三宝原理与皈依法通俗解说 多识活佛 说的什么是佛 佛和神的区别
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　　一、概述
　　在佛法中称佛、法、僧为三宝。将佛、法、僧称为&三宝&有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。
　　佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道、灭二谛，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。
　　有人说什么藏传佛教在三宝上加了&上师&，成了&四宝&，这是胡说八道。上师是集&三宝&于一身的导师，并非第四宝。上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：&无师哪知佛名、佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。&尤其密法不能靠经典，必须要有上师亲口传授，因此密法称：&上师是加持之源，守戒是成就之源。&藏传佛教特别看重上师的作用，其原因就是这样。
　　三宝有因三宝和果三宝。因三宝是指向众生说法和普度众生的诸佛，和指引成佛的经典教义、启迪心扉的佛智以及诸圣僧菩萨。果三宝是指自己争取达到的目的。自己通过学修，获得戒定慧成就便有了法宝获得见性智，成为僧宝；成佛便成了佛宝。皈依因三宝是手段，证得果三宝才是目的。学法、修法的全部过程和最终结果，都属于三宝皈依法的范畴。因此要想懂得&皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧&四句经文的全部含义，非掌握整个佛法的内容不可。佛法经文的深奥，由此可见一斑。
　　二、目录
　　1、概述
　　2、导论
　　1）佛法的总概念
　　2）皈依法的重要性
　　3）信与解的重要性
　　3、三宝原理
　　A、三宝总述
　　1）&三宝&与佛教的关系
　　2）规定为&三救星&的原因
　　3）称做&三宝&的原因
　　4）因三宝与果三宝的区别
　　5）真谛与俗谛三宝之分
　　6）小乘派关于&三宝&的概念
　　7）大乘教与大乘&三宝&概说
　　B、佛宝解说
　　1）佛的定义
　　2）佛的四身
　　3）显密佛的异同和密佛的特点
　　C、法宝
　　1）法的概念
　　2）教法的定义及分类
　　3）法宝的定义
　　D、僧与僧宝
　　1）僧伽的名称和概念
　　2）僧人的分类和层次
　　3）&僧宝&的定义和概念
　　4）同体三宝和异体三宝的含义
　　4、三宝皈依法
　　A、皈依法基本知识
　　1）皈依对象的可信性
　　2）皈依的起因
　　3）皈依的本质
　　4）皈依的方法
　　5）皈依戒规
　　6）皈依的利益和作用
　　B、皈依现实三宝
　　C、皈依法观修要义
　　1）准备工作
　　2）正式观想
　　三、精华摘录
　　有许多东西的性质作用永远无法用科学的标准衡量，如文化习俗、思想感情、艺术创造、美学价值等等。不能认为艺术中的虚构和夸张不合乎科学的标准而加以否定，科学不是区别好坏对错的惟一标准。
　　佛法中超世间经验范围的知识，不是世间经验可认识的对象，像眼睛看不见声音、耳朵听不到颜色一样，无法以科学衡量，也不必以科学的框架限制认识的扩展和深化。（271页）
　　大智和大悲心是灵魂，也称&佛父&和&佛母&。（273页）
　　&方便法&即指以大悲心为动力的利众行为。
　　声闻和菩萨相比，声闻是一颗&小星星&，菩萨是&天空&。因声闻、缘觉只有智慧，没有大慈大悲心，冰冷无情，只想自己出离尘世，永住寂静涅磐境界，是一种自私自利的表现。（274页）
　　自己是否已皈依三宝，进入佛门，也是主要看自己能否如法行事，而不是看掌握了多少佛法知识、有没有皈依证、穿什么衣服、是什么身份等等之灯的表面现象。衡量一个佛门弟子道行的标准也不是看他的外表和社会上的名誉、地位、称号、有多少弟子，因这类东西容易伪装，骗子都可以做到，而是看他平常处世待人接物的态度和言论行为是否符合慈悲利众的佛法标准。
　　本人要有善良的愿望，若本人没有善良愿望，好比卵石在水中浸泡千万年石心也不会变得湿润柔软一样，虽在佛法中浸泡，也无法使他变得聪明善良。（280页）
　　那种见图像、声光的功能和佛教见性开悟没有任何共同点，把世俗的这类特异功能当成佛家的见道开悟，是缺乏佛教知识的表现。希望佛门信众不要把这类迷惑人的、五光十色的&塑料珠子&当成价值连城的&宝石&。（281页）
　　&信&是纯洁的、坚定的、使人向上的一种积极的信念。信仰有迷信和理信两种。&迷信&是缺乏智慧的信仰，它是盲目的、纯感情性的。（282页）
　　正信要具备三个条件。第一是纯洁性，就是说&正信&是纯洁的心灵中产生的崇敬的感情。第二是不疑性，就是在确认其正确可靠性的基础上所产生的不怀疑、不动摇的坚定信仰。第三是向往性，就是在确认其信仰对象崇高向上价值的基础上所产生的羡慕、向往和追求的心理。（283页）
　　钝根人如果得到良师益友，得到公认的正法，老老实实、认认真真地修持，反而比那些半信半疑、思想污染较深的有学问的人，更有获得好成就的希望。因为一般的利根学人，因其见闻广，大脑就像一个杂货商店，三教九流的货色样样都有，思想意识的白纸上涂满了各种乱七八糟的颜色。这种人如果没有特殊的因缘和慧眼，在思想意识里很难形成纯洁的、色调鲜明的信仰画面。这就是信仰坚定专一的钝根人有时比那些见多识广的利根学人反而出成就快的原因所在。
　　在诸德性中，&信德&不足是最根本的原因。（284页）
　　无分别智慧，如视觉等五官感觉和&梦境&似的直观直觉，这种智慧不借助语词和分析推理，故无分别。（285页）
　　&生命短促而知识领域甚广，自己能活多久又没有什么把握，所以要如天鹅从湖水中析出乳浆那样选择吸收自己最需要的知识。&（289页）
　　佛法的&空假&、&真妄&观点，并不是说世间没有任何真见、真情，而正是承认世间六道和众生的真实存在，承认世间有真情、真善，也有真丑、真恶，还承认这种不如人意的生活状况完全可以改变的事实，才根据存在的事实，提出了改变这种事实的实实在在的主张--解脱道。（291页）
　　众生的幸福来源于佛--觉者的爱心和智慧。
　　众生暂时性的和永久性的幸福快乐的获得要依靠三宝。（300页）
　　通过学法，在思想意识和行为动作方面所产生的作用，才能真正拯救自己离恶脱苦，所以才是真法、法宝。口头空说，光念经文，不解决思想行为方面的实际问题，和扮演佛、菩萨念经的演员一样，不会有什么作用。（307页）
　　本质光明，现象混浊，是众生心的特点，&光明&表心性的净分，&混浊&表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决这心性去染的问题。（313页）
　　对自身宝藏的开发，说的就是自身光明心的开发，真智的开发。（314页）
　　很多人在&佛心论&的问题上理解产生错误，主要有两点：一是认为&众生心中本来有佛&，这是违背&诸法是因缘和合，佛也是善因缘的结果&这一逻辑规律的。如果本来有佛，何需重修？如果说佛被无明烦恼污染，需要重修开悟的话，就等于认定&佛会退转堕落&。如果佛也会&退转堕落&的话，关于佛的四身的殊胜功德，没有一个能站住脚的，这等于对佛的全面否定。二是认为&原本自性是永恒不变的&。既然众生的自性是永恒不变的，要么纯洁无染，要么染无净，只有这两种可能性。因为&染&是一种变得混浊不清的&变化&，既然是&永恒不变&，怎么会有&变化&？这种不变与变&的自相矛盾，如何解决呢？凡是物质和精神的一切存在都是变化中的存在。没有永恒不变的存在，只有否定的概念&空&所表达的事物才是不生不灭、永恒不主为的，如虚空、未生、已灭之物。原本自性以及转世的灵主只等，是生灭连续不断的续流，绝不是一成不变的东西。如果永恒不变，前世的猪、狗转生为今世的人，其意识必定和猪狗一样；前世的人转成今世的猪狗，也定会说话。
　　空出十万个酒瓶，宇宙空间的性质数量也不会减少。因为虚空的本质是无增无减。
　　从断德方面来说，佛具有自性清净和离染清净的&二净&特点。（316页）
