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石林将建撒尼民族文化城 项目投资40亿元
文章来源：云南网&&
发布时间： 08:52:56
&&& 昨天，&七彩云南&石林撒尼民族文化城&项目签约仪式在石林举行，昆明诺仕达企业（集团）将投资40亿元，在石林旅游服务区南区建设以高星级酒店、高端会展、特色餐饮、购物中心、企业会所、水疗SPA等服务功能为一体的综合性旅游服务项目。 &&& 省委常委、市委书记张田欣，市领导李邑飞、杨远翔、田云翔、黄云波、保建彬及省市有关部门负责人出席签约仪式。 &&& 石林旅游二次创业新载体 &&& &七彩云南&石林撒尼民族文化城&由昆明诺仕达企业（集团）有限公司所属全资子公司昆明怡美天香投资有限公司投资建设，用地面积860亩。项目建成后，将成为石林旅游二次创业的新载体、展示石林形象的新名片，从根本上打破目前制约石林旅游发展的吃、住、购、娱等服务配套设施瓶颈，将原来两小时的过站游提升为石林深度游，延长游客在石林、昆明的停留时间。对石林旅游延伸旅游产业链，实现石林旅游从单一观光型向休闲、度假、科考、会展综合型旅游转型，做大做强石林旅游业，推进石林旅游二次创业具有十分重大的意义。 &&& 近年来，石林县旅游产业取得了长足发展，品牌效应逐步彰显，上海张江、苏宁环球、宋城演艺等一批重点企业、项目相继落户石林。2011年，石林景区接待游客突破320万人次，全县接待游客突破400万人次。随着一批重点旅游配套项目的建成使用，石林旅游正逐步形成涵盖餐饮、住宿、交通、商贸、文化、娱乐的综合产业体系，成为县域经济的主导产业。 &&& 力争三年内建成 &&& 签约仪式前，张田欣还率队调研了石林撒尼民族文化城、石林龙辉野生动物科研中心、云烟印象庄园、昆明圣火药业珍稀药材繁育研究所、杏林国际养生度假村等项目推进情况。在石林撒尼民族文化城选址现场，张田欣说，该项目是一个带动力大的好项目，市级部门和石林县要加大协调力度，特事特办，加快项目前期工程进度，尽快开工建设，力争三年内建成。项目业主方要把经济效益、生态效益、社会效益和老百姓利益很好地结合起来，实现多赢。听取了石林龙辉野生动物科研中心建设情况后，张田欣说，该项目很有意义，要科学谋划、高端定位，力争建成集科研、主题公园、旅游等于一体的示范项目。 &&& 云烟印象庄园内烤烟长势良好，庄园内全面实施烤烟、香原料互环、间作立体新模式栽培，充分展现作物生长的多样性、立体性，让多类型的自然花香同烟叶自然香味充分融合，促进烟叶自然香味的提升，真正实现烟叶田间自然调香。张田欣说，该项目是一个高品质的项目，要把科研、旅游、文化结合起来，加快建设步伐。市级有关部门要加大协调力度，确保重点项目尽快启动建设，早建成、早达成、早见效。（秦文艳采编）　|　　|　
　|　　|　石林彝族撒尼宗教信仰及其刺绣品的关系
原始宗教信仰与纺织品历经数千年的存在，现在依旧绵绵不绝，特别是在云南少数民族地区还大量存在。通过石林彝族撒尼人的刺绣图案和色彩运用，可以透视出其丰富多彩的原始宗教信仰，并且大量在撒尼服饰中得以体现。宗教信仰与民间刺绣的相互融合，不仅可以揭示出这一民族存在的历史文化，探求和展示人生的价值和意义，更可为宗教心理学的研究增添某些实在而毫不神秘的依据，促进人类之间的交&流、理解与合作。&（关键词）原始宗教信仰、纺织品、刺绣图案、色彩运用、撒尼服饰、历史文化、人生价值、意义、交流、理解、合作　　　　&&　　石林彝族自治县属云南省昆明市郊区县，地处昆明、曲靖、红河、文山四地州（市）交汇面上，距昆明77公里，全县国土面积1717平方公里，耕地54万亩，草场75.3万亩，常住总人口23万人。主产水稻、玉米、烤烟、畜产品、果品和食用菌类等，是全国奶山羊基地县，全国烤烟基地县。境内拥有云南石林国家重点风景名胜区、石林世界地质公园、圭山国家森林公园。