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揭秘终南山隐士：在山中修炼完后还回到红尘中
13:09 &2月12日张剑峰给山上带了一个坛子，以便做泡菜本组图片由本报记者陈团结摄　　日，在翠华山西峰顶上，在终南山隐居了近20年的画家樊洲(左)，与太极拳师李茂林一起习拳论道(资料照片)　　《寻访终南隐士》的报道催生了很多人心中的隐士梦，稿件见报后一些读者致电本报欲上终南山探访修行者，网络讨论中，更有多位网友表示想到终南山隐居，也有人担心这样的“揭秘”会破坏目前的修行传统。　　隐士的生活是不是如大家想象的那样清风明月？进山修行需要具备哪些条件？寻访者张剑峰接受了本报记者专访。　　实景　　清风明月与茅棚蓑衣　　隐士寻访者张剑峰介绍，数千年来，全球百万计隐士在终南山居住过。1989年，比尔波特在北京、山西等地寻访后，才知道西安市区以南的终南山可能还有隐士隐居传统，比尔波特探访发现终南山大约有5000位隐士隐居其中，年龄最大的90多岁，个别隐士甚至数十年在山中居住，直到终老也未曾下山。记者前往终南山寻访隐士时，印证了比尔波特书中所写，隐士们的茅棚零星散落在各个山谷中，往往走几十分钟山路，也看不到一个茅棚，在黄道长居住的终南草堂，虽然设备已经相对完善，但下山也需要走近一小时山路，茅棚内设备极简，只有一张书桌，一个凳子，一个书架，黄道长给自己编织了蓑衣，在雨天出行时，既可以防雨，也可以保暖。张剑峰介绍，隐士建造茅棚很多建筑材料都是从山下扛到山里。有些修行者直接租赁搬迁村民留下的旧房子，个别隐士居住在山洞内。刚进大峪，记者在溪边发现一处写有“云龙洞”的茅棚，张剑峰介绍，有一位隐士居住在这里，用很长时间徒手挖了一个洞，从茅棚直通溪边，以方便取水。隐士们需要自己开垦荒地，种植一些农作物，张剑峰说，最现实的一个问题是，如果不会劈柴种地，基本无法在山中生活，他们的食物大多要靠自己种植，这并不是一件简单的事。　　分析　　入世与出世是辩证的　　除了现实的生活，隐士们的修行更多是独处，对隐士的这种独处，比尔波特认为山中隐士很像研究生，他们在攻读他们精神觉醒的博士，很多人在佛教寺庵、道观、儒家书院、大学乃至家里获得他们精神觉醒的“学士”，然后再到山中攻读博士。在佛教和道教里，到山中修行需要经过严格的程序，道教要在师父身边待三到十年才能入山，佛教有一种说法“不破本参不住山”，现在都市人作为田园隐居入山，是极少数案例。　　对终南隐士传统，安妮宝贝在读完《空谷幽兰》后写道：“隐士是一个很重要的中介，把各种知识变成活生生的生命。隐士用纯粹、洁净、健康的生活方式不断返照自己，这样的生存者们让我们在很好地反省着认识自我，让更多的人感受中国传统文化的精髓，恢复我们的优秀文明。”　　山中清静的环境利于修行人静思，张剑峰称，修行的本身其实是为了更好地入世，终南山的修炼本身是一个过程，在山中修炼完后，隐士们最终还是要回到红尘中，经过修炼，他们更圆融通透，抵达人生更高境界，只有极少数人会一直在山中，隐士的入世与出世是一个辩证的过程。　　终南山作为隐士的天堂，山中修行只是他们生命中的一个过程。但自古以来，终南山就不乏沽名钓誉者，“终南捷径”，一些人打着隐居的旗号，其实只是为了捞一个修行的名声。　　比尔波特接受记者采访时曾说：是不是真的修行，在山里待一个冬天就知道了。因为山里的冬天很冷，“假隐士”会早早逃下山去。　　心理　　清净不是找来的　　都市中的人到山中“隐居”是一个奢侈的行为，张剑峰把人们这一向往归结为“假想的清净”。　　“往往住几天就受不了山里的冷清了。可以理解大家心理的需求，但现实中，山里并没有那样舒服，需要走夜路上厕所，忍受寒冷，个别人甚至在住山后出现了心理问题，没几天就开始自言自语，跟不存在的人对话，有精神分裂的症状，因为没有人和他交流。”他说。　　虽然很多人表现出对隐居的向往，但西安大康心理保健院主任咨询师张金刚分析，真正的隐居者是到山中修炼、养生；有一部分人是因为想“回避现实烦恼”，现实生活中人们普遍遇到一些困难，他们向往隐居生活；也有一些人际关系障碍者，例如轻度焦虑者，想逃离现实生活，到没有人的地方去。　　“后两种人如果去山中隐居，都是行不通的，对心理焦虑者，山中的生活，他们不但适应不了，甚至会加重病症。”张金刚说。　　“只有心无杂念的修行者才能在山中常住，他们能很圆融地处理各种问题。因为清净不是找来的，如果懂得清净本来的含义，时时刻刻都能清净。都市很方便，我们身在福中不知福，懂得欣赏，无处不是美景，住山的目的是看到自己内心的山水，如果在都市能够看清自己内心的山水，又何必去住山呢？”张剑峰说。　　记者了解到，山中隐士也经常遇到一些危险，几年前一位隐士在茅棚死去多日才被人发现，去年一位隐士跌落山崖致死，不测时有发生。　　安妮宝贝还有一句话：“对于城市中的人来说，若能保持自持修行的坚忍，遵循品德和良知，洁净恩慈，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。”　　二十多年前，美国汉学家、佛经翻译家比尔·波特来到中国，寻访传说中在终南山修行的隐士，因为《空谷幽兰》的问世，很多西安人才知道距离市区一小时车程的终南山中，还保留着隐居传统，有五千多位来自全国各地的修行者隐居山谷，过着和一千年前一样的生活。　　专访隐士寻访者张剑峰　　隐居其实很奢侈　　有两座终南山，一座有形，一座无形　　记者：很多人都向往隐居生活，你怎么看这个现象？　　张剑峰：如果可以，大家都愿意到自然中去生活，但这是很奢侈的。这是一个时代的话题，面对各种纷扰，人人都需要应对，所以很多人想逃避，去没有人的净土，如果内心有一片净土，在哪里都是一样的。　　记者：在网络的议论中，一些人认为去寻访隐士会影响打扰他们的修行，作为一位寻访者，你觉得是不是如此？　　张剑峰：这些隐士最大的威胁，不是那些寻访者，那些不远千里去寻访的人都很真诚，隐士们对他们一般都会欢迎。威胁最大的是好奇的驴友，他们往往制造一堆垃圾后就走了，现在山里一到周末就堵车，因为现代人对自然有需求，但带来的却是环境的污染，现在，这个威胁最严重。　　