　　过去曾经有过，但现在已不存在的东西，属于&永恒&，如昨天的时间，已打碎的玻璃杯，不会复生，已变成断灭、无为的状态。
　　&自生&功德是指无动机目的、无意识、不动念、说法度众等一切利乐众生之事自然而然，按众生的意愿完全可以完成的自然作用。这种自然、自生、自如作用，像雨露和空气，或山水自然环境对众生的有益作用一样。这类天体和自然物，虽无心无意，确能以本身的自然性能利益万物。这种自然性能，因&无心&所以才无选择、无私、无倾向，一律平等地起到利益万物的作用。因不受思想意识支配，这种作用才完全进入自然运行轨道，如地球的运转，无始无终。
　　佛的不可思议的作用，完全进入了一种惯性轨道，不需要主观意识的推动。
　　有人也许会说：&既然佛的作用是自然、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？&这和请太阳保佑、请天上下雨有什么不同呢？
　　太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳能的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？下雨能改变气候环境，能使万物生长，春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？天空里布满了微波和无线电信息，如果没有接收这类信息的电视机和收音机，怎能知道天空中有这类住处即使有电视机、收音机如果不打开开关，主动接收，以怎么会收到这些信息呢？利用人工技术可以用太阳光发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
　　平常说&千江有水千江月&，这&月&如佛，&江水&如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有&月&，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。对人而言，智慧和信念就是反射物。
　　混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人像也是丑八怪。
　　&灵感&、&应验&对佛来讲，是一种自然的性能，要充分发挥这种自然性能还要靠自己。一个有经验的人，可用凸透镜对准太阳燃起火来；如果没有这种凸透镜，想借阳光取火，恐怕做不到。（318页）
　　关于知识障，有些当今解释佛经的人毫无根据地乱作解释，说什么&知识越多知识障就越多&，读佛经多，也会变成知识障&等等。这真是闻所未闻的奇谈怪论。照这些人的说法，没有知识的人就不会有知识障。猪狗这类没有知识的动物，不需要破知识障，就会变成遍知一切的佛，成佛何必要转得人身？多造恶业、投生畜牲道，反而没有知识障，思想境界还比小乘罗汉高，多好！弥勒大菩萨说：&不精通五明，虽然是大菩萨也成不了佛。&（319页）
　　佛的遍知一切的智慧，是心识的智能，所以它是有为法，是&五蕴&转化为识的特种功能。凡众的肉体和精神是相互领带的关系，但肉体是物质，精神是无色无相、不受时空限制的一种能量，不是同类事物。五官之识也各司其职，功能不一样。但成佛后佛的有色之身也是智慧的化现相，亿万化身都是一体智慧，不但五官是全能，如眼能听音，耳能观色，皮肤触觉有耳、目的作用之类，而且每一个毛孔都具五官的作用，具有全息性作用。
　　&佛智所及之处，就有佛身；佛身所到之处，就有佛光；佛光所照之处，就有佛声；佛声所及之处，就有佛心。&
　　&谁想到佛，佛就在他身旁。&因为佛的智慧是遍智慧，智慧之光覆盖一切事物，没有一样东西不在佛智的照射之下。因佛的身体也是智慧身，所以，佛智所到之处，就有佛身、佛光、佛声、佛心、佛能等等。这虽然不可思议，但推理完全合乎逻辑。
　　战胜一切恶魔的最具威力的法宝是慈悲心。
　　慈悲心和无二边中观智、利众菩提心是成佛的根本因素。（324页）
　　佛的圣能中最重要的是佛的智慧和慈悲遍及一切的作用和永不间断的永恒作用。（325页）
　　学佛的人，只懂显法而不懂密法，或者只懂密法而不懂显法，如同&一只眼&的残废，不能算&精通佛法&。（327页）
　　所谓&万物有灵&的观点，不是佛家的观点。诸佛可以化现山水草木，但山水草木绝非有情识的生命，纯属无灵识的自然物，既无转世的生命，也非六道众生。（331页）
　　不学显宗不知佛法的博大，不学无上密不知佛法的精深。（349页）
　　人的&自我&只是&五蕴&之身或者&心识&的一种自我意识，即每个人的意识中的&自我&是指自己的身体和感觉意识的综合体，或指主体意识。人的有形的肉体和无形而应境所生的感知意识都是众缘和合之物，不加以分析，笼统地将它认定为&自我&，并以这个自我为主体，产生各种感情和行为动作--这就是事谛的自我--这种众缘组合的&自我&或&我&，是造业、感受业果、轮回转世的主体，不能不承认。若不承认这种缘生自我，却又承认转世解脱的灵识，是自相矛盾，无法自圆其说。宗喀巴曾说：&作为造业、感受业果的&自我&，佛家从不否定。&但人们的思想意识中还有另一种&自我&，认为这是&自我&是主宰自己思想感情和行动的主体，肉体和意识都是这个&自我&的&附属物&。但是这种既非肉体，也非感知意识的&自我&纯属虚构，&无我&说的就是这种俱生虚构&自我&的&无&。这种虚构的&自我&意识是引起烦恼的根源，所以佛教主张破此虚妄的&我&，以达到正本清源的目的。（356-357页）
　　在佛经中有个故事，有一次佛在向众比丘说法时，一位身穿华贵的俗家服装，佩戴珠宝璎珞的贵族男士来到了佛的身旁，佛很尊敬地请他坐在自己旁边。法会结束后众比丘议论纷纷，大伽叶对佛说：&一个在家的贵族，为什么让他坐在众比丘的上席？&佛说：&你们别小看他，他就是文殊大菩萨。&面貌像佛的未必都是佛，面貌不像佛的也未都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是这个道理。361页）
　　从密宗的角度讲，应把给自己施教、传法、灌顶的根本上师看做是诸佛引渡自己的化身，是直接把活的法流传递给自己的众佛的代表。眼能看到身密、耳能听到言密、心能体会到意密，这比抽象的无形的佛更具体实在，而在直接得到言传身教这点上，师的恩情比佛更大，尊师的功德受益与佛相同。（364页）
　　&坚信不疑，紧紧依靠&就是&皈依&之义。但如果你找到的救生船仍然是一个漏水的破船呢？如果你所找到的救生船是一个&贼船&呢？如果你投靠的恰恰是一个浮在泡沫上的纸船呢？如果你看不清楚，伸开双臂拥抱的是一条鳄鱼呢？所以选准依靠、投靠对象非常重要。在世间信仰中像上面所说的那是&漏船&、&贼船&、&纸船&甚至&鳄鱼&是很多的。如果选错了皈依对象，投错了主子，或者解决不了问题，如上&漏船&和&纸船&；或者反害自己，如上&贼船&、&鳄鱼&。
　　人就像小孩和弱小的国家，需要靠别人才能活着。（367页）
　　供养财富不仅是种福田，更重要的是断除贪心的修炼。物质财富的供养，不在质量和数量，重在无私的诚意。如释迦牟尼在因地，因家贫无可供佛，只捧了一把土，诚心地献给护光佛，佛非常高兴地接受了，并说：&你因此善，将来会做大地的主人。&（372页）
　　对充满邪见、福慧浅薄的末世众生，虽然佛陀亲自到眼前，也起不了什么作用。
　　在没有佛陀的时代，真正起到佛陀作用的是授戒、传法的上师。
　　寺庙、佛像和佛经的存在并不能证明佛法的存在，因为真正的佛法指的是一种活的思想品德和活的智慧。
　　佛不在世时就是以师为佛听从教导，学习做人。法固然重要，但无师，法从何而知？
　　&在没有师傅之前，连佛名都不知道，哪知佛法？&有师才知佛与佛法，才能分清是百善恶。因此，师恩大于佛恩。
　　上师依法指明道路，就和佛一样。一般人在见不到佛面、听不到佛的教导的情况下，上师替佛传授了佛法，起到了佛起不到的作用，因此，上师的恩大于佛恩。佛的事业是说法度众，上师也照样说法度众，因此说，上师是自己的现实的佛。
　　佛书中所描写的那样&金光闪闪，云里去，雾里来，十分神奇&。实际生活中应化的佛并不是那样，化人就有人的特点，化动物就像个动物，不然怎能和他（它）们相处呢？佛本身虽然没有缺点，但化为人就要像个人，像人就不可能没有缺点。何况，人的优缺点也没有统一的标准。有些优点，有的人反而认为是缺点；有些缺点，有的人反而认为是优点。难道不是吗？