全县辖8乡2镇，88个村民委员会，4个居民委员会，总人口23万人（其中少数民族人口占34%）。旅游、烤烟、畜牧业是县域经济的支柱产业；以《阿诗玛》为代表的彝族撒尼文化，历史悠久，内涵丰富，成为中国二十世纪诗歌、电影、舞剧的经典，阿诗玛已成为云南旅游的标志形象；歌曲《远方的客人请您留下来》唱响神州大地，50多年来经久不衰，已成为云南旅游的代表歌曲；彝族民居、民俗、服饰、节庆等风情万种，彝族传统火把节被誉为&东方狂欢节&。&石林地区&至今仍大量保留着自纺自织的传统习惯，各种原始宗教的传播导致各地区各民族纺织文化的交流，从而促进了纺织艺术的发展。明嘉靖三十年（1556年），佛教传入石林地区。到了1887年，法国天主教传教士邓明德（保禄.维亚尔）也到石林传教，在路美邑建立天主教堂和学校，并以此为基地，向彝族村寨传播天主教。虽然天主教和佛教传入石林彝族地区，影响日益广泛，但原始宗教仍然在石林彝族的信仰和现实生活中占主导地位，具有浓厚的民族特色和地方特点。　原始宗教是原始社会发展到一定阶段后产生的以反映人和自然的矛盾为主要内容的初期宗教,它以多神崇拜和巫术占卜为主要特征。云南少数民族宗教内容丰富、形态多样，基本上囊括了原始宗教的所有内容和形态，包括自然崇拜（即万物有灵）、动植物崇拜、鬼神崇拜、原始巫术、禁忌惯例等，许多原始宗教至今还保留着神秘莫测的祭祀仪式。云南各民族社会、政治、经济、文化发展的极不平衡是原始宗教得以保留至今的基础。原始宗教在云南民族地区有广泛而深刻的影响，即便是在信仰佛教、伊斯兰教、基督教的民族中，仍然有原始宗教的存在。原始宗教作为社会生活的组成部分，对艺术，特别是对各民族纺织文化的发展有着广泛而深刻的影响，并且宗教的许多活动也离不开艺术，需要利用艺术作为表现形式，许多艺术形式也在宗教活动中得到发展。　　　　　　（一）原始宗教信仰&(1)万物有灵　石林彝族在漫长的历史变迁中广泛地存在着万物有灵的观念，他们对自然现象不理解，以为自然界的一切事物之所以能够存在和活动，是因为有一种超物质的力量在起作用，如山、石、草、木、风、雨、雷、电等都与神灵有密切的联系。石林地区万物有灵主要以山神、石神、天神、火神、水神、地神崇拜为主。　　&山神　&撒尼人认为所有信仰的神灵中以山神力量为最大，几乎每个彝族村寨都有自己的山神庙，每年正月初二初三，全家人都要一起到山神庙供酒献肉、杀鸡献祭，认为这样可以保佑全家平安，并给儿孙在新的一年里带来好运。　　&石神　&石林以石扬名天下，撒尼人以石为自己的民族精神支柱，体现了撒尼人的石文化心理。传说撒尼人是石头变的,崇拜石神与撒尼人世代居住的生活环境有关。他们认为石神可以保佑家畜孩子不受病魔的侵扰，所以撒尼父母经常带孩子祭石头以防病痛或保平安，并把石头作为孩子的名字。撒尼父母认为孩子体质弱、爱哭是因为孩子还需要更多的父母，所以有在偏僻的山路上等候有缘人并拜为干爹干娘的风俗。若久候也未遇人，则会拜石为孩子的干爹干娘，并祈求石头保佑自己的孩子健康平安。结婚拜石头，大年初一人畜绕石头等活动都体现了撒尼人对石头的崇拜。　天神　据彝族经书记载，宇宙万物皆为天神所造，并为天神所主宰，所以要敬天祭天。撒尼人在春节来临之际，每年都要在自己的院子里放置一张牛车，牛车上要插一根松枝，祈求来年五谷丰登，风调雨顺。爱惜五谷粮食，多行善事，不做恶事，否则会遭天神惩罚，天打五雷轰。生活中这些禁忌对撒尼良好风俗的世代相传起到了很好的作用。　火神　撒尼人相信火神的存在，并认为每逢村寨失火，烧毁房屋是火神在作乱，因此必须组织全村人送火神，以求全村平安。每年农历正月初三这天，每家要自制火神像，备好香火、酒肉、木炭，交给送火神者，送火神的人把一只白公鸡拴在竹竿上，在每家房上扫一周，然后来到村外，杀白鸡祭献，请求火神不要进村纵火烧房。煮鸡用的火不能从家中带来，必须靠钻木取火。下午送火神活动开始时，两个男子手持两棵带枝的竹竿，上面系上缠有木匕首的草绳。