记者：比尔波特在《空谷幽兰》中说，每个人都需要学会与自己独处，来认识自己的内心，住山的目的是不是制造与自己独处的环境，进而修炼自己的内心？　　张剑峰：对，山只是提供了一种环境，其实有两座终南山，一座是有形的，它是风景，另一座是无形的终南山，如果内心有终南山，终南山无处不是。一个人如果有道德底线、有操守，无论入山不入山他都是修行人，我觉得这是修行的最根本。其实山里所谓的美妙，你不克服一些困难没法享受。　　隐士住山需克服现实困难　　记者：在跟你寻访时我发现，隐居的生活并没有想象的那样舒适，一位隐士住山需要克服很多现实的困难，你觉得主要的困难是什么？　　张剑峰：最大的障碍是自己的内心，很多人到山上，几天就下山了，因为受不了山中的孤独，没有人交流，一些人甚至会“着魔”，其实就是轻度精神分裂，因为他心有杂念来住山，当孤独时自己不能克服，就出现了心理问题。　　记者：修行者如果要入山，需要准备什么？　　张剑峰：首先，要找到自己能住的茅棚，租当地村民房子的比较多，也有人自己搭建茅棚，但这也需要与村民进行土地协商，住山洞当然没有人管，但山洞大部分很潮湿，不能住人。饮水、种地、劈柴等问题都需要考虑，有的隐士要走两小时山路去背水。　　还有安全问题，因为隐居的地方都比较偏僻，加上是独居，潜在危险并不少，曾经有一位比丘尼在山中小庙里被杀，杀人者是一个十几岁的小孩，仅仅是为了一点香火钱。　　记者：隐士与当地村民之间一般是什么关系？　　张剑峰：隐士与村民之间是互相滋养的微妙关系，好的修行人会在山里捡垃圾，保护环境，给村里人一些教化，因为隐士存在，到终南山旅游的人增多，停车、农家乐等也能给村民一些创收。　　终南山隐居之谜说不尽的“隐士文化”　　“天下修道，终南为冠”。终南山最高峰有2600多米。无论山势多么陡峭，都有踩踏坚实的山路可寻，小径、石阶，抑或是悬挂在崖上的木板“天梯”和铁链，都表明常年有人在此行走，终南山自古以来就是著名的修道胜地，它既是佛教的策源地也是道教的发祥地。　　终南山为世人所瞩目还有一个重要的原因，那就是它的“隐士文化”，终南山自古就有隐逸的传统。中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”，相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，他用一个无钩之钓，引起周文王的注意，后以八十高龄出山，结束隐逸生涯，辅佐武王伐纣，建功立业，成为一代名相；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，年皆八旬有余，须眉全白，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南，终成大业；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。终南山历史上高僧辈出，缁素云集，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德，然而终南山却始终不太被现代人所重视。特别是隋唐时期，终南山历史上的隐士主要有三种人，一种是不愿意跟新政权合作的士大夫；一种是躲避战乱的逸民。再有一种就是看开放下的人。　　《诗经》里说：终南何有，有条有梅……终南何有，有纪有堂。自唐朝以来，终南山就已经成为那些致力于宗教修行的人汇集的中心。很多人在这座山中开悟，成为大师。佛教旅行日记作家高鹤年在《名山游访记》一书中记述了1903年他在嘉五台隐居时的感受：山势壁峭，上摩穹霄，下临绝涧。耳不闻鸡犬之声，目不睹尘俗之境，独居茅棚，清静异常。　　唐代著名道教人士司马承祯受到皇帝的召见，却不受皇帝之命立志回四川的天台山隐居。已经是尚书左丞的卢藏用授意他去终南山隐居。司马承祯则说“以所观，乃仕宦捷径耳”，终南山对他来说只是那些醉心功名人的一个跳板，这就是成语“终南捷径”的由来。这段故事在《旧唐书。隐逸传》等很多史料上都有记载。　　从王维的《终南山》一诗中来看，第一句便是“太乙近天都”，天都者就是指长安。这句诗则是反映了王维真实的想法，这里的“近”恐怕不单是指距离上的近，王维一生过着半隐半官的生活，游离于宦海和梦想之中，既想脱离尘世的繁杂，又不甘一生在平淡中度过。在入世和出世的矛盾中挣扎着的。　　说到隐居，都会想到是道家的修身之法，过着与世隔绝一般的生活。如果是真正的隐士则根本不在乎在什么地方，什么环境下隐居。那终南山有没有真正的隐士呢？答案是有！《千家诗》里有一则五言诗《答人》　　偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。　　这首诗的作者现今都已无考，只知道号“太上隐者”，是终南山上的一个隐士，词律简单的几乎可以用白话来形容。我说这才是真正的隐士，诗里所表达思想境界的高深绝非常人可比的，真是领悟到了老子所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学！直到美国著名汉学家比尔·波特的一部《空谷幽兰》横空出世，更多的国人才知我们的终南山竟然还有着如此的魅力与价值，简直可与希腊的奥林匹斯山相媲美。现在参访终南山的人越来越多终南山里随处可见的修行人的居住地终南山随处可见的修行人的居住地“终南隐士”居住地　　如今，终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的、还存在隐士的地方。仍然有很多人来到终南山修行，在云中，在松下，在尘嚣外，半亩菜地，几株果树。他们中有僧人、道士、尼师、道姑，大部分上了年纪，也有毕业于厦门佛学院和北京大学中文系的年轻人。他们的生活都非常简朴甚至可以说清苦，可是，比尔·波特在书中说，“他们是我遇见的最幸福、最有智慧的人。”比尔·波特对美国人介绍，中国的隐士很像研究生，他们在攻读自己精神觉醒的硕士学位。