　　&亲师是道之本&，是&世间和超世间一切善功德的根源&。密宗还认为，师是&加持之源&。重本尊、轻上师的修持等于从&沙中取油&，不可能有任何成就。供养千万个佛的功德，不如供养一个自己的传法上师的功德。把自己的上师当作凡夫看待的人，只能得到凡夫一样的加持；当作真佛看待的人，就会受到像佛一样的加持。加持的能量不全在对方，更重要的是自己的信力和念力。如果没有虔诚的信念，虽真佛在眼前，也许看到的只是一条死狗，如无著见弥勒的故事；如果有虔诚的信心，狗牙也会发出佛光，如一个老太婆将狗牙当作佛牙供奉的故事。
　　修佛的人，把自己的上师这个现实的佛放在一边，亲近一种看不见的佛，像住在金山旁边，向别处进行乞讨一样愚蠢。
　　如果这个法门修得好，别的法就会不修自得；如果这个法门修不好，修别的法就像碱地播种，徒劳无益。（382页）
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本帖最后由 半夕蝶梦 于
18:05 编辑
最近出了法宝转世系统，其中争论最大的就是混元金斗转世
转世之前 混元金斗：
有一定几率出现物理攻击力提升2.5倍
转世之后 混元金斗·灵物：
有几率出现物理攻击力提升2.5倍，力破千钧的辅目标伤害也提升2.5倍
以前很多玩家认为出斗子的时候力破千钧的主目标是2.5倍，辅目标也是2.5倍，
现在转世之后还是2.5倍，那转世和不转世不是一样么
实际上没转世之前的斗子力破千钧的辅目标的伤害提升是2倍，不是2.5倍
转世之后是2.5倍，比转世之前多了0.5倍
如果是这样的话，为什么未转世的斗子不在说明上写：
有一定几率出现物理攻击力提升2.5倍，力破千钧的辅目标伤害提升2倍？
我想这是GM的失误
下面举个例子，一切都以力魄点满而未精研为例
比如普通的力魄攻击主目标打20W（1）
那么辅目标伤害是主目标的一半是10W（0.5）
未转世的斗子，出斗子的效果是主目标2.5倍，打50W（2.5）
而现在的辅目标是未出斗子的辅目标的2倍，打20W（0.5×2=1）
也就是说出斗子之后的辅目标的伤害和未出斗子的主目标伤害一样
法宝转世之后，出斗子的效果是主目标2.5倍，打50W（2.5）
而现在的辅目标是未出斗子的辅目标的2.5倍，打25W（0.5×2.5=1.25）
相比之下，转世后的法宝只是比未转世的法宝在辅目标上提升伤害多了0.5倍
法宝转世过程：
1.法宝转世将扣除50万道法，并根据剩余道法计算转世后法宝的等级，转世后法宝等级将按照计算出的等级重新生成
2.找到龙王所需法宝后玩家可选择修炼150万点道法或提交24道紫气鸿蒙进行法宝转世
3.转世后的法宝修炼起来将更加困难，每次升级所需的道法增加一倍，战斗消耗灵气增加五倍
过程显示，刚才时扣除的50道法只是见面礼，好戏还在后头
要么给150万点道法，要么直接给足够的钱完事（给24个紫气）
想要娶这个法宝新娘，价钱如此昂贵
不仅如此，娶回来之后，还要比以往更好的照顾她，你的投入将是以前的2倍
用起来也很贵【啥
这样的话，高级法宝转世的价值更大，24级的法宝转世最合适【ORZ
耗费的代价太高，升级更困难，平民玩家对于法宝转世的需求应该不大
果然还是像贴吧说的，对于斗子，现在还是不要想着法宝转世
先升级法宝，让出的几率大一些才是王道
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& &&&这样的话 还不如不转& &
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豆子本来就不能转
我以为我什么都懂。到头来我确跟个白痴一样
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科技名词定义
中文名称：
英文名称：
(1)(2)(3)spirit of pulse
(1)指自然界物质运动变化的表现及其内在规律；(2)人体正常生命活动的外在表现；(3)人的神志活动，包括对一切生理活动协调控制和精神意识思维活动（即神明）。
所属学科：
(一级学科) ；(二级学科) ；气血津液精神(三级学科)
脉象有神，即柔和有力的脉象。
所属学科：
(一级学科) ；(二级学科) ；(三级学科)
神，指人的精神；也用于形容高深莫；测迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵为神；同时神也作为姓氏。
[]基本信息　　神 拼音：shén
　　注音：ㄕㄣ@
　　简体部首:礻
　　部外笔画:5
　　总笔画:9
　　繁体部首:示
　　部外笔画:5
　　总笔画:10
　　五笔86&98:PYJH　
　　仓颉:IFLWL　
　　郑码:WSKI　
　　UniCode:CJK
　　统一汉字 U+795E
[]基本字义　　神
　　shén ㄕㄣ@
　　◎ 迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差。
　　◎ 不可思议的，特别希奇的：～秘。～奇。～异。～话。～机妙算。
　　◎ 不平凡的，特别高超的：～勇。～医。～通。～圣。～速。
　　◎ 心思，心力，注意力：劳～。凝～。～魂颠倒。
　　◎ 表情：～色。～采。～姿。～志。
　　◎ 精神：～清气爽。
　　◎ 姓。
　　◎ 神【汉英互译】
　　clever　deity　divinity　infinite　numen　omniscience　spirit
[]方言集汇　　◎ 粤语：san1 san4
　　◎ 客家话：[沙头角腔] sin2 [客英字典] shin2 [台湾四县腔] siin2 [梅县腔] shin2 [海陆丰腔] shin2 [东莞腔] sin2 [陆丰腔] shin3 [宝安腔] sin2 [客语拼音字汇] sin2[1]
[]详细字义　　◎ 神 shén
　　〈名〉
　　(1) (会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义:神灵)
　　(2) 传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者 [deity]
　　神，蒋浩蔚引出万物者也。――《说文》
　　以祀天神。――《周礼?大司乐》。注:“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。――《大戴礼记?曾子天圆》
　　操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。――《列子?汤问》
　　(3) 又如:神司(负责某种职责的天神);神会(迎神赛会);神祗(神指天神,祗指地神。泛指神明);神浒(神仙游玩的水边);神馆(神仙或神灵所居的馆所);神歌(颂神之歌)
　　(4) 泛指神灵 [gods]
　　神,聪明正直而壹者也。――《左传?庄公三十二年》
　　神也者,妙万物而为言者也。――《易?说卦》
　　百神受职焉。――《礼记?礼运》
　　山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。――《礼记?祭法》
　　谷神不死。――《老子》。注:“五藏之神也。”
　　圣而不可知之谓神。――《孟子》
　　是故知鬼神之情状。――《易?系辞上》
　　百神尔主矣。――《诗?大雅?卷阿》
　　神,灵也。――《广韵》
　　田祖有神。――《诗?小雅?大田》
　　小信未孚,神弗福也。――《左传?庄公十年》
　　故作不良计,勿复怨鬼神!――《古诗为焦仲卿妻作》
　　则斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿。―― 孙文《黄花冈七十二烈士事略?序》
　　(5) 又如:无神论;女神;门神;神惠(祭神食品);神道(神像);神厨(供奉神灵的石室或龛子);神祸(祭神所用的纸人纸马等东西);神煞(神威,威势);神语(神敕;神的言语);神路(指亡灵所经的路径);神魂(灵魂);神理(灵魂);神躬(犹言神魂)