这两个男子在前面开道，在村中主要街道上绕行一周，便把竹竿插在村外大路旁，表示火神已被送走。&　石林彝族火把节是一年一度最盛大的传统节日之一，也是展示美丽服饰的节日,于每年农历六月二十四日举行。古时，人们以松木为燎，高仗余，称火把。晚上，各村寨火把争燃，炬火散步于山乡田野，用以照田地、占岁丰收。男女青年共忤火把为戏，并积聚于山乡田野，举行篝火晚会，身着节日盛装的青年男女在篝火旁弹唱、尽情歌舞，彻夜不息。关于火把节的由来，据《石林县志》记载：&星回节，俗称火把节。砍松花为燎，高余丈，入夜争燃之。&&村落用于照田，以炬之明，暗占用丰欠市，儿童用松脂粉相烧为戏。&在夜幕降临时，由年轻人点燃早已准备好的松树火把，到稻田间走一趟，据说可以烧死害虫，保证秋天粮满仓。民间也有关于其来历的传说。很久很久以前，在一个撒尼寨子里，有一个残暴凶狠的魔王，他草菅人命、鱼肉贫民，人们对他恨之入骨，不共戴天，多次起来反抗，但由于魔王住在山头上，又会使用法术，每次斗争都惨遭失败。后来有一个机智聪明的人，想出了一个主意，把火把捆在羊角上，一声号令，从四面八方驱赶羊群上山，向魔王冲击。魔王的法术只能对付人，不能对付羊，就这样被羊角上的火把烧死了。这一天正是农历六月二十四日，从此之后，撒尼人为了纪念战胜魔王的胜利，每年到这一天都要举行欢庆胜利的火把节。　&经过漫长的历史变迁，火把节发生了很大的变化，一方面去粗取精地对自己固有的节目活动加以改造提高，另一方面吸收其他民族火把节中的精华充实丰富自己。如今的火把节不仅仅只是单纯的耍火把节日，而是变成了集摔跤、斗牛、歌舞表演、科技交流、经贸活动为一体的民族传统节日。　水神　撒尼崇拜龙，认为龙就是水的化身，能够呼风唤雨。每年农历正月，各村寨都要杀猪宰羊祭龙求雨，祈求风调雨顺、不遭旱灾，以保丰年。祭龙求雨的活动中不能以水代酒，跪拜虔诚、认真。　地神　土地是人类衣食之本，地神崇拜很早就流行在石林彝族地区。清代道光《云南通志》关于彝族人民对地神崇拜有过这样的记载，彝民&耕毕，合家携酒撰郊外，祭土神后，长者盘坐，幼者跪敬酒食，一若宾客相饮者然。&对土地神十分恭敬虔诚。每年在春节后第一天下地，农历九月或耕种结束，或者建盖新房竖柱，迁入新居，都要在田边地角、墙角插香，杀白鸡为祭品，敬献地神，祈求清吉平安，风调雨顺和安居乐业。　（2）动植物崇拜　&恩格斯曾经说：&宗教的价值在于寻求人的自我意识和自我感觉。&石林人对动植物的崇拜产生于氏族制度时代，那时人类社会的生产力发展处于十分底下的水平，劳动未曾充分发展，人们对自然的依赖性很大，所以他们错误地认为某一氏族与某一动物或植物之间存在着一种特殊关系，并把这些东西作为自己的图腾或作为自己氏族的标记，并规定禁止食用或杀害它，对它进行崇拜，相信它的强大象征自己的强大，它的衰微也象征着自己的衰微。至今撒尼人保留着的动植物崇拜有蜘蛛、蝴蝶、牛羊等有角动物和石榴、密枝林等等。　&蜘蛛　撒尼有保护蜘蛛的习惯，无论在什么场合，都不会轻易伤害它。在彝文经典中，有蜘蛛教撒尼织布缝衣和撒经纬线织成天地的传说，并且在当地民间还广泛流传着蜘蛛结网救撒尼祖先的传说。相传撒尼很早以前居住在&阿着底&，后来迁居昆明，并称昆明为&过绕&，即彝家之子的意思。从那时起他们就在&过绕&过着安居乐业的生活。撒尼自称为&尼&。尼王憨厚能干，勇猛善战，抵抗了多次外部落的侵犯，且杀了头也会重生。后来尼王娶了个外族的姑娘，她耍奸计骗取了尼王杀头也不会死的秘密，并将此告诉了娘家的部族，里应外合地杀害了尼王，断头后用尖刀草在尼王脖子上扫了三下，尼王就无法重生了。外族人把撒尼部落赶到了圭山，撒尼人躲进山洞，蜘蛛很快在洞口结上了网，追兵以为洞口有网洞内肯定没人就撤兵了。从此，撒尼人化险为夷，转危为安，就地耕织，繁衍子孙于圭山。直到现在，人一旦生病，还会找几只活力充沛的蜘蛛，在病人身边放生，表示让蜘蛛像救祖先一样，保护病人尽快康复。