一般修炼到这个层次的人都是往上走回归了，平时积德行善所致，没有痛苦烦恼心里很清楚已经达到人仙的层次。
（4）善往：开始有所把握想什么时候走就什么时候走，住世百年千年阳性躯壳可以长住人间，有相对的自由达到地仙的层次。
（5）善变：想到哪里就到哪里，可以把握生命天上地下都可以去，上天入地无所不能，有神通神变，达到天仙的果位，可是还有一点点业力但很自由了，没有时空障碍出神入化，在不同的时空点上以不同的面目出现来普度众生。
（6）善化：想化身无数就化身无数，想是谁就是谁。无我方为永恒我，成就了无上正等正觉的佛的果位，与宇宙同体与天地同在三界任遨翔，了脱生死永超轮回，完全法于阴阳合道了，获得了身心彻底解放。
这个划分法是根据生命自控程度来划分的，谨供大家参考。
我们能否达到不同的层次，关键是达到那一层境界，有多大能量的问题，有人说我还是常住人间好，你能常住人间吗？你有能量吗。从你拜师的第一天起每个人的果位已经安排好了就看你走不走。现在是中功的正法时代有尊师在世也有很多高人在世，今生今世只要努力很可能修成正果，如果错过这个机缘就难了，又要过上几千年还不一定遇到住世的明师。"此身不向今生度，更向何时度此身"，我们要有坚定信念紧跟师父今生今世一定要修成正果。
　三、如何修炼。
信息具有存储性和反馈性，我们所做所说所想的信息都存储在宇宙中，在一定条件下又反馈我们自身。正因为有前生造的业才有今生的命运，今生造的业力导致来生的命运。修炼的过程就是消业的过程，是气化还原、逆炼归元、返本归真的过程。要消除旧业不造新业,才能无业无漏一身轻。
　1、　如何消旧业呢？
（1）敬师：首先要明师，就是明白谁可以做我们的师父，这一点在一部功里师父已有说明了。能做我们师父，把我们引度到彼岸的不止尊师一个，释迦牟尼、观世音、阿弥陀佛、老子、十方诸佛都是我们的师父。敬师是修行人最起码的事，要以人为师，以像为师，以经为师。
以人为师，两千多年前的佛祖、老子、观世音以及阿弥陀佛、十方诸佛等等当然都可以为师，在当今师父这样明师伟人几千年才出一个，千载难逢的福缘。师父不仅教我们功法使我们明道，帮我们消除无明，而且替我们背业消业，难道我们做弟子的不敬师行吗？
以像为师，我们许多人都没有亲眼见过尊师本人，更不用说见过佛祖、老子、观世音以及阿弥陀佛、十方诸佛等等了。所以我们要以这些大彻大悟、大慈大悲者的像敬之为师，通过观像默师借假修真，师父集佛、道、医、儒、武于一身，是我们修持的目标和法则。心中时时刻刻念着师父，在生活和工作中观师默像观像默师，工作就是修炼，修炼就是工作，
以经为师，佛道经典是佛祖，老子，古往今来高功大德修炼成就的结晶。麟麒文化是师父集古今中外修炼文化精髓之大成，是我们修炼的法宝和明灯。
我们敬师就是敬佛，念师就是念佛，这是不二法门。从修炼的消业的过程中来敬师爱业。永远跟随师父不断的背业消业把握自己。
在此我们诚心诚意共同求尊师：慈悲我！开示我！引渡我！把握我！成就我！。
（2）积德行善：人为什么不能事尽如意呢？就是福德不够。为什么福德不够？就是缺少善行。诸恶莫做还要众善奉行。我们学功交学费是修炼人最起码的道德，附合当今商品经济的等价交换基本原则，拿这点钱和师父交换我们是赚了大便宜，其实是为自己积福德。施舍是积德，舍有财舍、身舍、法舍。法舍－－度人，是最大的福德，大英雄，胜造九级浮图，佛祖说度一个人胜过恒河沙那么多的黄金的施舍。"度人开慧，治病长功"，师父是在教我们积德行善呢；积德行善可以消业力，消业最根本的还要靠自己，法力斗不过业力再大的神通斗不过业力，当你德力大于业力时，业就消了。
（4）磨难消业，病痛苦难是我们自己造成的，我们的业自己不受不消，又没人帮我们消受不可能没有掉。师父有磨难是为我们为众生背业消业，我们也应以师父为榜样，为自己承受磨难忍受痛苦，也要代众生受苦受业。要有大英雄的勇气"劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，"业力消尽即身成佛。受灾受难是一个消业的过程，承受磨难越多消的业也越多，长痛不如短痛，住下来坚持到达光明的彼岸。
（5）发愿消业：学佛求道要发愿立誓，愿力越大消除业力也越多承受磨难也就越大。师父的愿力就是我们的愿力：1、企愿人间都是仙，2、祝善良人久久平安，3、愿有缘人早上法船。
（6）忏悔消业：在某种程度上可以消除一部分，但要真心忏悔才能消业。"苦海无边，回头是岸"。
2、如何不造新业：
（1）持戒守规，
佛家讲"持戒"，道家讲"守规"，儒家讲"守礼"，中功讲"八德八念"和各种规章制度，依此而行就可以不造新业。
佛教的戒律，主要原则是防非止恶，止恶戒亦称律仪。戒分为世间的有漏戒与出世间的无漏戒。主要有十善戒即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，无念，无嗔，无痴等。戒学的目的是为了调整身心，以便产生统一心的定。
道教的清规戒律，总的可分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种。总称之为科禁威仪，简称为科仪。
戒律，即教团以天神之名，用以约束教徒思想言行，防止"恶心邪欲"的规定。道教的五戒和佛教相同，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。八戒就是五戒加三戒：不得杂卧高广大床，不得香油华饰，不得耽著歌舞。
斋戒，道教斋法略有三种，1、是设供斋，2、是节食斋，3、是心斋。修斋的主观愿望，不外是"积德解愆"、"和神保寿"、"夷心静然"、"内外清虚"。其仪式极为繁杂。
"ql礼规学是ql哲学的伦理观、道德观的具体体现。内容包括行、站、坐、卧、礼节、礼仪以及从业道德观念和管理制度、纪律等内容和要求，面面俱到又简洁明了。
ql礼规学典型地体现了中国传统文化知行合一的本质，表现了对中国传统文化的传承力。她吸收了孔、孟思想，墨家的谦爱，儒家的仁义，道家老庄的淳朴道德，法家的法教并重，荀子思想，程朱学派、陆王学派，张载、王夫之的唯物主义理想主义，陈亮、叶适学派，近代改良派、革命派，孙中山的忠孝、仁爱、信义、和平观点和共产党人的全心全意彻底为人民服务等思想的精华，又加上老庄哲学禅学思辩的要义，以清新温馨的凝聚力，成为移风易俗，改造社会的风范，使往圣绝学发扬光大。
以生活实践为开端，以反省自己的身心实践为着手处，切己体察，通过了悟所至，从而使人生达到至真、至善、至美的人生最高准则，实现人心的净化，社会道德的进步。
ql礼规学，必将以她那深邃的哲理，呼唤正义的感召力，毫不利己专门利他的境界，度人开慧、抑恶扬善的作用，对人性的超前意识把握，成为二十一世纪的社会道德规范。"
一、功高，不专横傲慢；
二、位显，不以权谋私；
三、受荣，不得意忘形；
四、遇挫，不颓唐弱志；
五、临财，不见利忘义；
六、见色，不起淫生邪；
七、待人，讲利他宽宏；
八、营职，比鞠躬尽瘁。
一、创业建功；
二、聚人合气；
三、中体意识；
四、效益效率；
五、爱国守法；
六、遵纪保密；
七、勤俭持家；
八、守信重义。
(2)修心养性：修炼就是修养心性，恬淡虚无，清静无为，荣辱不争。而戒是修心养性的方法。信息具有反馈性，一个人老是看别人的毛病都把宇宙的黑暗光全采过去了，老看别人的优点长处就把宇宙七彩光都吸过来了，所以我们要有大海的容量，从人本位做起，由法入道，大德大光明，平坦大道要靠功德来铺平的。
3、如何修炼：
修炼要有信，发愿，修行，三者缺一不可。修炼首先要有信"信为道源功德母"，修行有正行与助行，正行是根本，助行是助成功，以上消旧业和不造新业的几种方法中除发愿外都是助行。正行是发菩提心，普度十方众生。佛法修证更看重智慧，智慧才是真正的明灯，破一切障碍。所以，修行的关键是要彻悟，一悟能消百年业，"一灯能除千年暗，一智能灭万年愚"。zg集佛、道、医、儒、武精华之大成，当然是佛法，修炼zg就是修证佛法。学佛求道，法门种种，不论是zg还是佛家以及道家，总归以"三学"和"六度"为修行的根本之道。以心性为要行内求法，从有为到无为至无不为，从有心到无心至非无心目标无上菩提。在佛法中行最重要，没有发起真正的善行，修道做佛不要谈。唯有功德圆满，勤修六度，才可出入大光明境，得到究竟的大圆镜智，获得身心彻底解放。