　　(6) 精神 [spirit]
　　登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘。――宋? 范仲淹《岳阳楼记》
　　何必劳神苦思,代百司之职役哉?――唐? 魏征《谏太宗十思疏》
　　方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。――《庄子?养生主》
　　(7) 又如:凝神;劳神;聚精会神;神王(谓精神旺盛。王,通“旺”);神用(精神的功能);神光(精神;神采);神合(精神会合);神越(精神超逸;精神散失);神魂飘荡(形容精神飘忽)
　　(8) 指知识渊博或技能超群的人 [talent]。如:神工(指能工巧匠)
　　(9) 神韵;韵味 [romantic charm]。如:神味(神韵趣味);神骨(神韵风骨);神致(神韵神致);神趣(神韵趣旨)
　　(10) 表情;神色 [expression]
　　俊眼修眉,顾盼神飞。――《红楼梦》
　　(11) 又如:神和(情意相投);神色自若(神情面色镇定如常);神守(犹神情);神候(神情;气宇);神崖(神情傲岸);神仪(神情仪表)
　　(12) 肖像 [portrait]。如:神争(布帛或纸上描画的神像);神子(神仙的遗像);神座(神像座位);神帐(祖先神主或神佛像前的帐幕)
　　(13) 姓
[]词性变化　　◎ 神 shén
　　〈形〉
　　(1) 神奇;神异 [magic]
　　将军以神武雄才,兼仗父兄之烈,割据江东…当横行天下。――《资治通鉴》
　　若印数十百千本,则极为神速。――宋? 沈括《梦溪笔谈?活板》
　　(2) 又如:神井(神奇灵异的井);神枪(火枪);神獒(一种非常机敏而凶恶的大狗);神水眼(眼睛。神水,指眼内津液);神狗(骂人的话。古怪的狗东西);神方(神奇的方术);神巧(神奇巧妙);神秀(神奇秀美);神区(神奇深幽处);神逸(神奇超逸);神诞(神奇怪诞);神贤(神奇美善);神剑(神奇的宝剑);神骏(形容文艺作品意境神奇新颖);神机(神异的禀赋)
　　(3) 灵验 [divine]
　　验之以事,合契若神。――《后汉书?张衡传》
　　(4) 又如:神验
　　(5) 〈方〉∶聪明 [smart]。如:他真神,一下子就会了
[]常用词组　　◎ 神不守舍 shénbùshǒushè
　　[be out of one's mind] 指人的精神分散或心神不安定
　　这孩子上课老神不守舍的
　　◎ 神不知鬼不觉 shén bù zhī guǐ bù jué
　　[be mysterious without the spirits knowing about it] 形容做事极为隐秘,连鬼神都不知道
　　◎ 神采 shéncǎi
　　[glowing look] 精神和风采,表现出来的精神面貌。指景物或艺术作品的神韵风采
　　“我真傻,真的,”祥林嫂抬起他没有神采的眼睛来,接着说。――《祝福》
　　神采奕奕
　　◎ 神采飞扬 shéncǎi-fēiyáng
　　[in high spirit]脸上的神态焕发有神
　　◎ 神采焕发 shéncǎi-huànfā
　　[happy look]脸上神态十分有光采
　　◎ 神采奕奕 shéncǎi-yìyì
　　[glowing with health and radiating vigour]精神饱满的样子;容光焕发的样子
　　◎ 神差鬼使 shénchāi-guǐshǐ
　　[doings ofghosts and gods――unexpected happenings] 发生了原先没有想到的事情,就像有鬼神暗中指使一样。也说“鬼使神差”
　　◎ 神出鬼没 shénchū-guǐmò
　　[appear and disappear mysteriously] 形容使用兵器手法高超。亦比喻行动迅速、变化莫测、难以捉摸
　　◎ 神吹 shénchuī
　　[battytho]指耸人听闻的、刺耳的、甚嚣尘上的宣传
　　这个病人盲目地听信江湖医生的神吹
　　◎ 神道 shéndào
　　(1) [legend of ghosts]∶民间指鬼神祸福的迷信说法
　　(2) [gods] [口]∶指神灵
　　(3) [path leading to a tomb]∶又称“墓道”
　　(4) [one's manner isn't normal] 〈方〉∶形容言谈举止不太正常
　　这个人有点儿神道,托他办事大概靠不住
　　◎ 神道碑 shéndàobēi
　　(1) [tombstone]∶指神道前的石碑,上面记载死者生前事迹
　　(2) [inscriptions]∶也指神道碑上的文字记录
　　◎ 神殿 shéndiàn
　　[temple]供神的大建筑物;被认为是神所居住的大建筑物
　　◎ 神父 shénfù
　　(1) [priest]∶神甫
　　(2) [honest official]∶尊称贤明的地方官吏。如东汉汝阳太守鲍德,南阳太守宋登,《后汉书》本传中皆有神父之称
　　◎ 神甫 shénfu
　　[Cpriest] 天主教、东正教的神职人员。也称“神父”
　　◎ 神工鬼斧 shéngōng-guǐfǔ
　　[uncanny workmanship] 形容技术精巧,不像人工做成的。亦作“鬼斧神工”。
　　◎ 神怪 shénguài
　　[gods and spirits] 泛指传说中的神仙鬼怪
　　《西游记》是一部神怪小说
　　◎ 神鬼 shénguǐ
　　[supernatural]神灵鬼怪
　　试问…那些陌生人是神鬼还是有血有肉的人
　　◎ 神汉 shénhàn
　　[sorcerer] 男巫,术士
　　◎ 神乎 shénhu
　　[magic] 神奇离异
　　故事只有说得神乎才能吸引人
　　◎ 神乎其神 shénhūqíshén
　　[the most fantastic]极端神奇
　　他说得神乎其神,我总有点儿不相信
　　◎ 神化 shénhuà
　　[apotheosis] 看成像神一样
　　神化个人
　　◎ 神话 shénhuà
　　(1) [mythology]∶指传说中的神仙和古代神化英雄的故事
　　中国上古神话传说
　　听着这个白胡子老人絮絮叨叨谈些离奇的传说,你会觉得香山更富有迷人的神话色彩。――《香山红叶》
　　(2) [myth]∶指不真实,荒缪的言论
　　关于帝国主义不可战胜的神话是一攻即破的
　　◎ 神话故事 shénhuà gùshi
　　[fairy tale]关于神仙或神化的古代英雄的故事;荒诞无稽、异想天开的故事
　　◎ 神昏 shénhūn
　　[coma] 神志昏迷不清,或全然不知
　　◎ 神魂 shénhún
　　[mind]心神;神志
　　神魂颠倒
　　◎ 神魂颠倒 shénhún-diāndǎo
　　[one'be crazy with losing of loved ones be out of mind] 指心意迷乱、神情恍惚、失去常态
　　◎ 神机妙算 shénjī-miàosuàn
　　[wonderful foresight (in military operations);ability to devine the unknown] 指特别高明的智谋和极为准确的预见
　　诸葛亮神机妙算
　　◎ 神机莫测 shénjī-mòcè
　　[unexpectedly-contrived stratagem]神妙的计谋使人难以预料
　　◎ 神交 shénjiāo
　　(1) [be spiritually attracted to a friend one has not met]∶彼此慕名而没有见过面的交谊
　　孤与子瑜,可谓神交。――《三国志?诸葛瑾传》
　　彼此神交已多年了
　　(2) [close friend]∶指心意投合、相知很深的朋友
　　一与见面,便成神交
　　◎ 神京 shénjīng
　　[capital] 京城
　　◎ 神经 shénjīng