普列汉诺夫曾说过：&原始人不仅认为他们同某种动物之间的血缘关系是可能的，而且常常从这种动物中引出自己的家谱，并把自己一些不太丰富的文化成就归于它。&&撒尼人信奉蜘蛛，也与他们时代生活在山区、树林茂密之地有关。这样，人们便自然而然地产生了对这种动物的各种神话传说。　&蝴蝶石榴　在石林地区蝴蝶和石榴有多子的象征，因为蝴蝶产卵多，繁殖能力强，撒尼人借蝴蝶、石榴的繁殖力、多籽含蓄表达着他们对美满幸福的婚姻的渴望和追求。　&牛羊等有角动物　在动物中，角一般是雄性动物才会有的，而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征，因此角受到撒尼人的重视和崇敬，成为祭祀等宗教仪式中不可缺少的物品。原始人往往把狩猎成功与否和主宰自然界的神联系起来，看作是神的意志表达，而这种动物就成了神意志的体现。由于产生了原始人的献祭活动，用角献祭也就表达了原始人对神的祈望和崇拜之情。这一信仰直到现今依然保留着，在祭天等重大宗教活动场合，都要选用两角平齐，绝对对称，有光泽的牛角来做祭品。　&密枝林　在撒尼地区对密枝林的崇拜是仅次于对火的崇拜的。每年农历冬月的第一个鼠日到马日，每个村都要进行祭密枝活动。密枝林是撒尼人心目中的神林，一草一木都有神性和神力，若有冒犯，必遭到密枝神的严厉惩罚。为此，撒尼人相约：不准在密枝林中砍柴伐木；不准捕猎林中动物；不能在林中埋葬死者；不准女性入林举行祭密枝活动，且祭品必须用全白无杂色的羊、鸡。由于把密枝林赋予了神性，多少年来，在神性的光芒笼罩下，密枝林得到了很好的保护，长得林木茂盛，古木苍天，郁郁葱葱，透露着神秘阴森的气氛。　&由于石林地区山多林多，居住地不同，对密枝神的说法也不相同。有的村寨说：两块像人形的石头代表男女两位密枝神，男的叫&普帕&，女的叫&普玛&，他们共同保护着全村人畜的平安。有的则说密枝神是一位聪明美丽的姑娘，叫&密枝斯玛&。当天空突降大冰雹时，聪明的密枝斯玛就赶快把放牧的牛羊赶进密林，为撒尼人留下了牛羊。祭密枝是为了感谢密枝斯玛和密林。也有的说，密枝神是白狐狸，是一个追求婚姻自主而死的姑娘变成的。她住在密林中独居，不喜欢人畜打扰她平静的生活。无论哪一种解释，都认为密枝神住在密林中，保护着全村的平安。密枝节将至时，石林彝族撒尼人村寨的男性村民就相聚在一起，推举出负责筹办密枝节的&密枝翁&，挑选出符合标准的男性参加祭神仪式。祭密枝神必须用白色的绵羊或山羊，其次是白猪白鸡等色彩洁白的牲灵。日子一到，男性村民就聚集到密枝林边，毕摩按古规带着挑选出来的男性村民进入密枝林，来到林中神树下，把上一年埋在树下的密枝神虔诚的抬进垫着松叶的箩筐中，举行祭奠仪后，抬到毕摩家中用清水洗干净，扎上新的彩色丝线，放在毕摩家中过夜，第二天又抬回林中神树下。　&密枝节祭神仪式后，抬出由男性动手做好的饭菜，由密枝翁平均分给在场的男人。男子汉们吃着自己动手做的饭菜，或说玩笑,或发泄心中的怒气。密枝节还组织撵山活动，全村男性分成几路，手持木棒火药枪，喊着叫着，冲向山林,向野兽发起进攻。撵山的战利品集中后由密枝翁平均分割到个人。　&从祭密枝活动中充分折射出了古代彝族祖先生活的情景。一是密枝林应选择树林茂密且山上有石洞的地方。二是祭祀活动所用的盆、碗、勺等是用&尼乃&木制作，山地民族最初使用的就是这类木制品。三是祭密枝神的祭品是荞麦疙瘩和豆类及羊肉。这些都是古代山民的主食，四是支持祭密枝的密枝翁（主客）和密枝扎（副主客）必须是德高望众，办事公道，经验丰富的长者。在氏族时期，他们是氏族首领。五是活动期间要总结一年来乡规民约的执行情况，违反者此时无脸见人，并在来年受全寨人监督，起到了扶正压邪的作用，使彝家的良好民族风俗代代相传。六是全寨人集体上山狩猎，猎物平均分配，再现了狩猎时代的生活。七是各村寨祭密枝忌讳外村人特别是外族人参加，在氏族社会，祭密枝是氏族的神圣祭典，其秘密是不能让其他氏族的人知道的。