每年都有不少人不远千里慕名而来在此隐居修行。据不完全统计，终南山现有约2000多名隐士。这些人来自全国各地，此外，还有我国台湾、日本、韩国的修行者。这些隐士有的是来学佛问道，有的是为了练气养身，有的仅仅只是找一处清净的地方读书做学问。　　叩开终南山隐士的柴门：煮水品茗论修行　　在我国腹地横亘绵延、划分南北两地气候及地域的终南山，不仅仅是一个自然的存在。在古代，这里还是士大夫和知识分子进退朝野、“穷则独善其身，达则兼济天下”的退守之地。如今，它仍然是全国乃至全世界为数不多、还存在住山隐修者的地方。叩开终南山隐士的柴门煮水品茗论修行　　这些隐修者中有为信仰而来的僧尼、道长、居士，也有为追寻清净、淡泊的生活而来的普通人；有上了年纪的老人，也有刚刚走出校园的年轻人；除了中国人，还有来自日本、韩国、法国等国的外国人。据不完全统计，现在长期隐居在终南山的隐修者约有四五百人。他们为什么来到这里，过着怎样的隐修生活？古老的隐士文化又在这里经历着怎样的延续？　　终南隐士的一天　　在终南山七十二峪之一的太乙峪，有一座叫嘛呢悉地的茅棚。这是笔者进山后探访的第一座茅棚。在这里，笔者见到了藏传佛教上师益喜宁宝堪布(相当汉传佛教寺庙的住持)和他的弟子智均居士。　　益喜宁宝出生在青海，藏族，大胡子，长发，年龄不大。他汉语流利，风趣幽默，目光深邃。　　晨起静坐诵经礼拜益喜宁宝堪布的茅棚叫“嘛呢悉地”，汉语意思是智慧。院里共有4间砖瓦房，旁边还有3间低矮的土房，和山中很多简陋的茅棚相比，已算宽敞。砖房左边较小的两间是师徒二人的卧室，中间较大的一间设为佛堂，右边一间则盘着一个大通炕，平时提供给进山的居士们用。　　凌晨5点钟，终南山依然笼罩在深夜的雾霭中，益喜宁宝此时起床拥被跏趺，双手结定印。这是他出家20多年来养成的习惯。　　另一间砖房的门吱呀一声响，智均也起床了，简单洗漱后，去隔壁佛堂点灯、烧香、供水。这是他每天必做的第一件事情。供佛完毕，他回到床上盘腿而坐，轻轻打开面前的佛经，开始每天修行的第一课诵经。　　夜色在低沉舒缓的诵经声中逐渐淡去。屋外翠竹林中传来的清亮鸟啼，似乎在应和智均的诵经声。不久，他下座到佛堂，和师父一起礼拜磕长头。这也是他们每天的必修功课。　　译经耕作有客来访早餐后，智均打开柴门，见门前的树枝上挂着一块豆腐。他会心一笑，知晓那是上边茅棚的一位道长早晨下山去买菜给他捎回来的。　　饭后如果没有特别的事情，师徒二人各自安排上午的工作。益喜宁宝通常会翻译整理一些藏文佛教文献。他好像总有很多时间和精力去做各种事情，而且一直是那么开心和快乐。　　智均的时间和精力似乎总不够用。他告诉笔者，山里的时间并不是漫游而过的，对精进行持者来说，每一刻都是有计划的。他说师父给他布置的修学任务和目标，要很好地完成，至少需要3年。他坦陈刚开始有点着急，如今已逐渐适应。　　嘛呢悉地茅棚坐落在山峪的东坡上，门口挂有“修行之地，谢绝来访”的牌子，游客一般不会贸然前往。近午时分，茅棚对面的山路上有人高呼“阿弥陀佛”。智均出去观望一番后，确定是一位熟识的王姓居士，才开院门迎入，合十行礼，互致问候。智均安顿来人坐在院里的石凳上喝茶，然后向益喜宁宝通报。不久，益喜宁宝出屋。王居士与益喜宁宝交谈聊天时，智均在一旁默默煮茶添水。　　暮霭山幽静修“经行” 午后的茅棚时光很安静。一个下午，师父的翻译工作又有了进展，智均的笔记本上又添了些密密麻麻的文字。小小的院子里，风吹过竹林传来的飒飒声，和着智均低沉绵长的念诵声。　　佛堂里供奉着一尊菩萨和两位侍者塑像，供桌上摆放着花、果、灯、香炉等。佛堂地上铺着地毡，其上安放一张小桌，小桌上放着经本、木鱼、铃杵等法器。小桌对面的地上顺墙放了一溜棕纱坐垫，有居士来请益喜宁宝开示的时候，就坐在这里聆听师父的讲解与教诲。　　静修中的下午过得很快，天慢慢暗下来。益喜宁宝走出房门到佛堂开始念诵。他摇响梵铃，铃声清脆悠扬，在薄暮中听起来非常动人。伴着铃声，智均在院中的炉中又添了一把米面。炉子上升起袅袅的烟雾，混合着粮食的香味。这是每天傍晚一个重要的仪式，其意义为“上供下施”。佛教相信灵魂不灭，六道轮回，相信在人道之外还有在地狱、恶鬼等道受苦的众生，这食物的香味便是对他们的布施。　　晚饭后的小院，落满了深蓝色的暮霭。师徒二人开始“经行”，这也是每天的功课。正如智均在修行日记中所描述：“饭后我们照例要在院里经行，师傅走在前面，我紧随其后，院里只有轻轻的脚步声和我们念诵真言的声音，就这样静静地走着。走在清风里，走在明月里。走着走着，似乎时间消失了，似乎周围的环境消失了。”　　天渐渐黑了，山中也慢慢静下来。一天的日子就这样过去了。　　终南隐士在归隐中寻找什么　　在实地采访中，笔者发现，如今的终南山中已经没有了古代那种政治型隐士。在他们当中，信仰佛、道教的隐修者占大多数。另外一部分则是生活型隐士。同时，隐修者并不像人们想象中那样性格孤僻、行为古怪。相反，他们流露出的简单、明快的个性感染了笔者。　　写到这里，不能不再次提到智均居士。　　智均今年33岁，瘦高个儿，性情柔和。在许多人眼里，智均选择的是一条奇怪的人生之路。3年前，他在北方的一座省会城市拥有一家公司，过着安稳的生活。可是，在2008年的秋天，他毅然选择离开城市，经由朋友推荐，进了终南山，一住就是3年。　　一路同行，笔者了解到，智均自少年就离开家乡，四处奔波，几经得失。经历过很多事情之后，他觉得自己带着一大堆生命疑惑，就如携带着沉重的行李，无法进入未来的生活。“我很困惑，希望找一个安静的地方调整一下自己。”智均说。　　3年，对于生活在闹市中的普通大众来说，显得那么短暂。可对这些长期在深山老林里生活的隐修者来说，则写满艰辛与不易。但从智均爽朗的笑声中能感觉到，3年的隐修，不仅让他放下了焦虑，也让他找到了内心久违的宁静。　　在智均的旧台历上，写着这样一句话：“我剩下的时间里只有一件事，那就是唤醒我生命中所有的爱，把它奉献给需要它的人！”或许，这就是他所追求的人生真谛吧。　　除了像智均这样追求生命真谛的隐修者，更多的人是为修行而来。一日清晨，笔者叩开了王道长的柴门。　　