　　[nerve] 神经纤维构成的组织,把脑和脊髓的兴奋传给各个器官,或把各个器官的兴奋传给脑和脊髓
　　走进村里,神经不像夜里紧张,身体也跟着感到了疲倦。――周立波《娘子关前》
　　◎ 神经病 shénjīngbìng
　　(1) [neuropathy]∶神经系统的疾病或机能障碍,症状是麻木、瘫痪、抽搐、昏迷等
　　(2) [mental disorder]∶精神病的俗称
　　◎ 神经病患者，神经质者 shénjīngbìng huànzhě,shénjīngzhìzhě
　　[neuropath] 患神经性疾病或神经官能症的人
　　◎ 神经错乱 shénjīng cuòluàn
　　[moonstruck]一般指精神病
　　这位老人在文革中受到迫害,现已变得神经错乱了
　　◎ 神经官能症 shénjīng guānnéngzhèng
　　[neurosis]由精神因素所致的轻度大脑功能紊乱,通常表现为焦虑、恐惧、强迫观念或强迫行为
　　◎ 神经末梢 shénjīng mòshāo
　　[ nerve end] 神经纤维轴索的末端结构,包括感受器和效应器两部分
　　防止一些病毒在神经末梢生根
　　◎ 神经失常 shénjīng shīcháng
　　[off one’s dot] 处于一种癫狂状态智力紊乱状态
　　◎ 神经衰弱 shénjīng shuāiruò
　　[with weak nerves] 神经系统机能失调的病,多由高级神经活动过度紧张引起,症状是头疼、耳鸣、健忘、失眠、容易激动或疲劳等
　　◎ 神经痛 shénjīngtòng
　　[neuralgia]感觉神经受病变刺激所引起的剧烈疼痛,呈刀割、撕裂、钻刺样,如三叉神经痛。
　　◎ 神经系统 shénjīng xìtǒng
　　[nervous system]调节多细胞动物生理活动、联系身体内部和适应外界环境变化的全部神经装置,主要由神经细胞组成。在脊椎动物包括脑、脊髓、周围神经、神经节
　　◎ 神经元 shénjīngyuán
　　(1) [neuron]
　　(2) 指脑和脊髓
　　(3) 一个能产生、传导和接受神经冲动的细胞
　　◎ 神经战 shénjīngzhàn
　　[war of nerves] 一种心理战术,通过广播宣传、利用特务或中立途径散布谣言,或者在其他方面造成思想混乱、犹豫不决,从而瓦解敌方士气
　　◎ 神经质 shénjīngzhì
　　[neurotic] 指人的神经过敏、胆小怯懦、容易冲动的性质
　　如果你喝酒不这么凶,你就不会这样神经质了
　　◎ 神龛 shénkān
　　[a shrine for idols or ancestral tablets]旧时供奉神像或神主的小阁子
　　◎ 神力 shénlì
　　[extraordinary power] 神奇非凡的力量
　　天生神力
　　◎ 神聊 shénliáo
　　[tell a tall tale] 不着边际地闲谈
　　休息时一帮人正在神聊
　　◎ 神灵 shénlíng
　　(1) [Gods]∶指各类神
　　上天神灵
　　狄杜大惊失色,以为奴隶们受神灵保佑,屡淹不死。――《死海不死》
　　(2) [magic]∶神异;神奇
　　生而神灵
　　(3) [soul]∶指魂魄;灵魂
　　◎ 神领 shénlǐng
　　[ understand] 心领神会
　　◎ 神秘 shénmì
　　[mysterious] 难以捉摸;高深莫测
　　我们不信什么“神仙”,但也感到大雪山有点神秘可怕。――《红军鞋》
　　神秘人物
　　神秘使命
　　◎ 神秘莫测 shénmì-mòcè
　　[mystery] 不可理解的
　　◎ 神妙 shénmiào
　　[ingenious] 奇妙而变化莫测
　　神妙的笔法
　　◎ 神明 shénmíng
　　(1) [gods]∶神灵;神祗
　　那个被他奉为神明的人不公正地谴责过他
　　奉若神明
　　(2) [spirit]∶指人的精神和智慧
　　神明顿飒爽
　　积善成德,而神明自得,圣心备焉。――《荀子?劝学》
　　(3) [brilliant]∶英明;圣明
　　皆颂其神明
　　◎ 神农 shénnóng
　　[legendary god of farming] 中国上古传说中教人农耕,亲尝百草的人物;农业、医药由他开始
　　◎ 神女 shénnǚ
　　(1) [goddess]∶女神
　　巫山神女
　　神女应无恙,当惊世界殊。――毛泽东《水调歌头?游泳》
　　(2) [prostitute]∶旧指妓女
　　◎ 神品 shénpǐn
　　[superb work (of art or literature) 指极精妙的书画等
　　气韵生动,出于天成,人莫窥其巧者,谓之神品。――陶宗仪《辍耕录》
　　谓之神品
　　◎ 神婆 shénpó
　　[witch] 〈方〉∶女巫,女术士
　　◎ 神奇 shénqí
　　[supernatural] 非常奇妙的
　　拿着这张神奇的纸就可以和我一样通行无阻
　　这一切初听起来过于神奇怪诞,却正反映了人民对屈原的无限怀念之情。――《长江三峡》
　　◎ 神气 shénqì
　　(1) [air]∶神情;神态
　　带着一副习惯于简短会谈的人的神气正襟危坐着
　　夫妻心稍慰,但儿神气痴木,奄奄思睡。――《聊斋志异?促织》
　　(2) [spirited]∶有精神,有气魄
　　他走起路来很神气
　　(3) [putting on airs]∶骄傲或得意,也指得意或骄傲的样子
　　神气十足
　　◎ 神气十足 shénqì-shízú
　　(1) [perky]∶洋洋得意的
　　(2) [grand]∶仪态或印象优美或堂皇的
　　身穿绸衣,头戴珠宝,神气十足
　　(3) [be extremly arrogant]∶自负的;妄自尊大的
　　◎ 神器 shénqì
　　[ government] 帝王的印玺,借指帝位、国家权力
　　窃弄神器
　　人君当神器之重,居域中之大。――唐? 魏征《谏太宗十思疏》
　　◎ 神枪手 shénqiāngshǒu
　　[sharp shooter] 射击技术十分高强的人
　　◎ 神情 shénqíng
　　[expression] 面部表露出来的内心活动
　　露出愉快的神情
　　佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视,神情与苏、黄不属。――《虞初新志?魏学ァず酥奂恰
　　◎ 神权 shénquán
　　(1) [religious authority]∶古代统治者宣扬自己统治权力是神赋予的,所以把这种权力叫神权
　　(2) [divine power]∶迷信的人认为神所具有的支配人们命运的权力
　　◎ 神人 shénrén
　　(1) [immortal]∶神仙;道教指得道的人
　　(2) [an extraordinary person]∶才貌出众世上罕见的人
　　同舍生…腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神人。――明? 宋濂《送东阳马生序》
　　◎ 神色 shénsè
　　[expression] 神情面色
　　神色慌张
　　但从他们满身污泥,极度疲乏的神色上…大家明白,前面在进行着一场什么样的战斗。――《百合花》
　　◎ 神色不动 shénsè-bùdòng
　　[be calm in undertaking]遇到意外或紧张的情势,能镇静对待,不改容貌
　　◎ 神色怡然 shénsè-yírán
　　[look unpeturbed]心情愉快,面色安祥的样子
　　◎ 神色自若 shénsè-zìruò
　　[be perfectly calm and collected]神态从容自然。形容人遇事不惊
　　◎ 神伤 shénshāng
　　[dispirited] 心中哀叹、感伤
　　古人见北雁南飞,花木凋零即黯然神伤
　　◎ 神社 shénshè
　　[sacrificial place] 祭神之处
　　◎ 神圣 shénshèng
　　(1) [gods]∶指天圣;神灵
　　岂有神圣之前鬼怪公然出现者!