修炼就是生活和工作，生活和工作就是修炼，"一切治生产业，皆与实相不相违背"。一切为生活做的事都是佛事。佛他老人家多么慈悲啊，并不要你向庙子里跑，丢下一大堆家事不管，那不是真学佛。佛对人生的评价从这里开始了，世间最美的人生就是修行的生活，就是得到大菩提，这种生活绝非众生自然流转的生活可比，其中的美极艳极之处唯有觉人知道。我们应该说，人生确实太短，把握好自己，难道不是吗？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张宏宝尊师亲自编著的《静修秘要》
&&&&&&&&&&第一篇&绕不过去的六个问题
&&&&一、&要想提高气功修炼效果，必须要有恒心、有毅力
&&十年前，中国气功大潮刚刚涌起，我就提示大家：练功必须要有信心、恒心、毅力。信心，就是坚信气功是一种独特的身心锻炼的方法；恒心，就是长期不懈地坚持下去；毅力就是百折不挠地练，不能一曝十寒，半途而废。功夫不负有心人，只要有恒心，功到自然而成。当初许多人信誓旦旦：没问题！但十年下来，有多少人坚持了呢？当初讲过：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。经过十年的检验，这是对的。
&&一小时的站桩，谁都可以站下来；连续一个月的站桩，多数人可以坚持；连续一年的站桩，则并非很多人可以达到；而要坚持十年、一辈子，更是寥寥无几。这里的客观原因很多。
&&一是有些人原来身体有病，为了健康而修炼气功，练一段时间后，身体好了，就不再坚持练了；二是很多人为了出功能，经一段时间的习练却未出大功能，便就此罢休了；三是由于俗业缠身，工作一忙就扔掉了；四是有些人初期立下恒心修炼，戒酒、戒烟、节欲，但时间一长，就禁不住欲望的诱惑，在气功修炼和欲望之间，选择了后者；五是有些人在气功低谷时，由于社会上一些别有用心的人对气功的扼杀，使人感到这里并不清静，甚至有政治风险，便退缩回去，不再练功。
二、要想提高气功修炼效果，就要处理好气功修炼与求道修真的关系
&&人类最大的欲望是好奇心，最大的满足是自由解放。这两个因素，激励着人们不断地探索宇宙奥秘，探求自身奥秘，期望掌握宇宙规律，掌握自身命运。有的人从哲学角度探讨，有的人从宗教角度探讨，有的人从科学角度探讨，有的人从人文角度探讨，有的人用外求法探讨，也有的人用内求法探讨。无论哪一种，最终都是为了寻求真理，得到真理。气功修炼是解开人类自身奥秘、自然奥秘的途径之一。为求大道之理，千百年来，求道者前赴后继，很多人不惜用一生的时间和代价，在自己身上实践。人们积累了很多的成果及有价值的经验，吸引更多的后来者去攀登。
&&由于我们国家的特定环境，人们把高层次修炼和气功锻炼分开了。因为高层次修炼追求的境界，难以用人们熟悉的理论进行解释，多次被扣上封建、迷信、欺骗、反动的帽子。所以人们只能搞些低层次的气功锻炼。但气功锻炼和高层次修炼密不可分。凡气功修炼有素者，必追求高层次修炼，或经高人指点，进入高层次修炼，用内求法，悟大道之理，求得真实本我，获得彻底解放。古往今来修成者不乏其人，激励后来有志者，不管遇到什么，都风雨兼程，勇猛精进。
&&只要树立求道修真的大目标，修炼遇到的困难就可以克服。目标越大，恒心、毅力就越大，动力也越大。只有下决心在气功锻炼的基础上，向求道修真的崇高目标精进，现阶段的练功效果才能显著。
&&&三、要想提高练功效果，就要处理好俗业、尘缘的关系
&&在入世环境中进行气功锻炼，必然要和自己的工作、事业、亲朋好友发生一定的联系。如这些关系处理不好，就很难使你能够安心地进行锻炼。可以说，凡未修成者，都是在尘缘未了的范围内。我们不提倡离家出走，而是鼓励大家入世修炼。既然尘缘未了，俗业未尽，那么你现在从事的工作，就是你的正业，气功锻炼就只能是你的副业。这时期以干工作、事业、处理人际关系为主，气功锻炼只能是每天拿出一块时间来使用，其它时间则是在行、站、坐、卧中有意兼练。
&&一般来说，清晨在家人未醒之前，挤出一个时辰的时间进行自我锻炼，其它时间可像常人一样学习、生活、工作。但这两小时，就需要毅力了。这一天两小时能坚持下来的人，在心理、生理上都会发生巨大变化。加上行、站、坐、卧都坚持练功，百日之后，必能完成炼精化气，结成金丹。年龄大的人亦可完成「添油接命」。再坚持个十月左右的每日一个时辰的修炼，一般人都可完成炼气化神和养胎，然后气足胎圆，进入出神阶段。到了此阶段，五眼六神通便能自然出现。这比那些好小术之人，每日练10小时功的效果要大得多。
&&经历这个阶段之后，在俗业和修真之间的比重，便开始出现平衡阶段。练功者从修下士进入修中士，想继续修真者可拿三年时间炼神还虚，即阳神出走。愿意入世者，也可以把自己炼成一个智力超群，干事得心应手，成就大业之人，但这一切都要得法。&
&&&&四、要想提高练功效果，就要在搞清理、法上下功夫
&&古人说得好：「理不圆通，莫论修真」。这就是说，进行气功锻炼和高层次的修炼时，必须加强理论修养，参透真论实理。在理法上精通搞透，在修炼上即可通达顺畅。没有自学能力之人，就要在已学过的理法上多实践，力求悟透；有自学能力的人，则要多看修炼方面的经典著作。
&&所谓「找名师指点」，这是一种偏狭的观念。这种理论似乎是只有找到出世高人、得道大贤才能得到修真之谛；只有受到高人点化，才可明悟大道之理。事实上，很多贤人圣达都是在无师自通情况下，得道成真的。由于有自学能力，参透古今中外经典名著，再经过自己修真实证，同样可以领悟求道之谛，获得正果，到达彼岸。
&&中国的传统观念是,凡得道之人，必须留下点化后人的警篇、警句,否则祸及子孙。所以一般得道之人,都留下千古辉煌之作。对有自学能力的人来说,明师就在经典中。
&&有些高层次功夫，在经典中讲的都很透彻。一句警句，常常令人顿开茅塞。一个密法，常常使人如接天梯。但如未到书海中求宝，仅靠心传口授，就慢得多了。遇到明师还好，如遇到的是盲师，跟着盲修瞎炼,岂不延误自己的一生！所以，在气功习炼上,不要一味等明师指点。我主张既不放弃明师指点的机会,也不要放弃研悟经典著作之途。
&&目前，俯视气功界现状，真正求得了大道之理和全面体证了道法道路的，并不多见。多数人只传一些小术，且又误导芸芸众生。「修炼非要明师指点，才可精进」，这就把人引到偏狭的路上了。
&&当然，古人留下的修真书籍，浩如烟海，使人难以登堂问奥，但毕竟已有一些以普渡众生为志的修道成功者，为人们整理并点出了必修的经典。比如，修内丹功，就有将近十几本必读的丹经。要在短时间内得到最上乘理法，系统化地、专业化地明理知法，读书是一条重要的快捷方式，它远比单脉相传更精辟更广阔。今后，我们将把佛门、道家修炼的必读之书在静修中点传给大家。
&&&&&五、要想提高练功效果，必须处理好商海求生的关系
&&如今，全世界都进入了商品经济的时代，所有的角落都被商海淹没，小到一家一户，大到国家政府，无一不在经商。一个国家相当于一个大的企业集团，政府的首脑相当于一个集团的总经理，国家元首相当于集团董事长。首脑人物出访，一个必不可少的内容就是经商。离开经济谁都不能生存下去。练功修道之人，也是在商海中生存。入世修炼，说白了，就是在商海中修炼。在这时空点上，如处理不好商海求生的关系，练功效果必将受到影响。
&&按中国传统的观念，练功人不应求财、求物，但时代向修道人提出了不可回避的问题：你住的地方，要交房租和房地产税；你吃的、用的要用钱去买；你想静修需要交学费；你想度人，得有钱建造场所，或有钱支付差旅费，然后才谈得上后面的问题。无钱不足以养道，在这个时代已到了登峰造极的地步。这种现实问题和修道的传统观念发生了蹩脚的冲撞。
&&怎样处理好这些关系？
&&商海求生必须要有法船。我们的实业就是商海中的法船。要修炼者能够到达彼岸，就必须要有充足的道资道粮，即法船的燃料。此外，还要掌握航海的技巧，即管理之道、营销法则、广告策划、公关技巧以及发展策略、生存原则等等。我们不光会建造法船，懂得其运行规则，还应该是商船航行的高手，能熟练掌握世间法，用常人之法，修非常人之果。先行凡事，后行仙事；先行人道，后行天道。熟悉商海的韵律、奥妙，成为商海中自由航行的高手，才能乘风破浪，绕过暗礁，才有希望到达求道修真的彼岸。说得再白一点，不是为钱，却一定要有钱，没有道资道粮，便修不成道。但在道资道粮的商海中求生，却始终道心未泯，心中自有大目标，这就是修道者与普通人的区别。明白了这些道理，就可以放手地去做了，不必再忐忑不安，矛盾重重。
&&时代变了,观念必须变,只有这样,才可消除心理障碍,练功和商海求生活结合起来。
&&&&六、要想提高练功效果，必须处理好烟、酒、色、情