此前，智均已告诉笔者，在终南山，“阿弥陀佛”、“慈悲”、“无量寿福”是最常用的敲门暗语，如果是佛教修行者，敲门者敲门时念“阿弥陀佛”；对于道教修行者，则需念“无量寿福”，佛教修行者和道教修行者的茅棚上一般都有区分的标志。　　和大部分茅棚一样，王道长的柴门外挂着一块写着“正在清修，请勿打扰”的小木牌。笔者的一声“无量寿福”叩开了柴门。　　在交谈中得知，王道长来自四川。他看上去不过30来岁，蓄发，细目，言语态度都很柔和。笔者见到他时，他正在院子的菜地里锄草。如果不是看到他头顶的发髻，会误以为他是来写生的年轻画师。　　王道长的茅棚位置非常好，位于山谷上面的山崖下，三面朝阳，每天太阳可以从早上晒到黄昏，大雾从来不会靠近这个地方。院子中间摆放着一张用几块石板搭成的小茶桌，四周摆放着用树桩做成的凳子。　　谈到自己来终南山的经历，王道长说，从少年时，便受家中叔父的影响，学习打坐。有一次静坐，感受到很美妙的宁静，从此念念不忘。一直到10多年后，因缘具足，大学毕业后方才出了家。当被问及如何修行时，他说，只是在山中种地养活自己，随缘度日。　　问：住在山里感觉清净吗？　　答：真正的清净要在心里。最美的山水也在自己心里，而不在身外。　　问：你修行的目的是什么？　　答：我们的心灵在躯壳中，而不受红尘的干扰。生命就像这棵树，该长就长，该停止就停止。所以，永远站在中道。　　……　　问者急切，答者从容，再要问却一时忘言。　　茶嫩水老火匆匆，流水潺潺，只听见喝茶的咕噜咕噜声在山谷中回响。(中国民族报)来源华商报)(1) 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这些人也更新了博客58cv网址导航[转载]仙家的由来
一、仙的由来二、关于仙家的一点认识三、群仙会圣问
四、出马仙规矩的来历 五、胡黄常蟒捆身的感觉 六、宇宙语的说明
一、仙家的由来
混沌初开太极演
　　仙佛他把大道传
　　鸿钧老祖收徒弟
　　收了徒弟兄弟三
　　老大他叫李老子
　　老二本叫原始天
　　老三就是通天教
　　个个弟子法无边
　　老子收的成佛道
　　原始收的也成仙
　　佛祖一看事不好
　　不许在把道来传
　　通天教主心不悦
　　抓把金丹洒满山
　　胡黄吃了成大道
　　蟐蟒吃了也成仙
这才留下披毛带甲百草仙
胡黄本是哥三个
　　老大修炼在灵山
　　老二也在佛祖边
　　老三游手又好闲
　　玉皇一气把他贬
　　哥哥接他到灵山
　　他又重修上千年
　　这才成了保家仙
　　它住西北乾为天
　　乾为天上山连山
　　山前长着灵芝草
　　山后古洞有清泉
　　朝阳洞中炼人马
　　傲云峰上苦修仙
　　霸王桥上脱横骨
　　清水河里把甲换
　　下得青山抓弟马
　　去病消灾法无边
　　蟐蟒本是龙兄弟
　　龙王行雨浪涛天
　　蟐蟒道行根基浅
　　只能游水在浅滩
　　一气之下去灵山
　　偷得佛经三千卷
才到山中修金丹
　　它住东北艮为山
　　山连水　水连山
　　山前花开对对红
　　山后有着五老松
　　他南斗讨过封
　　他北斗受过号
　　通天收他为弟子
　　命他下凡度人间
　　这才有了白蛇和许仙
　　留下美名千古传
　　清风本是短命鬼
　　死后下世到阴间
　　阎王见他长得俏
　　送到阴山苦修炼
　　阴山老祖传他法
　　来把阴阳两界穿
　　十殿阎王走得到
　　城隍土地把信传
　　地藏封他做鬼仙
　　逢年过节收纸钱
　　三月三艳阳天
　　王母蟠桃会众仙
　　各路仙家齐来到
　　胡黄也想去拜寿
　　蟐蟒清风后面跟
　　四大天王守天门
　　一见他们赶下天
　　他们转身到碧游
　　见了通天齐哭泣
　　通天又气又心酸
　　颁下法旨告众仙
　　从此不上九重天
　　一晃过了上千年
　　遇见乾隆真天子
　　乾隆封它五百年
　　不让它进山海关
　　日落西沉五百载
　　众仙走出古洞外
　　抓把黄沙掩洞口
　　脚踏青云到人间
　　迎风大旗一招展
家家护护把香燃
　　烧香磕头又请仙
　　太白金星转人间
　　脚踏北斗口
　　手拿桃木剑
　　斩妖除魔重封仙
　　九尾灵狐把脸反
　　领着蟐蟒和清风
　　把他太白老窝端
　　八运青猴掌天下
　　帮着灵狐闹人间
　　弄得人间仙大乱
　　真仙假仙难分辩 .
二、关于仙家的一点认识
自古以来，巫仙流派便活跃在民间，成为中国色彩的祈福消灾、治病求富贵的独特产物。推究其源头，应当从鸿蒙老祖说起了。
混沌初开，有觉悟者曰：鸿蒙老祖。他收了三个徒弟：太上老君、原始天尊和通天教主。太上老君投生人间，遗留道德五千言，成为道教鼻祖；原始天尊创立阐教，专收人为弟子，因为他认为人虽然修行慢，但心性和善，不至于做恶而遭天遣，因此太乙真人等成为首代弟子，后与老子的道教合二为一，发展演化，形成现在的形态。这是我们人能够看到的道教。通天教主的想法和原始天尊恰恰相反，他认为动物随本性贪嗔强烈，但是修行用功恳切，能够很快成就，于是专收动物为徒，创立截教。其教中以九天玄女为传授动物仙法的骨干力量。《封神榜》中所记录的武王伐纣，其实就是阐教与截教之间的斗法与战争，后阐教胜利，从此，截教便流落在民间成为所谓仙家，而阐教（后来的道教）则洋洋登大雅之堂。
由于截教（仙家）的本质是动物，因此受着先天的局限性。要想修成正果，必须遭遇三劫，必须享用人间烟火。因此他们的修炼就要依赖人类的保护和供养，同时作为回报，他们也保护着保护他们的人类。这便有了保家仙形式的出现。当修炼到一定成就想要进一步修行更高果位时，就必须出山积功累德，这就产生了出马仙。关于仙家的种种传说无论是史书、小说还是耳闻目睹，相信大家都已经见识很多了。
王重阳等内丹家常将仙分成天仙，地仙，人仙，神仙，鬼仙五个级别。天仙是人修道成功，羽化飞升而成就。被分派管理人间事务的叫做神仙，道教诸神是也。人仙是人修道成功，具备神通之力，但尚未离开世界，还在世间积累功德。研究阴阳五行，具备先知先觉改命造命能力的人叫地仙。忠孝仁义之人死后成为福德鬼神，管理一定人间事务是为鬼仙，土地城隍山水之神等即是。严格的说，各类保家仙、出马诸仙严格的讲应该叫做妖仙，是动植物修道小成，具有一定神通能力（妖通）。依靠这些妖仙出马的应该称为巫仙。如果这些妖仙行邪道就叫妖精，功力高又行邪道叫做妖魔。