（3）灵魂崇拜&祖先崇拜　撒尼的灵魂崇拜来自于对祖先的崇拜。古时人死后，他的子孙非常想念他，夜里做梦就会梦见他，因而认为人在死后还有灵魂存在。生时附于躯体，死后独立存在或栖附他物，或往来于阴阳之间，或游荡于死者的村寨住所附近。并且认为祖先的灵魂能够行使神的职能与后代交流，所以子孙便以陪葬，祭祀等方式安慰先灵，祈求祖先保护自己。还相信地上所发生的一切事情及结果，都是神鬼意志的体现并且相信通过虔诚的方式祭拜和取悦神灵，就能影响神鬼的意志，从而对自己产生神秘的保佑作用。　&撒尼长者死后要剪下一束头发，伴同一根松枝，用麻布及红布条包扎起来作牌位，放在正堂的正梁上，过一段时间取下来，用松木作成新的牌位，名为&娜斯&，上面用彝族撒尼文写上死者姓名和生卒年月及儿子的名字，不写女儿的名字。然后送进家族共有的山洞里供奉，每年农历正月，家家户户都要携带香火和供品，前去祭祀，表示与祖先共享欢乐，并感谢祖灵赐予新的收获，祈求祖灵保佑后代清吉平安。原始巫术　&占卜在原始巫术中占有重要地位，石林撒尼人的占卜分为无工具占卜和有工具占卜。无工具占卜一般人都可以进行，认为梦见牙掉，是不久家中有亲人要去逝的预兆，眼跳是不详之事即将发生的预兆，梦见跳舞唱歌是命运通达或时来运转的前兆，梦见洗澡是身体恢复健康的前兆。有工具占卜必须请毕摩来主持，一般以鸡抓或鹰抓来进行占卜。毕摩身穿衣服以黑色蓝色为主、庄重肃穆。　&送魂招魂　撒尼认为人生病，遭不幸，精神萎靡不振是在外面遭受了惊吓，七魂六魄不全，魂在荒郊野外迷了路找不到回来的方向，或是恶鬼（非已故父母及祖先亡鬼）缠身，需请毕摩做法念咒将恶鬼送走。&撒尼人以红色代表火、热情、顽强和生命力，所以撒尼人生病请毕摩来喊魂念咒时，都要将红丝线搓成缠绕形状系于病痛者手腕上，暗示病人恢复旺盛生命力，驱除邪恶。经招魂后病痛之人就能迅速恢复健康。除对病人进行招魂之外，还对牲畜、庄稼进行招魂，以祈求人强畜壮，以利农作。石林民间有流传极广泛的《喊魂调》：&回来罗，回来罗！山上么，你不消在；树上么，你不消在；水里么，你不消在；草里么，你也不消在。&山上么，住的是野兽；树上么，歇的是鸟雀；水里么，游的是鱼虾；草里么，藏的是虫虫；石头缝里么，钻的是蜜蜂；回来罗，回来罗！喊你么，回头转身，跟我回家罗！回来罗！回来罗！&（二）石林彝族撒尼服饰　石林彝族撒尼服饰从产生到发展演变，深深地留下了不同时期的社会、经济、文化印记，代表着撒尼古老文明发展的历程，是撒尼从遥远时期走来的足迹的记录。随着物质条件哦改善和观念的变化，人们逐渐给它添加许多精神方面的内容，从形状、结构、色调等方面加以改进，使它变成具有物质与精神双重价值的日常生活用品。　　石林县地处低纬高原，属低纬高原山地季风气候，森林覆盖率较高，无重工业和污染性工业，空气清新，天高云淡，水源丰富，水质清纯，氧气资源极为丰富，具有最适宜人居的气候环境条件。气候条件对撒尼服饰产生着直接而明显的影响，使服饰在构成方式和用料上出现了与客观实际相协调的具有地域特征的多种类型。在气候温和的坝区衣服一般比较简洁，多用棉、麻布料，颜色清淡素雅，而住在山区偏冷地带的则加披羊皮或毡。民族传统服饰使用的材料大多采自当地，因石林地区普遍养羊，能确保羊皮和羊毛用于人们衣装的需求，从牲畜养殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。近几十年，由于经济迅速发展，许多手工业逐渐让位给机械加工，工业棉、毛织品占领了大部分市场，各民族制衣用料来源因此发生了较大的变化。尽管如此，人们在喜爱各种新衣料的同时，对各类具有传统特色的衣料仍保持着深深的感情。　&撒尼老年男子头戴青布包头，青布包头用青布带缠绕而成，包头的两端绣有锯齿状纹饰。打包头时，包头带垂于右耳部，使带端的花纹自然下垂，形成耳饰。身穿长袖对襟衣，寒则外加对襟式无袖兽皮或绵羊皮短褂，下穿宽裆裤，用青布做腰带，腰系装烟丝烟具用的皮&兜肚&。