　　“龙王”在中国的旧传说中是会降雨的神圣之一。――《求雨》
　　(2) [sacred]∶极为崇高、庄严
　　神圣事业
　　严萍第一次看到这神圣的农民革命的图景。――《反割头税的斗争》
　　(3) [emperor]∶帝王的尊称
　　丽哉神圣,处于玄宫。――《文选?羽猎赋》
　　◎ 神示 shénshì
　　[ prophecy]由神启示而发言或宣称
　　◎ 神思 shénsī
　　(1) [state of mind]∶精神;心绪
　　神思恍惚
　　(2) [mind]∶神志
　　神思昏迷,不省人事
　　(3) [thought]∶思维;想象
　　偶作一诗,觉神思滞塞
　　◎ 神似 shénsì
　　(1) [be alike in spirit]∶神态或神情相似
　　他画人物,不满足于形似,而是追求神似
　　(2) [be an excellent likeness]∶非常相似
　　◎ 神速 shénsù
　　[marvellously quick] 出奇的速度
　　收效神速
　　几千年来披枷带锁的土地,一旦回到人民手里,变化是多么神速呵!――《土地》
　　◎ 神算 shénsuàn
　　(1) [miraculous foresight]∶精确的推算
　　(2) [magic plan]∶令人叫绝的计策
　　◎ 神态 shéntài
　　[manner] 表情;神色
　　神态自若
　　◎ 神通 shéntōng
　　[magical power] 佛教指神佛具有的神奇能力,今指出奇的手段或本领
　　大显神通
　　老栓倒觉得爽快,仿佛一旦变了少年,得了神通,有给人生命的本领似的。―― 鲁迅《药》
　　◎ 神通广大 shéntōng-guǎngdà
　　[be infinitely resourceful]本为宗教称神道法力无边、无所不能。泛指本领极大
　　◎ 神童 shéntóng
　　[child prodigy] 天分很高或在学术上有天才的儿童
　　他就是人们所说的神童
　　◎ 神往 shénwǎng
　　[be charmed] 心中向往
　　心驰神往
　　◎ 神往心醉 shénwǎng-xīnzuì
　　[ecstatic] 欣喜若狂或神不自主的状态
　　这水入口的滋味使他神往心醉
　　◎ 神威 shénwēi
　　[invincible might]强大的威力
　　人民军队显神威
　　◎ 神位 shénwèi
　　[a spirit tablet]旧时宗庙、祠堂中设立的祖先的牌位
　　◎ 神武 shénwǔ
　　[epithet of a great conquering general] 神明而威武
　　将军乃神武雄才
　　◎ 神悟 shénwù
　　[understand through the spirit] 指敏捷过人的理解力
　　◎ 神仙 shénxiān
　　(1) [supernatural being]∶神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物
　　神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。――《梅花岭记》
　　(2) [immortal]∶道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人
　　◎ 神仙会 shénxiānhuì
　　[free-talk gathering] 指毫无拘束地进行谈心活动的集会
　　◎ 神仙中人 shénxiānzhōngrén
　　[the happiest mortal alive] 对容貌端美、神态飘逸者的美称
　　恭美姿仪,人多爱悦,…尝被鹤氅裘,涉雪而行。孟昶窥见之,叹曰:此真神仙中人也。――《晋书?王恭传》
　　◎ 神像 shénxiàng
　　[the picture or statue of a god or Buddha] 神仙或佛祖的图像、塑像
　　◎ 神效 shénxiào
　　[magical effect] 神奇的功效
　　确有神效
　　◎ 神学，宗教学 shénxué,zōngjiàoxué
　　[theology] 一种唯心主义学说,其宗旨是以此来论证神的存在,本质和宗教教义
　　◎ 神乐 shényuè
　　[kagura] 日本神道教的一种庄严舞蹈,现在是日本乡村节日庆典的一个组成部分
　　◎ 神医 shényī
　　[highly-skilled doctor] 指医术高明出众的医生
　　◎ 神异 shényì
　　(1) [gods and spirits]∶神怪
　　(2) [magical]∶神奇
　　这时候,我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来。――《故乡》
　　◎ 神意 shényì
　　(1) [providence]∶神灵的意志
　　(2) [expression and manner]∶神情意态
　　神意不变
　　◎ 神勇 shényǒng
　　[valorous] 无比的勇猛
　　神勇无敌
　　◎ 神游 shényóu
　　[visit a place mentally] 身不在某地而在想象或梦境中游历某地
　　故国神游,多情应笑我,早生华发。――宋? 苏轼《念奴娇》
　　◎ 神佑 shényòu
　　[providence]神的保佑
　　◎ 神宇 shényǔ
　　(1) [facial appearance]∶神态器宇
　　(2) [temple]∶供神的屋宇;庙宇
　　◎ 神谕 shényù
　　[pontification] 神的指示
　　◎ 神韵 shényùn
　　[romantic charm (in literature and art)]风度韵致,也指诗文书画的风格韵味
　　敬弘神韵冲箭,识宇标峻。――《宗书?王敬弘传》
　　“那雪正下得紧”。一个“紧”字,境界全出,鲁迅先生赞扬它富有“神韵”,当之无愧。――《简笔与繁笔》
　　◎ 神祗 shénzhī
　　[god] 指天神和地神,泛指神明
　　吾不知子之牧羊,何所用哉?神祗岂宰杀乎?――唐? 李朝威《柳毅传》
　　◎ 神职，圣职 shénzhí,shèngzhí
　　[ministry] 一个基督教牧师或神父的职责、责任或职能
　　准备担任圣职
　　◎ 神志 shénzhì
　　[sense] 指人的精神和感觉
　　神志不清
　　◎ 神志不清 shénzhì bùqīng
　　(1) [delirious]∶神志错乱
　　他因发烧而神志不清
　　(2) [be mentally disturbed]∶精神错乱
　　神志不清的老人
　　◎ 神智 shénzhì
　　[wit] 精神智慧;意识
　　注射剂十分灵效,立竿见影,病人立刻止往了疼痛,恢复了神智。――《为了六十一个阶级弟兄》
　　◎ 神州 shénzhōu
　　(1) [the Divine Land (a poetic name for China)]∶古时称中国为“赤县神州”(见于《史记?孟子荀卿列传》),后用“神州”做中国的别称
　　神州大地
　　(2) [the capital of a country]∶指京城
　　春风杨柳万子条,六亿神州尽舜尧。――毛泽东《送瘟神》
　　◎ 神主 shénzhǔ
　　[a spirit tablet] 供奉祖先或死者用的小木牌
　　◎ 神姿 shénzī
　　[grand posture] 神奇的姿态
　　一览黄河雄伟神姿[2]
[]简解　　神（shén）：神是观念之一，世界上各个宗教、流派、作品以及体系对它的描述都不一样，但大体说来，他具有如下三个特征：
　　一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的；
　　二、他超越了，凌驾于自然规律之上，不受约束，现代科学无法研究；
　　三、主宰着世界或部分；能随意或轻易改变或影响其主宰的世界。
　　大多数文化中“神”的一个重要特点就是具有人的形象。虽然（、和）十分强调它们的神没有固定形象，但是其某些教派所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，默示人写一本什么经出来，这显然是人的形象。马克思说：“牛的上帝必然是牛的模样，羊的上帝必然是羊的模样”。
　　神的另一个特征是，所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何人类可知的规律，现代科学无法对其进行研究。
　　神还有物质意识两重特性。首先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，他的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神具有物质属性，因为物质是一切不以人的意识为转移的的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种“客观意识”“超灵”“宇宙精神”，从这个方面来讲，他具有意识属性。
　　一种观点认为，神的本质是客观意识的人格化。
　　人格化的神：具有人的形象，这可以称为人格神，也叫宗教神。是否将神人格化，这是宗教神和哲学神的本质区别。某些宗教将神人格化，其目的无非是从情感上争取教众，否则，它就很难完成对教众的精神统一。
[]神的本质　　1传统神学
　　神就是管理地球的人，玉皇大帝是总统，领导各部门制定地球的发展计划，然后引导人去完成，他们能预测未来，因为计划书是他们写的！！！！
　　2现代探索
　　神是管理地球的外星人，玉皇大帝只是个球长，相当于地球上的省长，他们的科技远远超过地球人，所以做了地球的神，他们对地球进行远程管理！
[]非“大他者”的“神”　　“规则是用来被违反的，没有规则才是一切规则的元规则”我们可以借助它理解“神”的概念：
　　非宗教的“神”不一定基于自然崇拜，偶像崇拜，或，也不一定是，佛陀等形象。斗转星移，生老病死，道德法律等自然，人文，或或具体的规则均可被打破。但它们都是在打破“没有规则”这条规则的基础上创建的，相对于某种既定规则，“没有规则”在本质上的属性是一定的，均可被打破。而打破该元规则的，可以称之为“神”。