保家仙出马仙这些妖仙的归宿有两个，一是修成神仙，天仙注定是没指望的，因为人修才是天仙。二是转世为人，因为在妖仙时功德大，所以享用世间福报，成为富贵之人。目前世界上一部分富贵人都是此类。作为人类的我们，不要羡慕他们，因为他们也很羡慕我们，只不过我们人类诱惑多欲望多，不修行，所以他们虽然羡慕，反而看不起我们。他们修成妖仙是很苦的，他们奉行正道也是要严于律己的，所以我们要尊敬他们，至少他们对于我们算是老辈了。
光尊敬还不够，还要以佛教正法的功德利益他们。其实他们对于佛法是非常渴望的，因为这是解脱自在的根源。比如白娘子先为妖仙，后皈依观音菩萨，直接脱离蛇身成为人身，寻许仙报恩。所以有保家仙出马仙的诸位，不妨皈依佛教，然后以佛教的教义念经给他们，讲各种法会功德回向给他们，他们必然能够获得利益解脱，精进修行正道，给现世和来世带来福慧利益。说不定，他们为了报恩，第二个白娘子的故事会出现呢。
佛教利益的方法，首先自己要从纯粹供仙祈福消灾的误区中走出来，因为因果是不虚的，诸保家仙、出马仙虽能管些事情，但是定业之事他们也是无能为力的。况且他们托梦或附体的种种方法祈福消灾不过是在我们的福报中拆东墙补西墙，是不解决根本问题的。因此，我们要正信佛教，用佛法改变自我，改造人生。同时我们要为这些仙家读诵佛经，他们已经修成灵体，所以领悟的比我们快、深。因此除了供养他们以外，诵佛经给他们听也是个很好的办法。也要让他们了因果，明自性，修功德，才是双赢之道。
仙品示意图：
人修行内丹成就，具有神通，羽化－&天仙
比天仙等级低，用来专管人间事务的－&神仙
人修行内丹成就，具有神通，未羽化－&人仙
人研究阴阳五行，具有先知先觉能力－&地仙
没有阴阳五行知识，纯粹靠妖仙妖通－&巫仙
动植物修行内丹成就，具有妖通－&妖仙
忠孝仁义之人死后成为福德鬼神，管理一定人间事务－&鬼仙
天仙中悟彻本来自性的叫大罗金仙，果位相当于佛教中的阿罗汉。
天仙自在快乐，分别在欲界天、色界天乃至无色界天，三天天仙，等级也有高低，共同点是不管人间事。
分派管理人间事的叫神仙，有的神仙的神通能力甚至比天仙还高。
人仙、地仙、巫仙不说了，大家有心能够自己找到。人仙的几率可能少些。
妖仙就是所谓保家仙、出马仙。自称挺大挺大的什么佛、菩萨、神仙，那都是这些妖仙为扯大旗而说的。
鬼仙为神仙委派，土地城隍山水之神。
总之，家仙是要供的，因为这是个互利互惠的事情。但是正信佛法是迫在眉睫甚至是必须的。有的家仙甚至以佛、菩萨的形象出现，那是这些家仙可能皈依或者信奉这些佛、菩萨，是与佛有缘的家仙，更应该以佛的正法帮助利益他们，他们也必然帮助利益我们。如果请尊由大德法师开光的佛像，最好与这些家仙分开供养。按佛教的正式仪轨供养佛像，按民间方法供养家仙。最好能够为家仙读诵《金刚经》《地藏经》《无量寿经》《阿弥陀经》等佛经，结为法侣，同证菩提。
三、群仙会圣问
原始通天颁法旨，
布下迷局来闯关，
闯过关者列仙班，
共赴天庭开圣会。
金花教主坐中央，
银花云龙列两旁。
今日来把仙堂正，
天下堂口齐理清。
四大家族有位者，
皆上天庭来议事。
无位草仙初修道，
城隍土地把旨传。
天下堂口有十万，
今日理清减五成。
各府各州有数额，
领兵过千方成堂！
四方监堂齐会审，
八方使者八方查。
无德无道不正堂，
今日不封明日封。
四大家族各祖师，
教诲门徒多行善。
怎奈现世天下乱，
各路妖魔扰堂营。
今日群仙来赴会，
共把天下堂口议。
内容此文暂不表，
天机各堂尽已知。
各家祖师齐赴会，
教主点名应声到。
只报封号不报名，
以免世人互混淆。
终南山上来八位，
领头之仙胡清阳。
修得万年化仙身，
门徒千万遍天下。
长白山上十九位，
无极教主头里坐。
教主封号蟒无极，
蟒家众仙开山祖。
东华山上九十位，
帝君坛前把法修。
各封神候在天界，
不争名来只度人！
昆仑山中五十位，
胡黄蟒常皆有名。
玉虚金丹化仙身，
名讳仅告有缘人！
灵蛇岛中十一位，
当家之人常莲花。
方外神岛众仙修，
脱得蛇形化人身！
黄家道场五龙山，
共赴大会十七人。
广华真人领兵至，
黄家众圣随后临。
圣会传下此道文，
得缘之人把法传。
道尽天机唤善根，
有缘得见皆缘人！
四、出马仙规矩的来历
俗话说：国有国法，家有家规，无规矩不成方圆---------。章法规矩好像无处不在，出马仙也不例外，他也有他的规矩和章法，处处也受到这些章法和规矩的约束，在出马仙里什么事也有当做不当作的，有些人会问这些规矩是哪里来的，是谁给加上去的？其实这些规矩都是于他们修行道行中得来的，然而又有后天的----------也就是上天玉皇大帝给他们立的章法规矩。
我们都知道凡是能修炼成仙的以至出马的，都要在古洞静坐，修炼内丹，采天地之灵气，日月之精华，内外双修，经过千百年的辛勤修炼，方可化为人形。但是还要做功德善事圆满道行，这样的仙才有能力出马办事，出马办事的目的也在于积功累德使自己的道行得到升华，继而可以超升天界，名列仙班。但是并不是你修得高就可以名列仙班了，必须还要经过玉皇大帝的批准，批准的依据就是天条，也就是我们这里所说的规矩，无论是什么出马仙都必须遵从，如果不遵从的话，就是修几万年也没有用，弄不好还要五雷轰灭顶。
关于这个规矩还有一个这样的传说：上古时期，混沌初开，不少的有灵性的动物集天地精气，聚日月精华，修炼成精，有的利于民众，有的则祸患民众，时民不聊生，尤其是长白山地区，玉皇大帝怒命五雷神君带领天兵天将到长白山，把众精灵全部歼灭，当五雷神君到长白山之后刚要发雷，来个汉子说自己是长白山的狐仙，来此为众精灵求情，念上天有好生之德，祈请神君饶了众生灵。五雷神君言，吾乃奉玉帝钧旨。这狐仙说，我愿意将这些精灵古怪度化正道，以免让杀生过多，有违天意。五雷神君闻言，觉得有道理，收兵上天回旨，玉帝一听也觉得狐仙说的有道理，便准奏，又封这狐仙为长白山众仙之首，统领众仙，还立下了规矩，以便约束这些精灵。据说，这位狐仙就是后来的胡三太爷。
第二章 出马仙规矩的种类