青年男子身穿长袖对襟衣，外穿麻布短褂，下穿宽裆裤，腰系蓝色或红色布腰带。脚穿自制牛皮鞋或草鞋。　　撒尼妇女服饰色彩鲜艳，美观大方，工艺精巧，一件服饰可谓一件精美艺术品。撒尼妇女头饰彝语叫&喔姐&呈半圆形，似天上彩虹。妇女身穿斜襟长衣，前短后长，长略过膝，双腿两侧开衩至腰。长衣的领口、袖口用花边镶嵌，袖子用花边和五彩布叠镶成各种纹饰，长衣的边角用丝线滚镶，长衣的右前胸镶世代相传的白云图案。肩斜挎一块绣花羊毛披风，两条披风带分别过右肩左腋下，交搭于前胸，带端自然下垂及膝。传统披风为生羊皮制成，当地人宰杀山羊以后，不去毛，把羊皮取下后，在架子上绷平晒干，然后于布缝合便可。腰系长方形围腰，围腰带打结于后，自然下垂成尾饰。围腰系好后，对角拉成三角形别在腰际，起到装饰和衣兜的作用。下穿宽档黑裤，裤脚边加彩绣，裤脚宽约0.3米，距大裤角0.2米处饰一道红、白相间的装饰线，裤腰用麻布做成。脚穿小巧玲珑的攒尖乡花鞋，绣花鞋形如小船，鞋面绣花草小鸟，十分精致。服装色调多为白、淡蓝、淡率、淡黄等，清丽秀美。民国以前，中年老妇女在长衣外还穿一件用红、绿、紫、青、蓝、黄、白7色布制成的前后附有飘带的彩服，撒尼语称&厄比满旦玛&。　&有小孩的妇女背背一装饰绚丽的背被，背被成四方形，用羊毛毡子做被里，黑色丝绒布做被面，配红色羊毛背带，背被背面刺绣精美图案，图案式样不一，有几何图形、花瓣图、花鸟图等。撒尼背被具有防湿保暖、美观大方等特点。&　撒尼人出门赶集或访友时，配挂自己缝制的麻布花包。麻布花包分男、女两式。男式花包用洁白的麻布做底，镶嵌用蓝色布、丝线拼贴而成的波浪状图案，显得朴素大方，富于立体感。女式花包用黑布或青色布做底，麻布作衬，上绣花鸟图案，两侧饰毛线絮带和银铃。走动时，银铃絮带随身颤动，发出&唰唰&的响声。撒尼小孩的穿着也独具特色，头戴丝绒虎头形小帽，虎形帽正面镶一排虎形或狮形银泡，双耳部缀两串小银铃。小孩脖颈上戴银圈或发环。胸挂银锁、银絮。其它服饰与大人相近，穿在身上显得可爱乖巧。具有地方民族特色的麻布褂是彝族人民自己采集、播种原料、手工捻线、用自制的木头织布机织出来的。这种情况不仅在国内外，而且在世界上也十分罕见。　&火草，野生属菊科大丁草属中的钩苞大丁草（Gerberade&Lavayi&Franch）,喜散见光，一般丛生于地面，每株约7~10片叶片，形似尖矛，翠绿而且光滑，有较强的光泽，叶背有交织紧密的白毛绒依附，宿根，棉状物由白色细长的丝交织而成，排列无序。可以轻易用手工把白棉绒层和叶绿层分离。采集火草大都在农历6月24日火把节前后，只采摘叶子。因此时雨水充足，火草吸足了水分，白棉层最厚也最易剥离。明朝万历年间的一个名叫谢的福建人，著有《滇略》十卷，里面有关于火草纺织的记载：&金齿木邦又有火草布，草叶三四寸，蹋地而生，叶背有棉，取其端而抽成丝，织以为布，宽七寸许。&&火草是生长在高山草丛下的一种小草，每株小草有四至五片叶子，叶子的背面有一层白色的纤维，可以撕下，形象棉纸。在火柴被称为&洋火&的年代，石林地区的汉族人民用它做钻石取火的助燃物故称火草。勤劳聪明的彝族人民利用火草纤维的韧性，捻成线织成布做成褂子穿。由于火草较小，要采集够做一件褂子的火草要付出艰辛的劳动，需要几代人的共同劳作才能完成,彝族人民把火草做成的褂子视为珍品收藏。　&火麻，也称大麻（Gannabis&Snativa），属桑科，一年生草本植物，皮粗糙有沟纹，被短腺毛，茎稍及中部近方形，基部原形。掌状复叶，小叶5~11片，披针形，边有锯齿。火麻的茎皮纤维量可达到70%，单纤维长150~250毫米，宽15~25微米，单纤维的强度为42克，是一种十分适合纺织的纤维。　&种植火麻分为整地、播种、中耕、收割、留种等几个工序。麻地选择在山上，石林彝族把麻地称为&子新&，意为种麻的地方。