&&俗语说：「酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀」。练功第一阶段就要节制房事，第二阶段要少饮酒，甚至不饮酒。唯有清心寡欲，坦荡无求，才能结丹、养胎、出神。
&&烟使气浊，酒使气散。这是许多练功大家都体验到的经验之法。那些每天喝二两酒、一天两三顿、兜里总揣着一包烟的人，绝非修道之人，他们是练不成功的。整天喝酒的人，不光是神志不清，迷迷糊糊，而且气机紊乱。整天抽烟的人，不光易得癌症，害了自己，也因污染环境，害了别人。连戒酒戒烟的决心都没有，求道修真这么难的事，怎么能成？明知与人与己都有害，还偏要这样做，怎么能造福人类呢？所以，从今年起在我们的机构里要彻底消灭「烟囱工厂」，消灭「酒精炉」。
&&至于色，这是为人的两大天性之一。我们只提倡节欲保精。特别对初练筑基者来说，禁止性生活；百日之后呢，不主张绝对禁欲，但如不节欲保精，任其泄露，就不能保证精旺、气足、神明，必然早衰。有些上了年纪的人，不懂这个道理，每天都寻求不适当的性生活，使自己变成熬尽油的灯，步步走近死亡。
&&所以，道家练功在筑基阶段练「精生」，被称为「添油接命」功夫。就是说灯里的「油」快干了，要把「油」添满，才能将快消亡的生命接替起来。
&&对于人来说，生命是宝贵的,「添油接命」能使人延长生命。不懂这个,反而每天寻求性剌激，使大脑皮层不稳定,体内精能消耗大,就无法提高练功功效，难以延年益寿。
&&练功过程中出现漏精的现象,不必惊恐，精满自溢,属自然现象。只要不是由于欲念引起的漏精,就不必担心。要学会炼精化气的方法,掌握自己的活子时,适时炼精化气。
&&&&至于「情」，这里指的是情绪。历来养生大家都认为，情绪是直接影响人身心健康和衰老速度的重要因素。在日常生活中，要尽量避免七情六欲的侵害。情绪过于波动之时，不可练功。情绪是生命的指挥捧，七情六欲不仅记录着你周围的关系，而且不同情绪会导致心率、血压、呼吸、代谢、体温等的复杂变化。不良情绪反应在外观上，只不过是「瞪眼」、「虎脸」、「皱眉」、「切齿」，而这些恰恰适得其反，会出现不适感或偏差。人过于忧伤、悲痛、愤怒、情绪不安时，人体内的免疫系统就会受到影响而减弱，同时各种疾病也容易发生或加重，并且衰老，甚至死亡。比如原发性高血压、冠心病、胃溃疡、晚期癌症、糖尿病、支气管炎等，这些疾病都与情绪有关系。所以，心情不安、心情忧郁或受剌激、情绪波动时，一定不要练功。这是我们反复强调的。在日常生活中，说话待人要和气稳重。要想练好功，一定要加强修养，提高修养意识，心情寛阔、豁达。
第二篇&贯穿静修全程的三大要素
&&&&调身、调息、调心这是练功最最基础的问题，又是练到最高层次都离不开的问题。「调身、调心、调息」是佛家天台宗的修炼术语，后被各家广泛采用，成为练功三大要素。&&
&&一、调身
&&「八?八」静修节时我们强调了结构和形态决定效果，不知大家是否引起重视。从我自身的修炼和证道实践来看，有时候没加任何意念，只要做出一种练功时的常用姿势，内气就可以立刻在体内产生定态反映。
&&只要我有意识地进入一种近似站桩的姿势时，包括与人谈话或向远处眺望，我的下丹田或中丹田很快就自动往内采气。这是因为我每天采气时多数是用站桩的方式往里采气，已形成一种条件反射。所以，只要一出现这种体态就自动采气，下丹田和中丹田处很快就充盈。如果我是无意识地坐在那里写字、看书或看电视、开会，只要身体一拔直，内气会很快自动地沿着任督二脉或中脉循环。这也是长期在习练小周天体态中形成的条件反射，一进入这种体态，小周天就开始转。如果我是在卧态中，很快就出现大周天运转和胎息状态，因为我常在这种体态中进行大周天和胎息修炼的。
&&先谈坐态调身。要强调脊柱拔直，并且每隔一段时间要调整一次，恢复到这种练功状态，使真气在这种标准坐态中运转练化。
&&立态调身。要强调两脚一定要略寛于肩，如果是剑指桩要强调坐胯。
&&卧态中的调身。很多人认为只要躺下放松就行了，其实躺的姿态对练功效果是有影响的。比如侧卧式，首先要把上半身躺直，然后如果是左侧式，就要把左手掌拇指放在耳垂下，其它四指放在脸颊处，将耳朵露出，这样，不仅舒适，而且是等于用魔掌疗法治疗耳部疾病。腿是一伸一屈，至于哪个伸哪个屈根据个人习惯来定。一伸一屈是为了松，怎么样最松，你就怎么样做。右手放在小腹处或环跳处。右侧式则相反。如果练始息，则以仰卧式腿叉开比肩略寛，然后弯曲、小腿竖直的姿势为宜。
&&二、调心
&&首先，练功必须在一种心情平和，或轻松愉快的气氛中进行。如果练功前刚和别人吵过架或赌过气，这个时候练功就容易出现气滞或气机乱窜，严重的可出现不吃不喝。这种不吃不喝不是辟谷，是气的，重者可导致死亡。有些人刚学功的时候没遇到不顺心的事，但在学功后或练功期间，遇到生气和憋气就极易出现上述偏差。今后无论是练功者本人，还是教功的教师、辅导员都要切记这个问题，并要把它作为练功的禁忌事项。
&&其次，在正式习练前，都要有意识地呼出三口浊气。这三口浊气，可以加不同的意念，比如，「把惊吓、憋闷或不愉快的气息呼出」，最后才进入正常的调心状态。调心要分三步完成。第一步入定，就是要心静意专；第二步要住定，要强制心猿意马，使心神不受外界干扰；第三步是出定，练功之后，使心神渐渐由静转动，恢复常态。简单地说就是一入、二住、三出。调的过程中要放松，要把心放松，心松身才能松。「八?八」静修后有人提出练功中出现重压感，出静时很长时间身体不能动弹，究其原因就是在调心时没有把心调松，不是在一种轻松愉快的心情下练功，身体各部分及神经系统都是紧张的，而这种紧张状况连续保持一段时间后就会出现上述状态。
&&三、调息
&&有的人练功时间已很长了，但正常呼吸及睡眠时仍然发出可听见的呼吸声，有的是一种风箱的声音，还有的是打鼾的声音，这都是在调息上还没有入门的一种表现。练功得法和效果比较好的人，是不会出现喘息、风息以及打鼾这些现象的，它几乎是一种衡量是否真正入门的标志。因为练气功讲究的就是细、柔、慢、长、匀，其中的窍门在于鼻吸鼻呼，切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。按此要领来修炼的，不会出现喘息、风息、打鼾这些现象。只有达到细、柔、慢、长、匀，才能正确地使用文火，进行温养。调息除了强调细、柔、慢、长、匀以外，还有一个需要强调的问题是，呼吸过程不是简单的呼和吸，而是吸、闭、呼三部分内容。这是向胎息过渡的必不可少的一个环节，也是进行胎息前期训练的重要内容。而是否出现胎息，这是炼气化神阶段的重要标志之一。吸、闭、呼是在调息时，首先注意呼吸，当吸到极限的时候，马上转为闭，即不吸不呼状态，把气停在吸的极限上，当接近憋闷感的时候，再进行呼气，此时呼气的状态应是「沉鱼落雁」、「自由落体」。用这种吸闭呼的方式进行修炼，不仅可以使气逐渐变得细、柔、慢、长、匀，而且对运气攻克病灶，是必不可少的方法。
&&当你用意把气引到病灶处时，是要用病灶来吸气，然后在此处闭气，在呼气的时候则要使气在病灶处散开、射出，这是消除病灶的要点之一。
&&至于吸、闭、呼各占多大比例，有人说是5、5、3，有人说是5、3、3或5、3、5，我看这些东西都不是绝对的，一定要因人而异。其要领则是吸到极限，闭到将要发闷，呼到「沉鱼落雁」状态，但呼的气只到皮肤表层为止，不出皮表。这里的奥秘，待进行上乘修炼时再讲。
第三篇&传统修炼方法概要
上次我们预约的讲课内容是介绍各家气功的种类及修炼层次、修炼阶段。反复推敲后，觉得「气功」这个概念还不能全部涵盖传统养生修炼方法，而传统的养生修炼方法却可以囊括气功。如果只从概要介绍的角度来谈两者，那么，在介绍各家气功种类的基础上稍向前走一点，也就完成了养生修炼方法梗概的介绍。所以我们把题目拓展了一些，让大家有更多的了解。
&&一、道家十大养生修炼法
&&我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同往西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。由于道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最为重要的。
&&道家从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及以技击为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。