[]起源和发展　　神的观念源于后期，最初源于物神，随着和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神。在和初期，有神论曾一度被反动统治阶级利用。此间的和曾两度打破有神论的桎梏，并且后者较前者更为有力，但是都不彻底。十九世纪中期被系统地提出来以后，有神论受到很大的冲击。美国著名心理学家詹穆斯?H?路巴 (James H. Leuba)在1914年做了里程碑式的调查。他发现，在1000名随机选择的美国科学家中，有58％表示不相信或怀疑神的存在，在400名“大”科学家中，这个数字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重复了调查，发现这两个数字分别上升到了67％和85％。1996年，英国《自然》杂志社重复路巴的调查，调查发现，从1914年以来，美国科学家一般地没有多少变化，有60.7％表示不信或怀疑神的存在。今年（1998），他们很接近地模拟了路巴在1914年第二阶段的调查，调查美国科学院中科学家的信仰，发现信神的比例是前所未有的低－－只有大约7％。
[]图腾　　图腾a totem是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。图腾是原始人迷信某种动物或自然物同有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。“图腾”一词来源于语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生"（《》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。、、的盘瓠传说。狼的传说（《?高车传》匈奴生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。
　　图腾是神观念的最早形式。
[]客观唯心主义　　客观唯心主义是哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或意识是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现实世界）则不过是这种客观精神或意识的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。
　　客观唯心主义的最大特点是认为意识不依赖于人脑或任何物质而独立存在，并可影响别的物质。　
　　神，就是这个客观精神的人格化，“神”这个字有时也特指客观唯心主义的神
[]抽象神　　为没可见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教的神。伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。
[]多神论　　多神论者认为世界由多个神共同掌管，各司其职，如中国的“灶神”“财神”“洛神”，外国的“自由神”“月亮女神”“宙斯神”“雷神”等等。
[]独神论　　独神论者认为世界上只有一个神，主要是持这种观点。基督教神学认为，世界上只有一个创造者兼管理者。他创造了世界并管理世界，他全知全能全善，还司之职。其它独神论宗教也有类似观点。
　　《》对神（）简明概述是：最高的实在，唯一的，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。学者认为：在表达独一无二神（真主）本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“”（神）翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。
　　【基督教实践中的人与神合一从而征服死亡的方法】
　　基督教认为：人只有与神合为一体，才能征服死亡，其基本的方法就是坚持喝”光子水”、即“永生神水”。
　　具体做法很简单：( 永生神水=光子水 = 调和了少量食盐的温凉白开水 + 冰块 + 太阳光线照射)
　　注意事项：由于各种原因, 光子水必须在早晨起床后的白天饮用，绝不可以在晚上喝。中国古语云: 晨饮盐水如参汤, 夜服盐水赛砒霜。光子水的温度不要太冷, 以免刺激胃部引起不适。
　　不过这种说法作为基督教权威的中并无据可查，为后人添加上去。
[]物质神和自然神　　有神论并不是唯心主义的专利，者中也有些人认为神存在，主要是和物质神论。
　　物质神：神的本质是“一种能量集合”“有着超凡能力的”“脑电波”等等，这是唯质神论。
　　自然神论（Deism）：是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应对传统世界观的冲击。最早于16世纪的索西尼派提出，盛于及时代，现已式微。这个思想认为虽然创造了和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。
　　后来，自然神专用来指代各种自然规律的拟人化。如就说过“上帝不玩投”这里的“上帝”就是指代各种自然规律。自然神论者不相信世界上有一个可以成全祷告的神，反而强调因果律的性，因此他们的偏向于唯物论。称自然神论者和怀疑主义者为“羞羞答答的唯物主义者”。
[]唯物主义有神论和唯心主义有神论的分歧　　唯物主义和唯心主义中都有有神论，但两者又有本质的区别。唯物主义对神的理解其实和日月星辰没有什么区别，神也是一种客观存在，它们仅仅是使用了“神”这个名字而已；而唯心主义有神论则完全把自己的意识强加在了上面，神有明显的人格化倾向。比较上面的物质神、自然神独神论和多神论就可以很轻易地发现，两者的根本分歧是神是否会运用超自然力来成全人的祷告和诅咒。唯物主义回答是否定的，而唯心主义则肯定回答。
[]超自然现象　　超现象就是一些比较罕见又尚无法用现有科学来解释的自然现象，又称为神秘现象、灵异现象等。超自然现象因为其罕见，又没人能将它的机理解释清楚，因此就有人大惊小怪，就象古人看见天狗吃月就吓得鸡飞狗跳一样。
　　一切真实发生过的现象都是自然现象，自然现象分两类，一类是可以用现有科学来解释的，另一类是还无法解释的。所谓超自然现象，就是一些迷信人对第二类自然现象的称呼。
　　今天的超自然现象很可能就是明天的自然现象。
[]不可知论　　否认认识世界或彻底认识世界的可能性。最初由英国生物学家T.H.于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，
赫胥黎不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论(Agnosticism)者认为神的存在是不可被认识或不可能彻底认识，遭到批判，认为尽管信与不信皆没有足够的理由，然而思想上的怀疑还是代表行动上肯定宗教的虚假。现代的不可知论者的理念：
　　强不可知论（Strong agnosticism）：神是否存在的问题天生就是不可以被了解的，而人类缺乏根据一些所谓证据来得出这方面结论的能力。
　　弱不可知论（Weak agnosticism）：神是否存在的问题现在没有答案，但并非完全不可能有结论。在没有更多的证据之前人们应该不要轻易做出判断。
　　消极不可知论（Apathetic agnosticism）：没有证据可以证明神是否存在。但神即使存在也对整个宇宙毫不相干，所以神是否存在只是个学术问题。
　　漠视主义（Ignosticism）：神的概念没有意义，因为它不能产生可以用科学方法检验的结果，因此对它的讨论毫无意义。
　　现代不可知论：哲学和形而上学的问题不能被证明或否定。但理性思维可以为其中的有意义假设建模。这一派不可知论不侧重讨论神的存在。
　　不可知神学（Agnostic theism）：不声称知道神的存在，而只是相信其存在。
　　不可知心灵主义（Agnostic spiritualism）：认为神是否存在都有可能，并不信仰某一具体宗教，但过着一种不是唯物的心灵主义的生活。
　　不可知无神论：认为神的存在与否是不可知的，所以不相信宗教。
[]弱无神论和强无神论　　认为世界上没有神的观点称之为，其中又分为弱无神论和强无神论。
　　弱无神论（implicit atheism）：弱无神论又称隐无神论。弱无神者认为世界上没有神，是因为有神论者一直没有拿出有神的证据。弱无神论者往往认为，在有神的争论中，首先需要举证的是有神论者。因为“神”这个概念是由有神论者提出来的，既然你提出了“神”这个概念，就有义务继续对其作出诠释，并列出理论依据或实证。如果你拿不出任何证据来支持有神的观点，或证据不足，那么我就可以无条件认为你的“神”是在信口开河。对任何有无的争论，持无观点的人都不需要举证，持有观点的人却一定要举证。弱无神论者有一个特点，就是有神论者再给它一个“有神”的理由，他们就会很容易地变成有神论者。
　　强无神论（explicit atheism）：强无神论又称为显无神论，强无神论强无神论者除了保留弱无神论的所有观点外，他们还认为，有神论者对“神”的描述本身就是自相矛盾，世界上不可能存在着这样一个神，就好比不可能存在永动机、一个内角和等于３６０度的三角形一样。最有名的是“”，即“全能的上帝还能造出一个自己出举不起的石头”。此外，强无神论对“神”的批判还主要集中在“超自然”上，即对我在【简解】中提到的“它超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受自然规律约束；不能被人认识，无法接受科学研究”进行攻击。
　　强无神论者也有一个特点，就是如果有神论者对神的定义和描术作出修改，直到没有矛盾和破绽为止，他们就可能变成弱无神论者。
　　有时无神论特指强无神论。
　　无神论者认为，既然人类在几千年的历史中、自己在十几乃至几十年的生活经历中，都未找到令人肯定的神存在的证据，我们不妨在生活中假定没有神，直到发现证据为止。随着时间的推移，这种假定却又进一步被经验肯定，无神论的观念也因此进一步得到稳固。有神论者常常试图改变无神论者的观点，但他们通常拿不出令无神论者信服的证据。