在石林地区的彝家山寨，会看到村边山上的松树上挂着捆成把的麻杆，这是彝家在晾晒收获后的麻布原料。晾干后的麻杆放在水塘中浸泡，待浸泡到皮与木质部分分离时，取出撕下麻纤维晒干捆把备用。勤劳的彝家妇女利用空闲时间，就是身负重物回家时，边走路手中还边捻着麻线。手工捻好的麻线成圈状，用木制纺机纺成不易拉断的长线后，放在锅中加碱煮后洗成白色，晒干后放在织布机上织成麻布。织出的麻布一般只有五寸宽，拼接裁剪才能缝成褂子。心灵手巧的彝家妇女用蓝色的布装饰麻布褂，缝上美丽的图案，钉上特制的布钮扣，一件独具特色的麻布褂做好了。节日盛典，女性身着五彩缤纷的服饰，男性外穿一件板扎的麻布褂，潇洒大方，民族特色一揽无余。　&用火草和麻织出来的布多用于男装，有冬暖夏凉的功效，且美观朴实，表现出撒尼男子粗矿豪放、憨厚率直的本性。火草麻布还用于葬礼中，举办丧礼时，人死要择时辰入殓，并用柏枝，檀香煨火洗尸，洗尸后举行穿衣裤仪式，穿衣必须穿单数，如三、五、七、九，不能穿有铜铁扣子的衣裤，铜铁扣会使人变成汗八（天下巴的鬼），不能在棺材里垫毡条，必须放自纺自织的火草麻布，否则死者会成为游荡在阴阳两界之外的孤魂野鬼鬼魂，为阴间仙境所不容，故火草麻布在葬礼中是不可缺少的必备之物，受到极大重视。撒尼人认为人死后鬼魂就是回到祖先居住过的故地&阿着底&。　&（三）刺绣品图案及色彩　　彝族撒尼人传统的刺绣品主要产品有服装、包头、围腰、花鞋、童帽、伞套、背包、挎包、钱包、小口袋等。近年来石林地区旅游业发达，纺织技术得到提高，为满足旅游市场需要，纺织品种类也相应增加，出现了传统与现代结合的一系列商品，如：领带、手机套、沙发垫、沙发巾、电视机罩、桌布、窗帘、壁挂等等。撒尼刺绣，图案细致、精巧、均衡，色彩绚丽，体现着妇女的勤劳和聪明灵巧，显示着她们对彝乡美丽大自然的热爱，对丰富多彩的山区生活和彝族人民善良品格的赞美。穿戴在人身上的服饰，在给人提供温暖的同时，还给人以丰富的精神享受，它的款式、色调、花纹、配件、质地和穿用时间、方式等，都蕴藏着饶有兴味的意义。因原始宗教在石林地区占主导地位，所以刺绣品在图案及色彩运用上都反映着本地丰富多彩、形式多样的宗教信仰。　　花包头　&在撒尼地区，每个进入成年的姑娘都有一付自己心爱的花包头,它呈半圆形，似天上彩虹。包头上的色彩和饰物随年龄，婚否略有区别。中老年人和已婚妇女多用红，黑两色，头顶上只有一只平放的三角形&彩蝶&。未婚姑娘的包头则色彩艳丽，做工别致，用红、黄、绿、黑、等五彩丝绸，边沿钉洁白的银泡，两端绣精美的花草图案，双耳部各插一只刺绣精细的&彩蝶&。撒尼姑娘之所以对自己的花包头如此珍爱，除了它给人们带来了美之外。还有更深一层的内容，就是这其中蕴藏着一个动人的故事。　&传说古时有个聪慧美丽的姑娘叫阿洼若兹，有个英俊勇敢的小伙子叫布达若舒。他们俩在苦难中长大，在劳动中互相爱慕，但他们纯洁的爱情被土司给破坏了。土司爱上了阿洼若兹，自持富有，赶来了三十三头牛，挑来五十五匹布，拉来七十七坛酒，送来九十九袋贝币，想以这些财物来换若兹。但若兹姑娘仍坚定地爱着布达若舒。狠毒的土司因爱生恨，对布达若舒下了毒手，随后派人强抢若兹。当土司叫人点起柴火焚烧布打若舒时，坚贞的若兹挣脱看守，纵身跳进火堆。土司恨得发狂，把两人分开来烧，但两股青烟化为彩云又聚拢在一起了。土司气急败坏，命人点起九堆大火，想用浓烟把彩云冲散。这时，狂风骤起，暴雨倾盆，山洪咆哮而来，冲走了土司。雨过天晴，一对彩虹挂天空。撒尼认为色彩浓的那道是若兹姑娘，淡的则是勇敢的若舒。　&神话的产生，是原始人依据自己的宗教信仰创造出来的。花包头是撒尼姑娘心灵深处最美好的追求，其间蕴藏着世世代代撒尼姑娘对于追求爱情与幸福的理想和愿望。　&虎形帽　&撒尼称虎为&罗&，重视虎，并视之为祖。每逢红白喜事，都要舞虎舞狮。他们还认为虎能避邪，所以给自己儿女取与虎有关的名字。撒尼婴儿帽以黑色丝绒为材料并做成虎形，虎形帽正面镶一排虎形或狮形银泡，并绣上精致花草图案，色彩以红色和紫红为主，双耳挂两串小银铃，脖戴银圈，胸挂银锁，意为使儿女健壮成长。　