&&据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。
（一）导引按摩类
&&这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。
（二）吐纳行气类
&&这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气，利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。
（三）意念修炼类
&&我国道教气功，除「内丹」堪为不二法门，「行气」久称一树奇葩。其它如守中术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多。而这些方法归结到一点，不外乎以意念修炼为主。所以，可一言以蔽之为「意念修炼」，并从而与「内丹周天」、「吐纳行气」鼎足而立。
&&道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中「行气」以呼吸修炼为主，「意念修炼法」以意念修炼为主，然而两者却又不是河水不犯井水、泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。「行气」功法常须借助意念活动进行配合，而「意念修炼法」也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而「内丹」之术则综合「呼吸」、「意念」，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。
（四）内丹周天类
&&这是指以自身先天精气神为「药物」，而在体内炼「丹」的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。
&&内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派，修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。
&&修性自然了命的顿法，亦称「上品丹法」、「最上一乘」，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即径直炼神还虚、绝情忘念、明心见性。
&&先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化炁，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼炁化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，炼神还虚；第四阶段为九年面壁，炼虚合道。
&&先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，至炼神阶段参禅宗性理，以「打破虚空为了当」。
&&从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于「同类彼法」。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。
&&道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少「女丹」的修炼方法，一般都从意守膻中「炼体」入手。
（五）辟谷断食类
&&辟谷亦称「却榖」、「休粮」、「绝粒」、「断榖」等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还在理论上赋予一种神秘色彩。
&&辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。
（六）滋补服食类
&&这类养生修炼方法又称为「服饵」、「服食」。所服之物大体可分为草木、金石两类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补成用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等，对人均有滋补作用。
（七）房中养生类
&&中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为「房中术」。古人认为「房中之事能生人，也能杀人」。所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法，就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着「养精、固精、保精“的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精炁上行补脑。具体方法有「独卧法」、「御女术」、「采战术」、「采补术」、「四季节欲法」、「求子术」、「房中禁忌」等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损、攻治诸病，还是采阴补阳、增益年寿，关键都是落在「还精补脑」上。
（八）起居摄生类
&&道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法。这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法。
（九）香汤沐浴类
&&在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。
&&所谓「香汤」，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。在香汤沐浴「内以净心、外以净身」的作用下，人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。
&&沐浴的香汤常用五种香汤。所谓「五香」，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健神醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用，还能清醒毛孔，促进皮下毛细血管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。
&&香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。
（十）指印符咒类
&&道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称「诀」、「手诀」。手指做成诀的姿势叫「掐诀」。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为「祝」或「咒」。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。
&&道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，犹如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。
&&前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章，尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符，当然，要擦去污垢还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如「吹」、「呵」、「嘘」、「呬」、「呼」、「嘻」这六个诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用。「握固」这种手印，能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认。「剑指」这种手诀在发气和治病上的显著作用，亦被公认并广泛使用。