出马仙的规矩种类很多，不同的仙有不同的规矩，而这些不同的规矩几乎都是胡三太爷和长白山的众位有德行的仙所立下的，这些都是基于玉帝正式立下天条后的若干年，胡三太爷见这些精灵种类颇多，而玉帝下的规矩有过于笼统，无奈何又增加了许多新的规矩，这样不同的精灵又有不同的规矩。总共粗分为正仙条，散仙条，还有鬼仙条，后来把鬼仙也有的堂子也列入散仙条。而正仙条里又细分出：胡仙条，黄仙条，常仙条，蟒仙条。散仙条颇为复杂：鹰，雕，虎，鹤，哈。狼，兔，狸，龟，蜗牛-------等，鬼仙条有：家亲冤鬼，外鬼冤魂，高丽冤魂，日本冤魂---------等。在这些仙家里，胡三太爷对于胡仙约束是最严厉的，因为在这些仙家里，只有胡家才是最有代表性的，也是最正派的，越是正派的越是离正果不远，所以在这些规矩当中胡家的规矩也就是最大的，其次是黄家和常家。因为，这两家是紧紧依附胡家的，这两家的祖先黄老爷子和常老爷子都是辅助胡三太爷教化东北众精灵。
至于其他的散仙，多半不成气候，只是会些神通而已，没有什么大的作为，尤其是鬼仙，虽然会使些其他仙家不会的法术，但毕竟还是没有较高的修为，所以堂上多数根本不供鬼仙，但是，有些堂上的人马多而且还杂，这样的堂上就更不好整了，除非掌堂、领兵的教主厉害非常方可以镇住杂仙鬼仙，如若不然，必会乱堂，继而对弟子十分不利，小道的看不了事，大道病体缠身，家宅不宁，笔者就曾经给这样的堂整理过。所以，笔者不得不提醒出马的弟子，一定要知道出马后的规矩，如若不然后患无穷。
以上这些是粗略的说一下，至于细说在后面会有详细的介绍。那个仙怕什么，那种仙有那种仙的忌讳------等等。
顺便介绍一下，何谓仙？何谓精灵？凡是能称仙的，都是可以驾云起雾，化为人形的。精灵都是有点小的神通，比如能入地穿山，但是好没有得到人形，还要继续的修炼，剩下的就是有些悟性比较强的动物，但还没有修到精灵。还有鬼仙众等都是元神不散，尚未托生，洞察世事的，这些鬼仙都是古冢的厉鬼，年岁各有差异。至于多少年才能成仙，一般是过百年就会有些神通，但是那也要看他的修为悟性和行善积德多少而论，凡是超过五百年的都已有仙种，都可以下山救苦救难，广济黎民，普植福基德本，也就是我们说的出马，要是在修炼的高深些就可以领兵或是掌堂了，对于这样的仙一般都具备给别人破关解事等等，但是无论掌堂或是领兵的仙家，随着他们不同的脾气或是秉性的不同，看事的办法也各有差别，但是无论是他们再怎么的不一样，规矩都是一样的，下面一章我们就详细的介绍出马仙都有些什么明细的规矩。
第三章 规矩的细谈
一．相同的规矩，就是我们平时常说的“天条”，总共是六重条十八轻条：
（一） 六重罪
1. 无辜恼害杀戮常人者雷诛不赦。
2. 心性不正、恶毒之极、修邪法者雷诛不赦。
3. 化为半人形或人形奸淫常人者雷诛不赦。
4. 偷盗常人精气炼丹以至常人死伤者雷诛不赦。
5. 依仗法术惑乱天象兴风作浪者雷诛不赦。
6. 盘踞乡里作祸村寨无辜散灾者雷诛不赦。
（二） 十八轻罪
1. 信口雌黄诽谤圣贤者折损道行。
2. 假借先圣疑惑常人者折损道行。
3. 为贪口腹无故杀生者折损道行。
4. 空无因缘降灾常人者折损道行。
5. 依仗道法私自上天者天灭道行。
6. 擅自绕闹佛道殿堂者护法费道。
7. 为求内丹迷惑童子伤病者雷霆废道。
8. 游戏依附常人身上者折损道行。
9. 私自盗取上方仙丹者贬降无道。
10. 妄说自证实无所得者折损道行。
11. 嫉嫌供养微少生嗔心者道行尽损。
12. 为报私仇互相施毒者折损道行。
13. 仰仗邪术破坏因果者折损道行。
14. 恶口诅咒良人善民者折损道行。
15. 妖言惑世教坏人心者天灭道行。
16. 损害常人利益自己者折损道行。
17. 教唆蛊惑破坏人伦者折损道行。
18. 帮助恶人聚敛私财者折损道行。
这是天条的六重罪十八轻罪，除了重罪的要雷诛以外，剩下的都是轻微的，比如折损道行就是看轻重来定夺。灭道就是把他的所以道行都废掉，重新开始修炼。这些都有些太笼统了，因为仙的种类不同，作用也就不一样，所以就会出现一些漏洞，继而胡三太爷才会合集其他的众仙，一起对这些规矩章法在原基础上做了补充，这就是一直延续到现在的仙家规矩。
& 这个有些不同，有比较繁琐，主要是针对不同种类的仙制定的，总共是三章三十六条：
正仙章共计十二条即：
1. 在需要的情况下可以杀生吃些肉食，但是不可浪费，满足之后立即放手。
2. 得道仙位之后要戒杀，尤其是胡家兵马。
3. 若是与人远近无忧冤仇者，不可做祸为难于人。
4. 事事不许心存贪念。
5. 戒掉嗔恨习气，尤其是胡家兵马。
6. 应该做佛道的护法，非常容易增加自身的道行。
7. 对于一切的仙堂都应该尊重，不可欺犯。
8. 应礼敬一切圣贤，无论人或仙神。
9. 对于正法不怀疑，时时熏修，自可正果。
10.尽自己所能教化众生，不可误导。
11.不可纵容弟子为恶为非。
12.凡事应以和为贵。
散仙章共计十二条既：
1. 无事不居烟火之地，勿妨碍常人生活。
2. 对正仙仙长应常怀敬仰之心。
3. 一切时刻应心中常生上进心。
4. 勿要攀比福报多寡。
5. 莫与同道争锋火并。
6. 修道之时常怀利人之心。
7. 对于善人长相拥护，对于恶人长相远离。
8. 勿对常人之阴阳二宅广生损害。
9. 勿对体虚身弱阳气不足之人梦魇迷惑。
10.应以修道正果济世利人为先，名利放于其后。
11.勿应随时显像，以免常人生烦恼而横加诽谤。
12.应常接近佛道观庙，广听僧道说法。
对于以上条目如有不遵守者破坏者，皆不为我仙门弟子，不受先师护佑，久后必遭雷击天谴。如若谨记在心，遵守不忘者，必有善神护佑先师提携，不久则归仙谱，即刻正果。望后世子孙永记在心。
这些细条文都是胡三太爷为后世子孙立的。以免道业荒废，遭天雷所遣。上面对于有益和无益的都加以说明，也就是说凡是成仙的修仙的都做了系统的规范，防止这些修仙的弟子们损折道行。
此外，根据这些规矩还有另外一章，这是根据这些仙需要出马或是立庙而规范的，主要讲就怎么收香童，怎么折磨人，怎么可以要人命等等，这些都是天条允许的，没有罪过的。
法外章共计十二条即;