&飘带　&撒尼妇女围腰两端有飘带，围腰打结系于腰后，飘带自然下垂成尾饰。披风前端也有飘带，垂于衣前。飘带上有精美刺绣图案,一般以平绣手法绣上精细的花草,黑底白花,蓝底白花或黑底黄绿图案为主。飘带呈长方形，顶端呈三角形。长方形部分的刺绣都是树形花草图案，飘带最尖端呈三角形，代表山与树,三角形部分有蝴蝶或几何形的单独适合纹样，这与撒尼密枝林崇拜有不可分割的关系。　&火钳纹　&撒尼敬火，崇拜火，不仅在送火神，火把节等日常宗教活动中可以体现出来，而且在服饰中也可以反映出。火钳纹形似家用火钳钳柄,呈阿拉伯数字中的&3&&状。火钳纹的重复组合美观大方、工艺精巧，一般表现为火。因它形似花瓣，还用来表现花，在披风、花包头、衣袖的纹饰中都大量运用。一般以红色或黑色为主，边沿有细细的一条黄边做点缀。　&石榴　因撒尼认为石榴多籽，是传宗接代的植物图腾，又因石榴花外形美观，所以在漫长的历史中，聪明智慧的撒尼祖先创出了精美的石榴刺绣图案，且形状多样,色彩艳丽，一般以红色、玫红、紫红色调为主。不仅有全开花瓣的形状，还有半开，打苞的形状。以平绣居多,用于包上的绣片有时会以十字绣手法来表现。全开花瓣的形除了平绣,十字绣以外,还会以火钳纹的四个重复组成来表现，或变形为几何体的花瓣。所有关于石榴的纹样几乎一律都表现为二方连续，花朵之间用黑色或白色分隔开，花的旁边还以绿叶做点缀。在民间全开花瓣形状的图案多为中老年和已婚妇女所用，半开，打苞形状的图形则为未婚女子所用，多用于包头顶饰，披风，鞋花,虎形帽，挎包中。　&蝴蝶　&蝴蝶外形漂亮，翅膀色彩艳丽，且产卵多繁衍能力强，故撒尼人将此做为生殖崇拜的动物图腾。蝴蝶形态多呈展翅状，十字绣法居多,也以二方连续纹样表现,蝴蝶为主纹样,外形一般不加变化,而蝴蝶翅膀上的装饰则随个人喜好加以变化,旁边附加花草做点缀,蝴蝶栩栩如生,展翅于花草间。多用于包头、挎包、背包、腰带顶端、袖口，栩栩如生，色彩亮丽，红，黄为主。　&白云图案　&撒尼妇女身穿斜襟常衣，胸口用花边和五彩布叠镶上传统的白云图案。白云图案经撒尼祖先变形创造，大方美观，先用浅色布剪出白云图案后，再用黑布沿边滚绣一周，再于另一浅色布粘贴缝合，富有层次。整个白云图案近似歪曲的梯形,是单独的适合纹样。随着机器纺织的发展，现未婚女子胸口的装饰也有一部分变为花。白云飘荡于天空，自由潇洒，故撒尼人传统的白云图案中隐含着他们追求和向往幸福美好自由生活的心理。　&英雄结　　石林彝族男装包头上有一尖角状饰物，类似牛羊角，称之为&英雄结&。撒尼男子古代从事狩猎活动，角是一般雄性动物才会有的，受到远古先民的重视和崇敬。《诗经.周颂》中有赞美角的句子：&沙时惊牡，有俅其角，已似以续，续之古人。&诗句大意为&杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭祀田地社稷，就可以继承祖先的神力。&将之用于男性头饰上，是男性的象征，力量和身份的象征，也是祭祀等宗教仪式中不可缺少的祭品。　　　　罗丹说过：&艺术就是感情。&苏珊.朗格也认为&艺术品本质上就是表现情感的形式。&石林撒尼人把他们的宗教感情与服饰审美情感融为一体，通过刺绣品使宗教信仰在服装及配饰上得到很好的表现。他们相信万物有灵，于是产生了关于自然界的各种各样的神话，宗教和艺术二者关系密切，不可分割，是主体的现实精神折射。石林撒尼地区的刺绣图案可以揭示本地人们的内心世界，反映出他们丰富的原始信仰。通过原始宗教信仰与民间刺绣的相互融合，不仅可以揭示出这一民族存在的历史文化，探求和展示人生的价值和意义，更可为宗教心理学的研究增添某些实在而毫不秘密的依据，促进人类之间的交流、理解于合作。&&&&
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