&&如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集?试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为旁门九品、渐法三乘以及最上一乖这样三个等级。
&&以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。
&&内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化炁修炼为人仙小成，得的是金丹，为初乘层次；十月养胎阶段的炼炁化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的炼神还虚修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。
&&其它各类修炼方法均属不入乘的旁门，用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。
&&李道纯的品评鉴定方法在道教中具有代表性，也被各家基本认可。
二、佛家主要养生修炼法
&&佛家由于其教义主张与世无争，把着眼点放在跳出六道轮回、归向西方极乐世界的至高目标上，故而是出世的。也就因为这个缘故，虽然佛家也有所谓养生之法，也有所谓「医方明」，然而这仅仅只是作为一种自度度他、普渡众生的权宜之计而存在。因此之故，比起儒、道两家，佛家主观思想上的养生意识，远远落在儒、道两家之后。
&&对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、众生、寿者等等都是被视为业障而加以否定的。
&&佛家勤业的手段多种多样。他们除一心礼佛诵经之外，还在思想上修习禅定，生活上厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。小乘、大乘佛教虽然大讲人的肉体为四大假合、无常、危脆、不净，不可能长生不死，以破除人们对肉体与现世的贪爱执着，一方面又要修行者注意调养身体，谓「身为道本」、「身安则道隆」。密宗的无上秘密，瑜伽则更强调身体为「道之根本」，以修身炼气为修密乘的基本功。所以，佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧却为数不少，可说是比比皆是。其修持方法，在客观上有养生延年的作用。
&&佛教分为「三乘」（小乘、大乘、密乘）、「二门」（显门、密门，亦称显教、密教）。
&&大小乘和显门的养生修炼方法大致有：
&&禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。
密乘和密门（亦称密宗）则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：
&&修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火、幻身、梦观等。
下面仅就主要的种类作以简介:
（一）&&禅定
&&修习禅定能够祛病治病。禅定达到“止”的状态，能使人身心「轻安」──轻快安怡，享受到一般人未曾尝受过的幸褔安乐。禅定还能使人心「调柔堪能」，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德、陶冶性情。禅定亦可作为直观身心世界奥秘，把握宇宙「真实」的途径，「因定生慧」，定能生慧，这也是佛教修习禅定的主要目的。
&&大小乘的禅法主要有三类：
&&①世间禅；&②出世间禅；&③出世间上上禅。
&&按佛教的观点，气功等养生修炼仅属「世间禅」，未能把超越现实人生的「出世间禅」作为追求目标。
&&佛教徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、「了生死」。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。
&&禅定的门径方是「修止」。这是现今气功界静功一类最常用的入静法。
禅定的法要是三调（即调身、调心、调息）以及纠偏之法。
&&禅定的准备修件是「戒行」，强调「戒为定基」。修定者必须首先遵行一定的宗教道德信条，不行损他利己之事。
&&从修炼方面而言，气功与禅定的共同点，主要在于修「止」，不同点主要在于修「观」。
（二）&&本尊法与延寿咒
&&这是密宗的特殊修法。
&&本尊修持法亦称「人佛合一法」。「延寿咒」则是密宗「三密」之一的语密内容。
&&密宗认为，佛教的区分主要在于显宗与密宗上，显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力。而从内门进入抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可「即身成佛」。但走这种途径，仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与气功界的观师默像相似。密宗的无上瑜伽部有「弥陀长寿合修法」，即要想长寿，也可借用「人佛合一」的力量观修无量寿佛，以此来「带功」，达成目标。
&&语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还有特殊的办法将心集中于一些难以理解的观点上。
&&密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从气功的角度来看，持诵真言，无疑是一种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本，反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。面对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望。如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿吽等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络、激发内气的特殊作用，甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色，观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则产生的气功效应，更是多方面的。
&&密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都以三、七或一百零八的倍数来念诵。
密宗持咒的方法主要有十种，即：
①莲花念诵；&②金刚念诵；&③唇吻念诵；
④光明念诵；&⑤随息念诵；&⑥声生念诵；
⑦真实念诵；&⑧心意念诵；&⑨计数念诵；&⑩三摩地念诵。
&&密宗的教徒在修长寿时，念的是「延寿咒」，使用时，要与观无量寿佛相配合。
（三）结手印
&&身密为藏传密宗「三密」之一。其主要特征是「手印」，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般以左手表示禅定，以右手表示「方便」（办事）。又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道「十度」中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指依次表示智、力、愿、方便、慧五度。又五指从小指至大拇指，依次表示地、水、火、风、空「五大」。十指按十度、五大的关系组合、交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有380余种。每一种都有特别的涵意和作用。从气功的角度看，手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示作用。手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而产生辅助入定或调动内气的作用。对于有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。