　　有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不的。但是，这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；但在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。
　　大多数人认为，科学研究应当以实际数据说话，避免宗教的影响。在大多数国家的教育体系中，由于政教分离的影响，对神的概念采取中立态度，即不承认也不否认神的存在；一些国家的教育体系，教授的是无神论；还有一些国家，采用的是有神论的教育，这些国家通常是一些的国家。
[]奥卡姆剃刀原则　　向我们提出一个建议：如果两个理论都能解释现象，那么我们应该要取比较简单的那一个。在世界是如何运转这个问题上，现在有两种主要论调：超自然（神）与因果律。既然在可观测的范围内假设没有神也不会起任何影响，那么该原则建议我们取没有神那一个。至于到底有没有神？奥卡姆剃刀并没有告诉我们，但既然有没有都没差异同，无神的假设显然比较经济些。
[]佛教的无神论观点　　主张一切都是“因缘”，而非由一个全能的造物主所生，所以佛教通常被归类为“无神论”。然而此“无神论”并非否定鬼神之存在，相反的佛教是承认鬼神存在的。在《》、《》，乃至于《》等，都有鬼神记载。然而佛教认为鬼神也只是之众生，虽拥有超自然能力－－，但其寿命也是有限的，命终后仍要再度投胎转世。因此更明确的说，佛教的“无神论”不是“无鬼神论”，而是不认为有一个自有永有且主宰宇宙的创造神。所以佛教的无神论观点和一般的无神论观点是必需加以区别的。
[]墨家和儒家对待神灵的态度　　墨家和儒家对待以及敬拜神灵的态度似乎都有自相矛盾的地方，墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量祭牲的繁文缛节；儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。墨家对儒家在这方面的自相矛盾，毫不客气地予以指出。《墨子?公孟》篇里所记的公孟子是个儒家人士。他说：“‘无鬼神’，又曰，’孟子必学祭祀。‘子墨子曰：‘执无鬼而学祭祀，是犹无客而学客礼也；是犹无鱼而为鱼罟也。”
　　其实，儒家和墨家这种似乎自相矛盾的地方只是表面上的不一致。丧葬祭祀在古代受到重视，起初是源于对鬼神的信仰，但儒家重视丧葬礼仪，不是由于信奉鬼神，而是由于重视去世的祖先。可以说，儒家重视仪礼，是一种诗情，而不是出自宗教。儒家的这个理论后来经荀子而进一步发展。因此，对儒家来说，这种表面上自相矛盾的地方，实际上并不存在。
　　墨子的观点其实也没有自相矛盾。他论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而不是对越自然有什么特别的兴趣。在《明鬼》下篇里，墨子认为，世上之所以混乱，源于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”接下去，他问道：“今若使天下之人皆若信鬼神之能赏善而罚暴也，则夫天下岂乱哉?”所以，他关于“天志”和“明鬼”的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏，如不实行兼爱，则将受上天惩罚。大众持这样的信仰，将有利于在人间建立理想世界，因此墨子采取这样的主张。在丧葬和祭祀中“节用”，也有利于大众，因此墨子也主张这样的方针。墨子的思想从极端功利主义出发，崇奉鬼神，而主张薄葬节礼，两者之间并不矛盾，因为都有利于大众实行兼爱。
[]斯宾诺莎的哲学思想　　哲学上，是一名者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组和，通过推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发
斯宾诺莎生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”（sub specie aeternitatis）看事情。
[]中国文化体系中的“神”和“仙”　　在汉语中，“神”“”二字常常合成一个词来用，其实，神与仙是有区别的。在中国文化中，神这个概念不是宗教性质的，和西方的“Ｇod"中国的“”“仙”不同，神是个概念，是个制度概念，这点要详细注意。神是人死后受到而到天上或做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。
　　仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果。在中国文化中，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿，他们中有开天辟地的上仙，也有修炼而成的飞仙――虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上，我们可以知道，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，不过也有一些不同，这点我们稍后会讲到。
　　所谓得道而成仙。作为在中国的神话中的最高境界，仙一向有着最高的地位，即使是在《西游记》这些佛教概念为主的作品中，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜――固然很多人的对仙的概念已经混淆。
　　从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
　　成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也
　　可见，神和仙的区别是，神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，不需要修炼，在人间有影响的人被册封则为神；仙则是通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人或物。
　　谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！
　　关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《．逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
道家讲的“精气神”中的神。　　人有：！头上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙师传下真口诀，只要凝神入气穴．
　　“神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。
&中医“神”的概念　　概括人类生命运动固有规律
　　“神”指生命活动的总规律。人类生命科学中最高层次的“神”概念（即广义神）是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切生命现象的总称。在“神”是天地万物运动变化总规律这一思想的指导下，人类的出现是天地万物演化到特定阶段时的必然产物，因而人类生命的固有规律及其产生的一切生命现象也必然遵循这一总规律，同样也可以用“神”概之。
　　概括脏腑活动规律
　　“主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，神藏志，是谓五藏”（《?宣明五气》）有两层涵义：一是如上述所言五脏以心为中枢的生命活动调控规律；二是每一脏又有相对自主的生理活动规律，如心有藏神，“主身之血脉”，“在体合脉，其华在面，开窍于舌，在志为喜，在液为汗”；肾有藏志，藏精主生殖、主身之骨髓，纳气，主水，在体合骨，其华在发，开窍于耳，在志为惊为恐，在液为唾等等。正因为五脏以其自主的生理作用参与整体生命活动，又能参与心对整体生命活动的调控，故尔将其称为“五”。六腑及奇恒之府概亦莫能外。
　　概括精、活动规律
　　精、气血津液既是脏腑活动的产物，又是生命活动的物质基础，其生成、分布、运行以及在整体生命活动过程中所发挥的作用，都有其各自的固有规律，《内经》对此也是以“神”概之。如将血和气的活动规律称之为“血者，神气也”；认为男女两性生殖之精按其固有规律而形成新生命体亦以谓概之，故有“两精相搏谓之神”之论；人身的津液是构成人体、维持人体生命活动不可缺少的重要物质之一，因此有“津液相成，神乃自生”之说。
　　精、气血津液既是生命活动过程中的产物，又是构成人的形体，维持人体生命活动的基本物质。其既有自身的活动规律，但又是生命活动总规律的重要组成部分和具体体现，因此《内经》在以阴阳概念表达客观事物固有规律之“神”概念的前提下，分别对精、对气、对血、对津液的活动规律也以“神”概之。
　　概括经络活动规律
　　经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路。经络担负着人体自身，人体与外环境之间物质（如气血）的转输和各种信息的接收（即“感”）、传导并产生相应反应（包括生理的、病理的、各种治疗的效应）的作用，是人体要完成复杂生命活动不可缺少的特殊结构和通路，因而在协调、配合各个局部的生理作用中具有特殊的活动规律，于是《内经》仍然以“神”名之。
　　概言之，在脏腑经络、精气血津液层面的“神”概念，其基本内涵体现于以下四个层次：①有参与整体生命活动的；②有参与心理活动的；③有参与机体各个局部之间相互联系的；④有其各个相对自主的生理作用等四个方面的活动规律。无论是脏腑经络，还是精、气血津液；无论是相对自主的生理活动，还是其参与整体生命运动，都是在遵循生命总规律的前提下进行的，因而《内经》对人体各个层面复杂的固有生命规律均以“神”概之，都是在以阴阳概念表达的客观事物固有规律这一理念的前提下实现的。
　　如果广闻神佛传说的人，都会发现一个共同点，神佛只喜欢善人，像关圣人，关羽在古代忠义，后世的子孙当官的人学关羽也会忠义，就避免了国家的动乱，百姓也可以不受苦。我最近在玩和讯财经微博，很方便，很实用。一句话，一张图，随时随地与我分享理财心得与亲历见闻。点击以下链接激活，来和我一起玩吧！
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