1. 有侵犯我等修仙之地者，可以报应。
2. 有伤我身体者，可以报应。
3. 有害我性命者，可以报应。
4. 无辜损坏我等小庙者，可以报应。
5. 凡是与我等结下任何缘分者，可以收为香童。
6. 凡人身上长有邪骨者，可以收为香童。
7. 凡人心善无恶迹，仙缘浓厚者，可以收为香童。
8. 恶心损害我身体者，可以折磨。
9. 恶心杀害我等而不知忏悔者，可以夺人生命（但要有分寸）。
10.对我等不恭敬而有恶言恶行者，可以折磨。
11.故意坏我洞府毁我堂庙杀我子孙者，恶报其人。
12.有恩与我等无论是何人者，皆应厚报其人并其子孙。
从这一章我们可以看出来，仙家也是非常的讲道理的，并不是什么人想做出马的香童就可以做的。而是要看缘分，而且有着很严格的规矩约束他们，所以告诫同修，不要扰乱他们的修行，免得引起不必要的麻烦。
第四章 不同的出马仙有不同的规矩约束
这一章主要是把不同的出马仙都被那些规矩有约束。提起出马仙我们首先想到的是胡仙，一般的堂子都是胡家掌堂，但是也有别的仙掌堂的。凡是胡家掌堂的堂子，一般都是奉行救苦救难的宗旨，比较慈悲，对于问事的人无论是态度还是形态如何，都是比较可以原谅的。但是对于是治病看事方面，分毫不让，无论是什么作祟或是那路的仙捣乱，都会以认真的态度来对待，这一点可能也是人家愿意用胡家掌堂的的原因吧。顺便介绍一下，掌堂的就好比是文职的党委书记或是部队的政委。因为有好的书记政委所以堂上的思想工作做的也会相当的到位，因为胡家的慈悲，所以才会有胡家掌堂的做法。对于胡家的规矩我们只要有诚心，大概的意思作对就好，没有特殊的讲究。
黄家的规矩可以说是众仙家里最大的了，因为在众仙中黄家的脾气也是最不好的。所以一般的堂子他们都是担任领兵的职务，领兵也就是我们说的比如部队中的总司令一类的职务，统领全堂众仙，人们大概是因为原因自己的堂子有士气所以愿意选择威武勇猛、雷厉风行的黄家吧。在供奉黄家的时候要注意：一定要有鸡蛋、公鸡、酒、香烟、清水等一样都不可以少，要是少了，往往就会惹下胡家不高兴，也就是挑理见怪。还有，凡是堂上请下来的是黄家，言谈举止一定要万分注意，免得稍有不慎，黄家挑理见怪就不好了。其实黄家不光是领兵也有做掌堂的，但是，大家都觉得他们脾气不好所以谁都不敢用。如果这个立堂的人功夫了得的话倒是可以的。
常家的规矩倒是没有黄家那么大，但是我们供养的时候也不能忽视，因为在众仙家里常家的嗔恨心是最大的。在一般的堂子当中，常家都是充当清堂的或是坐堂看事，也就是在一般的堂子里，最好请的就是常家了。供养常家一般都是供些鸡蛋、酒、烟等，其他的就不用特殊供养了，只要与黄家一样就可以了。不过要提醒各位香童，俗话说：可杀不可救，其实就是说常家，所以我们要注意，我们不要招惹常家，但是这句老话也不得忘记，免得吃亏就不值了。还有一点，在侍候常家的时候，一定要嘴甜些，这些常家办事的能力也会发挥到极致。有的堂子也用常家领兵或掌堂，但是必须是这位常家的仙有超常的本身或功夫，如若不然则会使堂子香火不旺，看事不精的现象。
蟒家的和常家的差不多，所以供养的时候也没有什么例外。
剩下的都是散仙了，供养散仙不必有太多的讲究，只要堂子掌堂领兵的有能耐，可以不把散仙当回事，可以若有若无就好。而这些散仙本身也不会有什么对大堂的太大危害，但是你这个堂子要是掌堂和领兵的不厉害或是过于慈悲，那么最好是对这些散仙要有明确的方法，否则一定会出现问题的。
做这些散仙当中对鬼仙是不得不特别介绍一下，鬼仙也就是人死后做鬼，通过修行有了点神通，这些鬼仙有的是自己家的祖先，有的是外来的孤魂，还有的就是古朝鲜的高丽鬼，还有些日本冤魂等，还有管他们统称叫清风的。这些鬼仙是散仙中最厉害的，也就是最能乱堂的的仙，你要是堂子里的掌堂和领兵厉害，他们就会百依百顺，要是领兵和掌堂的不厉害，那就完了，这些鬼仙会把你的堂子弄得乱七八糟，也会对香童本身造成莫大的伤害，这些都是各位香童不能不知道的。鬼仙一般不掌堂，但是也有的堂子是用鬼仙掌堂，在采取这个办法的时候一定是自己家的家亲冤魂，否则别的冤魂是绝对不可以，最忌讳的是鬼仙切勿领兵，那样对香童的身体最为伤害，容易造成短命，这点列位要谨记在心。
第五章 规矩的重要性和怎样辨别真假出马仙
在二十一世纪的今天，人们都追求经济效益，往往为了赚钱而使用些非法的手段，还有些人看准了用假出马仙来骗人，就是所谓的跳白脸神，往往这些人的招数比真的还真，弄得老实人实在是很难辨别出是真是假，有不少的香童都想知道怎样可以鉴别真假出马仙，这里可以坦率的告诉大家，你就跟他讲规矩，如果他知道的话，哪么他就是真的。如果他就是夸夸其谈，而毫不知半点规矩的话，那么无疑就是假的。所以在这里我们说，一定要懂得出马仙的规矩，否则出马仙这一行当就会被那些假冒的伪劣产品给搞臭搞乱了，希望每一位热爱出马仙的香童，我们一起维护这一个古老而神圣的职业，利用他来救度那些应该救度的人。
现在有一些人利用网络假装出马仙，继而进行诈骗，有不少无知的人上当受骗，有个人会说：我们根本不知道他的真假，怎么会不受骗？也确实是这样的，这也不能怪大家，是由于我们对于这个好像熟悉实际还很陌生的的行当不了解造成的，现在就这个问题来给大家讲一下，怎么看待假出马仙，用什么方法能看出来真的还是假的出马仙。
凡是真正的出马的人他都敢报出自己的家门，包括修炼的洞府所在，还有具有什么特殊的能力，还有修炼的时间道行，不光这样有的还会报出来自己是顶什么头下来的，这个“头”就是名字上所带的偏旁，如：胡天芳，他就是顶草头下山的。因为他的名字是带有草字头的。胡天昊，他是顶日字头下山的，诸如此类，要是假的出马仙就回答不上来这个问题，用这个方法可以知道他的祖上是那一个支脉的胡家。
看他的堂子怎么立法因为有的出马仙立的堂子根本就像唱皮影戏一样，一点章法也没有。正规的堂单写的很有规矩，看上去也顺眼，排列有序，道路宽敞明亮，仙家按固定的格式排列。凡是祖传的堂子，都要把堂单挂在堂上，要是半路领仙的也可以将堂单窝在堂上，看事的时候，祖传的要面对堂单，半路领仙的要背对堂单，要是有师傅传承的就要侧向堂单。