&&身密的修持以手印为主。手印配合想象的意念，形成某一修法。有人提出：手印像天线，人体像收音机，这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印运用，涉及人体光学、电学、无线电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。
（四）气、脉、轮、明点修持法
&&密宗的身密还有气、脉、轮、明点等修持法，对养生修炼亦有显著的效果。密宗认为人体内有七万二千条脉，其中重要的有二千七百条，特别重要的有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以「三脉」著称。三脉中又以中脉为人体「灵热」通过的主要脉道，是最为关键的一脉。
&&藏传密宗还有「三脉七轮」之见解。「三脉」已述及过，而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。三脉七轮各有修法，如九节佛风这个功法主要就是修三脉的。三脉七轮修炼的结果不仅是健体强身，更重要的是可修成各类特异功能，在密宗看来，即是「即身成佛」的通道。
&&藏传密宗认为气是人体各种潜能的总称，在人体中无处不在。气可表现为热、电滋力、光、能量。藏传密宗将气分为五类：命根气、上行气、下行气、平行气和遍行气。藏密中最著名的炼气功法是「宝瓶气」修炼法。
&&明点，是人体生命能量的凝聚点，指精液、血液或内分泌物，其中有些明点相当于道教内丹学所说的「精」，在密宗经典中称作真精、真水。明点的种类甚多，但归结起来，可分为三类；离戏明点、错乱明点、物明点。又有一种分法，是讲宏观宇宙中存在明点，称为外明点；作为小宇宙的人体中存在明点，则叫作内明点。密宗以明点为气与心识的精细物质基础。在密宗无上瑜伽修炼中，以物明点中的红白二大为「道之根本」，大分讲究固精、溶明点，与道教内丹炼精化炁说甚为相近。在人体中，明点主要在中脉之中，修炼明点是为进一步吸收外部宇宙的能量，以便开发人体功能。
&&脉、气、明点三者在人体中相互依存、不可分离。从藏传密宗的角度看，修炼脉、气、明点，其主要目的是唤醒沉睡在海底轮的灵能之热，从海底轮逐轮上升，最后在顶轮相会合，进入禅定状态。至此，这种热能就像甘露一般散布全身各部，证得「心灵妙明」之大安乐境界。
&&（五）坐姿修持法
&&身密除了结手印、修气、脉轮、明点之外，还有各种坐式。坐式也如同手印似的种类繁多，功能齐全。站、坐、卧样样俱全。藏传密宗特别重视坐式，即跏趺坐。跏趺坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。
&&全跏趺坐，俗称大盘座、双盘、金盘。全跏趺坐又有所谓「吉祥坐」和「降魔坐」。
&&半跏趺坐俗称单盘、银盘。
&&结构决定效果。全跏趺坐底盘巩固，上体虚灵。修炼全跏趺坐时，身体必须平直，脊柱不能弯曲，可使身体自然安稳地端正而坐。身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻，轻闭口，微闭目，面带笑容，这样使全身筋骨舒展，健身效果好。
（六）动功修炼法
&&密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜伽部法中，不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载：「在修气脉明点时，还强调须打拳、行大礼拜（磕长头），以活动肢体、流通气血、打开脉结、散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降。有的礼拜者一拜就是几个小时。这种配合观想升降气、明点的全身运动，无疑有体操及气功动功强身之效。」
&&值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密气功的一种动功。它礼拜的方式，是反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。
（七）六成就法
&&密法六成就法又称那洛六法。它是藏传佛教嗄举派所传密法中的精要，后来格鲁派等又予以继承发扬。
&&其六法为：①拙火定；&②幻身成就法；&③梦观成就法；&④光明大手印成就法；&⑤中阴身救度成就法；&⑥破瓦成就法（又称「转识」或「神识迁移法」）。
&&六成就法以解决生死问题为中心，是一互为联系的整体。与气功颇多不同，但其中拙火定、梦观、光明等法，却是以气功为修炼内核。
（八）灌顶
&&藏密威仪是藏传佛教礼仪中，较明显区别于其它佛教礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏密威仪中，又以灌顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着特殊作用。
&&密宗修持者在修炼过程中，需要接受四次不同阶段的灌顶。
&&第一级灌顶叫瓶灌，是消除初入者坚固执着的凡夫心理，开发佛性。瓶灌又包括五种灌顶，都完成后可进入修习的初期阶段，观想本尊。
&&第二级灌顶叫密灌。经过密灌之后，修持者能够掌握脉、气、明点的修习方法，可成就报身佛位。
&&第三级灌顶叫智慧灌。开始修习「双身法」，迅速获得最高成就。
&&第四级灌顶叫名词灌顶，也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶阶段，修持者距离藏密的极果，只有一尘之隔。因为处予这一阶段的修持者已经是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修习途径在密宗宁玛派中称为「大圆满」，噶举派中称为「大手印」，而名词灌顶则是格鲁派命名的称谓。
&&除去灌顶的宗教意义以外，实际上，每一种特殊的灌顶，其主要作用都在于为不同阶段的密宗修持者清除烦恼和传授神通力，在气功界称之为过功。
&&（九）数息、瓶息修持法
&&修数息是在清晨炼修定。先自观本尊，然后念金刚诵1,000遍。恒修无间断，有延寿的效果。
&&瓶息则是指修宝瓶气。如每次从36弹指至108弹指，便能得到延寿的成果。
（十）养生杂修法
&&佛教还有许多养生效果明显的修持方法，把这统归为养生杂修法。仅举三例：
&&1.&观想补养法，又叫「补想法」。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，可使身体康复。
&&2.&饮空赎命法。此法是密宗为身体衰弱、年寿不久者所传授的专门延寿之术。每日但行无缺。据说，即垂死之人，也可延寿五年。此法与道教的采日精法很相似。从气功的角度来看，这正是于卯时东方阳气上升时吸收天地少阳之气，以补自身中的生命活力。
&&3.&食补法。密宗很重视食品及营养，选定修定者的最佳食物为高营养的酥油等乳制品，并要服食一定的补药。
&&以上，我们对佛教的养生修炼方法做了一个比较粗略的归纳。这些方法，仅仅是佛家各类修持方法中养生延寿、益智开慧效果比较突出的，并且可以普遍修习的部分，而不是佛家全部修持方法的归纳。
&&由于偏重于养生延寿修炼方法的选择，这样就不能勾画出佛教各宗派修持的全貌。以密宗为例，其主要的门派有八大家。这八大家各有修持密法，宁玛派主修「大圆满」法；噶举&派主修「大手印」法；萨迦派主修「道果法」；噶当派主修「三士道」法；觉囊派主修「他空见」和「六支瑜伽法」；希解派主修「坟墓瑜伽」法；觉行派主修「苦行」法；格鲁派主修「显密贯通」法。这些，我们都没有一一介绍。在这种情况下，用品鉴道教养生修炼法的方式来品鉴佛教的养生修炼法，显然不妥，这项工作可留待以后进一步研究。
三&儒、医、武三家养生修炼法&
&&（一）儒家修炼法
&&儒家宣扬经世济国，崇尚孝道，所以在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道，「上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长寿，以养其身」（张仲景）。「不为良相便为良医」，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人。治世救人，是儒家的人生追求。
&&在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，却基本可以从养气、饮食、男女、心性、居处以及其它杂法等方面加以归纳，而这些方法，基本上又都已被道教养生修炼法涵盖。
&&自宋明以后，儒家很多人士都习练道教的内丹功，但他们多数都不像道教徒那样追求长生成仙，而仅仅是修心养性、修生养气而已。
（二）医家修炼法
&&中医与道教的修炼术关系至深。上古巫、医不分。由巫发展而来的中医与由巫发展升华而成的道教，可谓同出一源。
&&行医施药是道家为学仙炼养之士「立仙基」、积功德的重要方面。中医的气功养生方法，如导引、行气、跷摩等气功医疗方法，都被道教所采用、发展。中医的天人合一观、阴阳五行说及其对人体脏腑、经络、气血的说法，基本上都为道教所承袭发挥，作为修炼中关于人体生命的基本理论，渗透到导引、存思、服气及后来成熟化的内丹学中。
&&道教养生修炼学，反过来又影响中医。唐代以后，气功、养生学主要由道教中人所发展，成果甚为辉煌。相形之下，中医的气功养生学却裹足不前，医书中论及于此，无不取于道教，并提倡：「学医者宜参看丹经」。道教中的行气攻病法、存思治病法、六字诀治病法、导引治病法、咽津治病法、发气治病法、意念治病法以及各种气功诊病的方法，均被医家使用。许多道教中人又身兼名医，可谓医道不分了。但医家多具严格的科学态度，他们采用道教的养生修炼方法，只是把它当作祛病健身的手段，而不是奢谈登真成仙。
（三）武家修炼法
&&中国气功的流派主要是佛、道、医、儒、武五大家。其中武术气功及武术界的养生修炼方法，至今仍是独树一帜。习武的人都讲究：「内练一口气，外练筋骨皮」，「内练精、气、神、力、功，外练手、眼、身、法、步」，更有「练拳不练功，到老一场空」的拳谚，说明练功对于格斗取胜、武功修为的重要性。
&&武功养生修炼方法大致有内功修炼、技击桩训练、大力鹰爪功训练、硬气功训练以及动功疗伤、逼毒等。
&&1.&内功修炼
&&主要通过炼养内丹周天，健体强身，增加内天，并修习特异功力。内家拳非常讲究内功、内劲和柔劲，常常以巧制拙，以柔克刚，「四两拨千斤」。这些光靠技术、技巧和战术是不够的，必须有深厚的内功底子。内家拳就是武术和气功的有机结合。
&&2.&技击桩训练
&&主要效果是增加整体爆发力，发拳重，底盘稳，同时由于站技击桩多在夜深人静时，又可同时训练出敏锐的听觉和反应速度。
&&3.&大力鹰爪功训练
&&分为百日筑基、丹田修炼、五心纳气、金针断筋、鹰叼乾坤、采气修炼、神力吸阴、铁指寸劲、阴阳捻石九个部分。大力鹰爪功又名鹰爪千斤力，是伤元擒格招的专用武功。大力鹰爪功专练十指抓、捏、拧之劲，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，为擒拿挫骨、点穴、闭脉的必修功法。它是一种内外双修功，既不属内家又非外家，而是介于两者之间。
&&4.&硬气功训练
&&硬气功也称武术气功。它是通过长期地吸气、吞气、闭气、呼气、喷气和崩气，并配合身体外部的负重排打或击物等一系列动作的锻炼，使内劲力在意识的指导下强有力地集中，并可使这日益强大的劲力从身体的某一部分向外爆发，产生极大的冲击力，或承受巨大的压力和忍住尖锐锋利物的剌击。
&&硬气功在练法上有主练气和主练力之分，在应用上亦有进攻性和抗打性之别。
&&硬气功可以抗疾治病、健身强体，也能强化人体内在潜力，获得特异功能，亦能用于御敌抗打，加强进攻能力，在正常生活中还可丰富文化生活。
&&5.&运行疗伤、逼毒
&&这是内功和医疗气功在武术中的应用。分为自我运功疗伤、逼毒和发功为他人疗伤、逼毒两种。无论哪一种，都要求施术者须有足够的功力，并有一定的医学知识。这种做法，常和内、外科结合使用。
&&综上所述，道教重长生，佛教重修性，儒家重养生，医家重治病，武术重技击，各有侧重，各有千秋，在长期的发展中，形成了中国独特的养生修炼文化。
&&了解了各大家养生修炼方法的种类，就等于看到了气功迷宫的路线图，找到了出迷宫的快捷方式。清楚了各家的精华及层次，也就知道了你自己正在修炼的方法利弊高低，就不会出现盲修瞎炼。你将选定目标，勇猛精进，早成道果。
第四篇&修炼程序
根据现代社会人们的需求，我们把气功内容相应地划分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越修炼等五个系列。健身和「锻炼」这个词相配，已经够了；而美容和「训练」这个词相配，也已经够了。那么「修炼」这个词呢，应该是和优智、超能、超越这三个类型的气功相配套的。凡是进行健身气功锻炼的人，到一定阶段后，多数人都会有更高的追求，都希望在强身健体、延年益寿的基础上，开发自己的潜能，优化自己的智商，甚至探求人类自我超越的途径。
&&传统的气功修炼中，这五个方面的内容是拴在一起的，并没有俨然分开。因此传统气功修炼，在程序上是五方面的内容掺在一起的。道家的内丹功称之为「性命双修」，用「性」和「命」二字包含了一切。也许古人所处的环境比较寛松，所以他们在修炼程序上是按照人体自身的规律来安排的，没有那么多的框框，并没有人为地把它分为健身型、美容型、优智型、超能型和超越修炼型等等。研究了传统气功的修炼程序，对于今人的气功修炼就大有帮助。
&&传统气功修炼的精华，可以说是保留在宗教里面的。
&&佛家的气功修炼精华，主要保留在小乘和大乘佛教及密宗、瑜珈里面。其中密宗的修炼程序，可以说是佛门修炼的精华。
&&道家的炼养方法大致分为十大类：炼神类、气法类、守窍类、存思类、内丹类、动功类、辟谷类、服食类、摄养类、房中类。而这些方法主要保留在符篆派和炼养派这两大派系中。除符篆派的神霄、清微两派有独特的修炼丹法外，其余的修炼精华均集中在炼养派系中的内丹功法中。
&&因此，我们只要了解了密宗和内丹功的修炼程序，就大体上了解了传统炼养技术的基本情况。
&&一、密宗修炼程序
&&密宗又可分为印密、藏密、东密、台密及峨密等。修炼程序大同小异，其中以藏密最有代表性。藏密的修炼程序是先从四个伽行法修起，然后修上士伽行法，再修本尊法，最后修金刚法和无上密。它的四个伽行法相当于筑基法，是修命的基础。
&&藏密又可细分为宁玛派（红教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）、萨伽派（花教）等。其中，噶举派的大手印瑜珈，在修炼程序上又最能代表藏密的修法。它的修炼程序是：先修加行瑜珈，再接着修专一瑜珈、离戏瑜珈、一味瑜珈，最后是无修瑜珈。虽然井然有序，也比较科学、系统，但由于文化上的差异、语言的障碍，使汉地的修行者遇到许多困难。
&&&&二、内丹术修炼程序
&&道家的内丹炼养技术，不仅分为若干类，在入手的门径、顺序、原则等方面也存在着一定的差异。他们把内丹炼养技术分为小成、中成、大成或人仙、地仙、天仙等层次，也有分为下品丹法、中品丹法、上品丹法的，等等。但元、明以来，各派丹法互相融合，各家的入门之径大都是先修心了性（称之为炼已，属于筑基阶段），然后再依次炼化精、气、神，形成了性──命──性的炼丹顺序。
&&可以看出，道家内丹派的修炼程序大致分为初关、中关、上关这么三个阶段。
&&初关是炼精化炁。这一阶段基本上属于有为之法，比较重法度、规范，有「采」、「封」「炼」、「止」四个要诀。这个阶段对性生活要求很严格，生理上将产生马阴藏相的变化，心理上自然离欲，这是很多人难以做到的。
&&中关是炼炁化神。这个阶段已经属于气功的高层次阶段。它分为大药过关服食、守中两个阶段。大药过关服食后，身中主脉自然开通，身体发生质变，有延年益寿、祛除寒暑之效，人称「地仙」。继续行功，就开始炼气还神，进入十月养胎阶段了，即守中。在守中阶段的第八、九、十个月时，百脉俱驻，进入真胎息，纯阳之气与元气凝结成元神。这个阶段即是佛家所说的「四禅定境」。六种神通渐次出现，出现种种特异功能，人称「神仙」。虽然10个月的时间并不算长，很多人也能挺过去，但由于它有许多具体的炼养技术要求，往往是绝大多数人难以办到的，所以成就的人廖廖无几。
&&内丹修炼的上乘阶段是上关修炼。这个阶段也叫「炼神还虚」，大约需要9年时间。其中，前3年是哺乳「婴儿」、出「阳神」阶段，再后的时间则是用于修炼幕后功夫，不但要体证虚空，而且要粉碎虚空。能到此境界者，更是凤毛麟角。
&&内丹功修炼虽然分为初关、中关、上关三阶段，但实际其全部修炼程序，分为四个阶段。
&&第一阶段是筑基阶段，它的成果是「添油接命」之后产生的先天之精。