有的朋友会问：为什么有些出马仙开始非常的灵验，后来为什么就不灵验了？这很简单，这就是因为香童犯了这些规矩，所以有修行的现在都离他而去，就剩下那些只会受人香火而不会办事的小仙留守，继而就越来越不灵验了，还有的朋友就是关心怎么样能使自己的仙家越来越灵，这个问题也很简单，你只要自觉的遵守上面的规矩，那么你的仙家也会很高兴，乐于帮助你，你也会与仙家思想合一。又有人会问：为什么有些仙家明知是骗人，可是还是有很多人找他，而且没有看到他有什么不灵验啊？这个问题问的好，确实有这种情况，大家不要和他学，这样的都是他或他的先人救过仙家，仙家答应帮助他多长时间，超过了这个时间，仙家就会离他而去。最好这个人就会要破大财招大灾，不好来的钱，去的也快，若是严重的话，可以说是比遭天谴无疑，望大家戒之。
真正的出马仙是不会将钱财放在第一位的，要钱多的往往都是假的，真正的出马仙，多数都都是要不多的钱或者是干脆凭赏，给多少是多少，不会计较香火钱的多少的。
真正的出马仙很低调，不喜欢张扬，吹牛吹的越大的，往往都是假的，或没有能力的仙家，真正有实力，有能力的仙家不会吹牛的。反而都很谦虚。
真正的出马仙往往在出来的时候，会答应你某些事情，按照他们自己提出的时间之内，一定可以将时间解决，而且效果很明显，假的出马仙答应了，到时间也不会应验。
真正的出马仙，想出头的时候，不会提苛刻的条件，也不会用上方语来难为给办的人，他们会很痛快的说话，行就是行，不行就是不行，很干脆。
八. 好仙家不愿意发火，愿意发火的不是好仙家。因为真正修到一定道行的仙家，他们的心态也修到很好了。
九. 大道的仙家上身很稳，蹦的越欢的往往都是道行小的仙家，为了让人重视他们。
五、胡黄常蟒捆身的感觉
各路仙家上弟子身的时候有什么反应，今天我就把自己的经验总结一下，在这里写出来，希望对各位有所帮助！
蟒常上身的反应；会有一阵阵的凉意（冷），骨头节也会都很痛！
胡黄上身的反应；会一阵阵的热，打哈气，流鼻涕，眼泪。脖子后面疼，冒风还有有时哭有时笑。
鬼仙悲王上身的反应；后背疼，恶心，或浑身麻。
上房仙笼身的反应；基本没什么反应，根据个人不同的缘分，于头的不同的部位（穴位）冒风。
（注；身上各个部位跳是为通七窍仙要上身前窍必须是开着打，手脖子脚脖子疼为打脉，后背沉有背个锅的感觉，眼睛又干有涩，腿上一窜一窜的感觉，心脏有一拘一拘的感觉.头疼和带紧箍咒的感觉相似，身上有仙的特征)。
六、宇宙语的说明
在很多弟子和常人的眼里，仙家很神秘，也很霸道，想折磨弟子就折磨，想让弟子发财就发财，还会说一些嘀里嘟噜大家都听不懂的话，也叫宇宙语，就这个问题，笔者根据自己的理解来浅显的论述一下：
宇宙语应该就是仙家没有修炼成人形之前的一种语言，所谓的人有人言，兽有兽语，宇宙语应该是仙家在魂灵状态，就是所谓的精灵时期的一种语言，宇宙语有很多语种，应该和仙家的动物种类、地域方言等有很大的关系。
听说有人做过实验，一个是用宇宙语和周围的动物尝试交流，出现了动物侧耳倾听的情况，不知道他们是能听懂了还是有别的原因。还有就是很多弟子在聚会的场合，会很习惯使用上方语交流，随着一位弟子说出宇宙语之后，其余的弟子都会出现仙家捆身说话的迹象，基本上每一位弟子口中的宇宙语都不尽相同，但是交流的很热烈，弟子也会感觉仙家很高兴。再有就是在看事治病的情况下，有的弟子会不由自主的说上方话，脑海里面会同步给翻译，讲明患者事情、病情的始末缘由。
上面所说的情况，大家也许除了不会无聊的时侯去和宠物说上方语之外，基本上都见识过说宇宙语的弟子，很多人对这个不说人话的弟子表示一定程度的厌烦，理由在于，仙家既然修成人身，能够使用人的语言，为什么还要说兽语呢？对这位捆身仙家的道行也有很多的疑问。
从这个问题上可以引申出很多说法，也可以揭开仙家那种看似神秘、霸道的面纱，仙家也有很多的人性情结存在。
笔者认为，宇宙语首先是一种语言，尽管是精灵的语言，属于低层次的生物语言，但是，他应该是所有仙家的母语，虽然很多弟子口中的上方语发音完全不一样，但是，他应该是能够相互沟通的。打个比方说，仙家在人类社会，就和中国人在美国一样，为了适应大的语言环境，就必须去说英语，但是他乡遇故知，遇到中国人的时侯，尽管地域不同，口音不同，还是要彼此用汉语交流的，那是母语，大家不会为这样的交流而惊讶吧，相反甚至还会鄙视那些见面只知道用英语交流的中国人，说他们背弃祖宗。翻手心看手背，仙家还是人身，还有很多自己的人性情结，那么弟子们交流的时侯，出现宇宙语交流的情况，很正常，很人性化，没有必要去鄙视、贬低爱用宇宙语交流的弟子
另外，爱说宇宙语的弟子大多数都是出马的弟子，出道的弟子很少见，也有不少会说的，但是不是特殊情况，很少看到出道弟子说这种语言，也许这和出马、出道仙家的道行修养有关系吧，出道的仙家管理层大多数都是离飞升相差不远的，性情温和，不喜欢显露，所以，堂上道行小的仙家也都遵守管理层的教诲，不敢随意上弟子身说话嬉闹。而出马的仙家大多数都是刚刚修行到一段时期，出马来做功德，有点类似于学生毕业实习期，喜欢嬉笑打闹，喜欢争强好胜，勤苦的闭关打坐修炼之后，有必要放松一下自己，说说母语，也是人之常情。
再者，宇宙语也是一种功能，毕竟很多患者身上纠缠的不是仙家、鬼魂，而是精灵，这种事情很常见，精灵不会听懂普通话，自然只能用宇宙语交流，查清事情的来龙去脉，出马弟子都是捆身说话，仙家总不至于先撤身去和精灵私下交流，回头重新捆了弟子说话，理解仙家是对仙家最好的支持，用宇宙语来交流看病，很正常的事情，不需要大惊小怪。出道的看病方法和出马的不同，是仙家在弟子身边给弟子感应，完全可以一边和精灵交流，一边同步传递信息给自己的弟子，自然不需要在大庭广众之下用宇宙语交流了。
一言以蔽之，宇宙话没有什么神秘、神奇的地方，不过是仙家的母语而已，在何种场合应用，是否要应用，都是仙家的意识和决定，没有必要去刻意追求学习、研究，也没必要去想尽办法阻止仙家不说宇宙语，顺其自然，做好自己顶堂领仙的职责就好了。
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