&&第一阶段是炼精化炁，成果是真炁，形态是丹，用的药是精。
&&第三阶段是练炁化神，成果是阳神，形态是胎和元婴，用的药是大药。
&&第四阶段是炼神还虚，形态是无、是空。
&&以上世传丹法，简言之，为百日筑基，十月养胎，三年乳哺，九年面壁。其修炼程序是炼精化气，炼气化神，炼神还虚。此种修炼又被称为道门教外的行法。
&&而最受推崇的则是金丹大道的修法，即三元丹法。其修炼程序是炼虚化炁，炼炁化精（玄之始三炁合化的阳精，非淫欲之阴精），炼精化神，炼神还虚，炼虚合道，是反复运炼化纯的修炼过程。
&&古人根据当时科技发展的水平，形像地将炼养比喻为「炼内丹」，其语言也都是化学炼丹的术语，甚至连内炼的程序、细节、要求都与炼外丹步步相应。虽然很严谨，或者说很科学化、程序化、系统化，但这里面缺少对人体本身就是一部最精密、最系统、最完整、最自动化的生物仪器的深层认识。所以，它的每一步练法全是在发挥「识神」（即后天意识）的主观能动作用，没有更多发挥人这部生物仪器本身的功能。他们虽能够提出许多令人吃惊的成果，但绝非一般常人所能实现的。如果按这种修法大面积传功，就更难有几人能达成这种修炼目标，因为不可能对所有的人都进行面对面的观火调风的具体指导。
&&如果现代人仍步古人后尘，拘泥于古法，而不在理和法的参透上下功夫，我看会一代不如一代，连古人那种水平都维持不住。所以，只有在参透大道的基础上，敢于勇闯禁区、独辟蹊径，才有希望找到整个人类的超越之途。换句话说，要是没有一种普通大众都接受的炼养技术，「普度众生」就是一句空话，就是一个实现不了的目标。这就需要有人去实证实修，需要有人用毕生的心血去内求，为人间盗来天火，引度众生。
三、中功修炼程序
&&由于时代的特殊性，中功率先把气功修炼划分为健身气功、美容气功、优智气功、超能气功和超越修炼气功系列。这是以逆向思维的方式为满足现代人需求而设计的，也是一种为社会大众所接受的方便之法。「世人好小术」，「世人见利方行」。所以，中功在功法的整体编排上，首先把健身祛病这最实用、最能速见利益的部分放在最前面，在教功时传理，引导更多的人追求身心解放、追求宇宙大道。健身，实际上已经变成了筑基的内容，在此基础上，直接进入了内丹修炼的初关。
&&中功的修炼程序是：一起步，就是结丹训练；然后，进入中关，守中、养胎；接下来，是上关的修炼──出阳神和还虚。
&&从形式上看，中功的修炼程序和古法的「三关」修炼没有区别，但实质上每一步训练都已大为改进。比如，古法修炼达到「结丹」，最快也需百日，而中功的「快速结丹法」，有人可以在一次修炼中（3小时），就能够实现；而养胎尤其是胎息训练，过去也需要数年的训练，经过中功的训练，可使人在短短几天之内出现胎息并能很快孕育胎神；在出神的训练上，也有因人而异的快速出神法，在训练中讲究因人而异实施顿法和渐法。古法「三关」修炼是内丹渐法，实际上，一些有大根器的人完全可以直接修顿法，不漏体、童真体可以直接从炼炁化神开始训练。古法之内丹炼养技术都是转的小周天、大周天，包括卯酉周天；而中功的丹法训练则直通中脉。中功只是在健身的功法中推出了大、小周天，这仅仅是为了满足更多人的健身需求，而在真正的上乘阶段的修法中，中功走的是中脉，选用了智能体和能源体消耗能量最少的快捷方式，摒弃了那些既繁琐又容易出偏的内容。
&&中功虽有普及之法，但自古「功传有缘人」。我们希望广结善缘，希望大家都能够追求人生的真谛，追求身心的解放，早日寻大道，学大道，得大道，成大道。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&定观双修(师传)
&性是寂静的本体，没有任何扰动。性一旦起用（即心不住性，梦境幻生），由体生用，其用体就是“神”，性和神，无中生有－－道生一、无极生太极。
神是光之源，光源一旦扰动（即心不住源，梦中套梦），就会发出光线，即产生时空交变的场，也称为先天元气。先天元气被扰动（即心不住气，梦梦相生），则精气产生，精气扰动（心不住精，则形生），则形体产生，若再心不住形，则化为腐朽。这个过程其实是一体的，只不过是视觉的变化，也即是幻生的过程。就如同一个字，近看是一个字，远看黑乎乎的一团，再远看则糊成一团。精气神因幻而生，心住于粗的层次，则看到幻象，还归于精微之处，则幻象消失。
道生一，一生二，二生三，三生万物。这是楼梯，无论观或定，都需要借助这个楼梯，量力而行，否则容易陷入迷梦中，被感召进入梦幻世界。有了这个楼梯，天堑也会变通途。
定观是修炼的两足，只有相互配合，才能直达根源。
&&&&&&&&有些人炼了一辈子入定，层次也上不去。例如，每个人都会睡眠，但人也“炼了”一辈子睡眠，能睡出境界来？没有观修的洞察力，意志力，只能是原地打圈，或者进展缓慢。修炼入定也是这样，如果不懂得定观结合，不断突破自身所处的层次，那么就如同睡觉一般，一辈子不断重复。只有观定双修，才能不断突破自己。
&&&&&&&&人的误区如此之多，都容易引人入歧途，在入定中，细微的误区，则更容易创造幻觉幻象。甚至这种幻觉，能在物质世界产生作用（物质世界在高层次也是幻象），古人云：肋生双翼犹是幻，足下生云未为仙。所有神通变化，都是不同层次的用体，只能在相应的梦幻层次产生改造力。
修炼观照，就是一个由粗入微的过程，肉体由生物场控制，生物场由意识控制，意识由神控制，神由性而来。例如我们要控制一辆汽车，身体就是汽车的外壳，生物场就是汽车的油门，意识就是驾车的人，神就是驾车的人的意志。观照不关心庞大的外表，只注重事物的本质，普通人关心车的庞大外壳，修炼人明白这只是一个被控制的能量过程罢了，车的运动，不是它本身的意志，因此他的视觉能深入根源，抓住关键。如制蛇之七寸，则蛇只能乖乖听话。(肉体－生物场－意识－神－性)
修炼入定，也是要一个由粗入细的过程，不急不燥。人的各个层次都躁动不安，平时人们关注形体，没有意识到其它精微层次的躁动，因此一旦静坐，会逐层次发现躁动，这是自然现象，如果神烦气燥，则无法深入。
&&&&&&&&精的躁动，表现在体内气机的生发，种种内在触觉，并表现出七情六欲，一旦执著，就只能停留在精的层次。身体种种感受，情感种种变化，皆是精气扰动，不理会之，任其生灭，就会逐渐安静下来。
&&&&&&&&气的躁动，表现在身体开始扩大，精神开始思考细微的事情，并表现出思想念头纷繁芜杂，一旦执著，就停留在气的层次。思想种种变化，意念智慧纷繁而来，不迎不拒，不理会之，任其生起落下，既不止念，也不助念，作个旁观者，则气机慢慢就安静下来。
&&&&&&&&如果心神能安住气中，则人就感觉不到身体的存在，意识完全与气和真。气静则精安，精安则形全。如果不舍得放下形体，放下精气扰动，则意识不可能进入气态中。因此，修炼入定的程序是：精擒形则形静，气注精则精安，神摄气则气固，虚收神则神凝。
一旦感觉到能安住某个步骤，则就必须再次往上突破，如果一时突破不了，就要修观，否则任何一个层次安住久了，就会出现幻象。例如在精层次，无法住气，则会出现自发动，或者强大的能量在身体运动，治病可以，但要突破，就不行了。在气层次，无法安神，则会出现种种意念，甚至出现智慧，甚至有神仙传授心法，智慧妙明，调整一下心态可以，但要突破，就不行了。在神层次，无法凝练还虚，则神通广大，玩玩可以，但要突破就不行了。因此，一旦出现限制，就必须修观，破除幻象，凝神入微，返本归源。
&&&&&&&&初入门的人，也不要想一步登天，能感觉到精气运动吗？不行的话，可以通过平时修观（观照形体）达到。能感觉到生物场气机吗？不行的话，可以通过平时修观（观照生物场）达到。能感觉到神意的存在吗？不行的化，可以通过平时修观（返观自照）达到……修观，其实就是顿法，直接炼神，气注于精，则能住精（在这个层次，神就表现为气）；神摄于气，则能住气；神凝于微，则能还虚。
&&&&&&&&普通人毕竟是入世修炼的人，不可能一直打坐入定，只有在平时下功夫，积累足够的资粮，入定时，才能迅速能锲入核心，或者机缘和合，一炼入定，就能迅速进入高层次。观照如同播种，入定如同收割，播什么种子，收获什么成果。
&&&修行的六个要点&
第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，
抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
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